論近代華北婦女家庭觀念的變遷

韓振國（唐山師范學院 史法系，河北 唐山 063000）

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論近代華北婦女家庭觀念的變遷

韓振國
（唐山師范學院 史法系，河北 唐山 063000）

摘 要：婦女家庭觀念變化是研究婦女在家庭中地位變化的一種途徑。近代華北地區(qū)的婚姻觀念、生育觀念、社會參與觀念、家庭財產(chǎn)支配觀念受到資本主義沖擊，從傳統(tǒng)的封建觀念束縛中逐漸開始掙扎，甚至擺脫。近代華北婦女的家庭觀念轉(zhuǎn)變是在濃重的封建倫理籠罩下進行的，從城市到農(nóng)村、從沿海到內(nèi)陸的逐漸滲透過程也是近代整個中國婦女家庭觀念轉(zhuǎn)變、社會地位提高的一個縮影。同時，由于受地域、人口素質(zhì)等因素影響，這種變遷是曲折而漫長的。

關鍵詞：華北婦女；家庭觀念；婚姻觀念

家庭觀念是指家庭成員對家庭以至家族的認識和態(tài)度，包括家庭成員對家的義務和權利、家在家庭成員心目中的地位、家庭成員彼此的關系以及束縛家庭成員對家的存在和發(fā)展的行為規(guī)范等。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會逐步由封閉走向開放，受西方文化的影響，中國婦女解放運動空前高漲。華北地區(qū)婦女對傳統(tǒng)家庭觀念遵從走向懷疑，出現(xiàn)了新的家庭觀念的變遷。

一、婚姻觀念的變遷

近代華北婦女婚姻觀念的變遷，亦如中國近代婦女為爭取婚姻自由而斗爭的歷程，突出表現(xiàn)在自主擇偶觀念和離婚觀念。

（一）擇偶觀念的變遷

在父權家長制的傳統(tǒng)家庭中，家庭中的男女關系是主從和尊卑關系，婦女必須絕對服從于男子，“父母之命，媒妁之言”一直被傳統(tǒng)社會認同。但近代華北婦女已經(jīng)不再完全認可傳統(tǒng)的父母主婚權，追求婚姻自主的新式婚姻。民謠中廣泛流傳“奴家十五不知愁，嫁了丈夫太下流，天天在外賭，夜夜在外游，千辛萬苦都不說，只恨婚嫁不自由”[1]。隨著新思潮的興起，華北婦女突破了傳統(tǒng)觀念束縛，出現(xiàn)了自由結(jié)婚的新時尚。河北鹽山縣“民國以來，蔑古益甚，男女平權之說倡，而婚配自擇”[2]，新城縣的婚姻“不由父母之命，男女自行擇配，謂之自由結(jié)婚”[3]。北京高等女學畢業(yè)生招親廣告，“凡有年齡相當，身家清潔，欲娶妻者，請至趵突泉內(nèi)寶文齋書畫店面議可也”[4]。這些現(xiàn)象充分說明新的婚姻觀念正在悄然走進社會，雖然在實際行動中還局限于青年知識群體范圍內(nèi)，但它宣告了一種新的擇偶方式的出現(xiàn)。對于華北婦女而言，一定程度上也是婦女地位提高的具體表現(xiàn)。

（二）離婚觀念的變遷

傳統(tǒng)社會的夫妻關系中，沒有現(xiàn)代法律意義上的離婚概念，只有“休妻”的制度，女子沒有離婚的權利，“從一而終”的觀念嚴重影響著婦女，迫使婦女放棄了追求幸福的權利。

到19世紀末20世紀初，隨著人們婚姻觀念的變遷，婦女主動提出離婚的屢見不鮮。至民國初年，自由離婚成為一種社會時尚，民國四年政府又制定出《民律親屬編草案》，其中規(guī)定“夫妻不相和諧，重婚，夫妻一方生死不明超過三年以上，夫妻一方惡意遺棄對方或受虐待都可離婚訴訟”[5]。觀念的變化，再有法律支持，遂使時人慨嘆“近來法庭之訴訟，男女之請離婚者，實繁有徙，此皆前所未有，而亦社會所不樂為者”[6]。據(jù)天津社會局的一份報告顯示，1926年到1928年，天津共有92件離婚案，其中1926年24件，1927年35件，1928年33件。1929年下半年天津共有28件離婚案，在主動提出離婚方面，女方主動者24件，占85.7%；男方主動者占4件，占14.3%[7]。婦女主動提出離婚的現(xiàn)象，反映了近代華北婦女在離婚觀念中自由平等意識的覺醒、家庭地位的提高。

