新發(fā)現(xiàn)宋濂集外佚文三篇及《潛溪錄》未收一篇輯考

賈素慧（上海大學(xué)文學(xué)院　上?！?00444）

新發(fā)現(xiàn)宋濂集外佚文三篇及《潛溪錄》未收一篇輯考

賈素慧
（上海大學(xué)文學(xué)院上海200444）

新發(fā)現(xiàn)宋濂文集未收三篇文章，三文亦不見(jiàn)于今人最新出版的《宋濂全集》佚文輯補(bǔ)中。三篇佚文是：《唯庵然和尚語(yǔ)錄序》，載《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》；《送心泉毖上人謁空室和尚》，載《恕中無(wú)慍禪師語(yǔ)錄》；《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》，載《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》。另有千巖元長(zhǎng)禪師《答景濂宋公書(shū)》載《千巖和尚語(yǔ)錄》，失收于《潛溪錄》。四文均發(fā)現(xiàn)于僧人文集中，其對(duì)研究宋濂與佛學(xué)、宋濂與僧人交游