二、生育觀念的變遷

傳統(tǒng)社會在生育方面重視的是父系血統(tǒng)，婦女只是傳宗接代的生育工具。婦女生育主要掌握在男性家長的意志中，婦女對生育的發(fā)言權低。為盡早實現(xiàn)傳宗接代的愿望，早婚與溺女嬰現(xiàn)象十分普遍，婦女在生育觀念上長期處于扭曲狀態(tài)。

（一）從早婚早育到晚婚晚育

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，出于傳宗接代的目的，早婚現(xiàn)象極其嚴重。“男子在十五六歲，女子在十三四歲便開始議婚，視早婚為榮”[8]，“女子十三成人家，男兒十五奪父子”[9]。早婚必然會導致早育，也容易導致一些婚姻當事人“生子瘺弱，未知為人父母之道而生子，是以教化不行，兒女多有夭折”[10]。喬啟明先生對安徽、河南、江蘇、山西四省11處4 216戶農(nóng)家調(diào)查后指出，早婚極易造成“嬰兒因先天不足而夭折”，過去嬰兒死亡率高達12.94%，占全部死亡人數(shù)的19.6%[11]，正是基于以上原因，民國《民法》中第980條規(guī)定：男未滿十八歲，女未滿十六歲者不得結(jié)婚。法律的束縛，使得早婚現(xiàn)象得到節(jié)制，結(jié)婚年齡得以延遲，男女平均年齡在華北鄉(xiāng)村分別推延到19.7歲和16.8歲。晚婚的推行，使得女子的早育也得到相應的有效控制。20世紀初期，山東鄒平縣制定了取締早婚的辦法，規(guī)定“女子非十六歲以上不準婚嫁”[12]。北京地區(qū)也要求京師各國民學?！巴Ｖ箤W生完婚”“凡國民學校學生，非畢業(yè)后不能完婚”[13]。山西虞鄉(xiāng)縣也在民國初年改造早婚方面下了很大的功夫[14]。

（二）由溺女到男女平等

傳統(tǒng)觀念對婦女的性別歧視也是很嚴重的，生男孩稱作“大喜”，生女孩稱作“小喜”，“十個插花女，不如一個瘸腳兒”[15,p405]是對女性歧視的寫照，婦女不被重視也是自然的，溺女在華北地區(qū)也是普遍現(xiàn)象。據(jù)《華北新聞日報》對160位50歲以上中國婦女進行的調(diào)查顯示，她們所溺殺的女嬰約占全部出生女嬰總數(shù)的3/10[16]。這樣的生育觀念自然而然會導致人口性別比例的失調(diào)。

隨著新文化運動和女權運動的興起，婦女爭取平等權的呼聲高漲，倡導“倡產(chǎn)兒制限”，對于新出生的女嬰也采取自家養(yǎng)育或送人養(yǎng)育的方式，京津地區(qū)多是把女嬰送到大戶人家作養(yǎng)女或送至慈善機構，以此來代替溺嬰的現(xiàn)象。隨著婦女地位的提高，在生育方面，婦女與男子有平等權利，“生兒生女都一樣，閨女也是傳代人”[15,p408]觀念在一些地區(qū)得到認可，婦女的生存權利也得到實現(xiàn)。這樣，一定程度上婦女可以控制生育孩子的數(shù)量，擁有較多的剩余時間，從而使婦女走向社會、參與勞動成為可能。

三、社會參與觀念的變遷

傳統(tǒng)社會中男子是維持家庭生活的主要勞動力，婦女主要從事家務、撫養(yǎng)子女、手工紡織等，形成了“男主外，女主內(nèi)”的家庭角色分工。隨著社會結(jié)構的變化，婦女的職業(yè)平等意識也逐步發(fā)展，要求實行平等的工資、平等的工作和社會職業(yè)開放。至20年代末30年代初，各行各業(yè)已都有婦女參與其中，國家法律也對婦女的職業(yè)平等權提供了保障。華北婦女受社會思潮和社會變革的影響，也從“主內(nèi)”和“女子無才便是德”的桎梏中解脫出來，跨入了以往為男子獨享的家庭以外的社會領域，

1921年北京成立中國女子商業(yè)儲蓄銀行，“成立之先，設立女子簿記講習所，以資養(yǎng)成女行員，訓練三十名，資格多中學或師范畢業(yè)，成績極優(yōu)。因而該行除少數(shù)總攬行務者外，一切純以女子擔任，實開女子實行從事商業(yè)之先河”[17,p168]。在京津地區(qū)“往往有令女子營業(yè)的商店。女子在職業(yè)上，算已得了解放，只要有可做的事，便可被人延用，不致因‘性別’不同而見外與男子了”[18]。另外，有的照相館、郵務局等也開始任用女性。誠如時人所言，“十年前，除了教師以及醫(yī)生只有少數(shù)人從事卑微的不熟練的勞動，現(xiàn)在卻已經(jīng)有男子職業(yè)的一小部分向女子開放了，如銀行員、鐵路事物員、商店的店伙以及公司公社的職員……就是大學教授以及官署中的官吏里，也頗有以女子充任的事情，這都是十年以前所沒有的”[19]。

大量下層婦女入城就業(yè)，生活方式也不再拘泥于家庭內(nèi)部，而是在社會上、市場上用勞動換取報酬，維持生計[20]。作為下層女性，由于沒有文化，入城之后主要從事女傭和工廠女工，她們作為職業(yè)女性，由于社會的動蕩，首先是以最低廉的工價被雇傭的。

婦女參與社會勞動，取得了相應的收入，在經(jīng)濟上獲得經(jīng)濟獨立，在參政方面也有所進步，提出了“國家興亡匹夫有責，婦女豈能無責”[17,p163]的口號，并指出婦女參政是解決婦女問題的先導。隨著中華女子參政同盟會本部在北京成立，京津地區(qū)許多知識女性也紛紛要求參與國家事務，形成了“男女平等，辦學校有女教師，議會有女議員，差不多社會的事業(yè)什么都有女的參加，若稱之為內(nèi)助，則不大合于男女平權共同任事社會的原則”[21]，這是華北婦女參與社會的真實寫照，也是華北婦女觀念轉(zhuǎn)變的又一具體表現(xiàn)。

四、財產(chǎn)占有支配觀念的變遷

婦女的財產(chǎn)占有和支配權是衡量婦女地位的現(xiàn)實物質(zhì)基礎，是衡量婦女地位的最主要因素。傳統(tǒng)社會，婦女基本沒有財產(chǎn)的繼承、占有和支配權，不管婦女怎么勞動，經(jīng)濟上也不能獨立，總是依附于男子，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的經(jīng)濟依賴無法擺脫。華北地區(qū)的婦女也受到同樣的壓抑，河南、山西的農(nóng)村地區(qū)，婦女是作為男子的私有財產(chǎn)定位的，一句話“活是我的人，死是我的鬼”[22]，便把婦女劃定在男家的財產(chǎn)之列。女子之所以在財產(chǎn)支配上沒有地位，主要是由于舊有的觀念和傳統(tǒng)的意識決定的。

婦女在財產(chǎn)的占有和支配權上的實現(xiàn)，很大程度上是由于婦女走向社會，擁有就業(yè)機會，獲得經(jīng)濟收入。20世紀初，棉紡織業(yè)在華北地區(qū)迅速發(fā)展，“手工工廠遍及華北各地，高陽、寶坻、濰縣等地成為紡織業(yè)中心”[23,p224]，在這些紡織工廠里，婦女被大量雇用，盡管工價低廉、收入微薄，對華北地區(qū)婦女來說，也是其走向社會、獲得經(jīng)濟收入的一種有效途徑。之后，隨著婦女接受教育、走向社會從事各種職業(yè)勞動，獲得一定的報酬，也成為經(jīng)濟收入的一部分。在京津地區(qū)，農(nóng)村婦女除了從事家庭勞動外，還可以加入工場做工，從事簡單手工，或入城做女傭，或從事縫補衣服等工作。接受了教育的城鄉(xiāng)婦女也走出家庭，從事醫(yī)生、護士、教師等各種職業(yè)。

由于從事社會職業(yè)勞動，促進農(nóng)村婦女向城鎮(zhèn)流動，家庭婦女向社會流動，從而使婦女在經(jīng)濟上獨立，并擁有了對財產(chǎn)的占有和支配權力，在家庭中婦女對個人的財產(chǎn)支配權力也得以實現(xiàn)。婦女進入工廠參加生產(chǎn)“每日可得工資四、五角，多者七、八角不等”[24]。1929年，李景漢的調(diào)查資料表明：女子在生產(chǎn)勞動中的重要分布是務農(nóng)80.2%，紡織14.2%，家事5.1%，在以務農(nóng)為主的943名婦女中，以紡織為副業(yè)的430人，占45.6%，副業(yè)勞動使婦女有些個人收入，這些收入成為她們嫁妝之外的私蓄[25]。獲得相對獨立的經(jīng)濟地位之后，改變了以往“穿衣吃飯”完全依賴于丈夫的狀況。婦女走出家庭，從事社會職業(yè)勞動，獲得經(jīng)濟收入，也是她們得到財產(chǎn)支配權的開始。

五、華北婦女家庭觀念變遷中的問題

近代華北地區(qū)婦女家庭觀念的變遷中，與以往相比無疑有了很大進步，也提高了婦女的家庭地位和社會地位，但也存在著一些問題，無論與東南沿海地區(qū)相比，還是與華北地區(qū)內(nèi)部相比，都有明顯的差異。

華北地區(qū)與東南沿海地區(qū)相比具有明顯的封閉性和滯后性。晚清至民國初期，全國約開放口岸106座，東南地區(qū)就有40余座，約占總數(shù)的40%[23,p68]。華北內(nèi)陸閉塞的環(huán)境，加上傳統(tǒng)觀念的濃重，形成了華北民眾謹慎、保守、從眾的封閉性心態(tài)，在對新鮮事物的吸收上，往往不能像沿海地區(qū)那樣給予大膽的接受和吸納。在這種情形下，華北地區(qū)的民眾趨向于內(nèi)向型，傳統(tǒng)的家庭模式更深深地束縛著華北民眾的叛逆心理。由于這些因素，廣大華北民眾與土地的緊密聯(lián)系，最終也無法完全擺脫，從而使婦女們與外界更嚴重的隔離。長久以來，便滋生了她們的惰性心理，這種情形下，婦女做到觀念及時轉(zhuǎn)變并從家庭中擺脫出來并進入社會，確實是一件極不容易的事情。

在某種意義上，東南沿海地區(qū)的婦女是從家庭逼向社會的，華北婦女是被傳統(tǒng)、保守的觀念逼在家庭中的。加上華北某些地區(qū)受到“不準女人讀書識字，一輩子也不明白一點事情”[26]的愚民政策影響，造成婦女文化素質(zhì)的低下，也是無法回避的，因此在整體上與東南沿海地區(qū)婦女接受外來文化存在明顯的差異。

在家庭觀念上，華北地區(qū)內(nèi)部還存在明顯的城鄉(xiāng)差異：京津地區(qū)明顯好于晉豫地區(qū)，沿海地區(qū)明顯好于內(nèi)陸地區(qū)。由于政治、經(jīng)濟、文化的差異性，作為京津地區(qū)，在新思潮的沖擊下對于家庭觀念的改變明顯較快，而晉豫地區(qū)所受波及和影響明顯較小。在山西，農(nóng)婦的生活是“做一日三餐，縫補衣服，撫育孩子。另要喂豬、喂雞、曬菜、磨麥、紡織等。場上收獲的時候，去幫男人工作”[27]。相對于京津地區(qū)的職業(yè)女性，在就業(yè)上顯然沒有可比性。另外，由于城鄉(xiāng)人口素質(zhì)的不同，在城市中婦女觀念比農(nóng)村婦女觀念轉(zhuǎn)變較快也是區(qū)別的一個方面。

簡言之，華北婦女的家庭觀念是在艱難中變遷的。從近代華北婦女家庭地位變遷可知，社會觀念的轉(zhuǎn)變并不是一朝一夕所能實現(xiàn)的，而是一個逐步轉(zhuǎn)化的過程。新生事物出現(xiàn)時，必然有反對，有徘徊觀望，有支持，經(jīng)過不斷斗爭，新事物才會逐漸被人們所接受。婦女家庭觀念的變革也必然經(jīng)歷從舊到新的矛盾與斗爭，經(jīng)歷一個由表及里、由少數(shù)先進婦女向廣大婦女、由沿海城市向內(nèi)陸鄉(xiāng)村逐步推進的過程。

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（責任編輯、校對：郭 靜）

On the Changes of Women’s Family Conceptions in North China on Modern Times

HAN Zhen-guo
（Department of History and Law, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China）

Abstract:The study of the transition of North China Women’s family concept is a way to study the changes of women’s status in the family. The transference of women’s family status can be known from the research of transition of family concept. The concepts of family, birth, society participation and the control of family property are influenced by capitalism in the Modern North China. As a result of this influence, they began to fight against the tradition and feudal concepts gradually. They even tried to get rid of it. As mentioned above, the transition of family concepts are under the atmosphere of dense and feudal ethics. The diffuse process from city to country and the coast to the interior are miniatures that depict the transition of family concept of Chinese women and the enhancement of their society status in the whole modern China. At the same time, the process of transition should be tortuous and slow as the influence of factors such as region, human qualities.

Key Words:women of North China; family concept; marital concept

作者簡介：韓振國（1976-），男，吉林東豐人，碩士，講師，研究方向為中國近代社會史。

收稿日期：2015-07-21

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.01.026

中圖分類號：K203

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9115（2016）01-0095-04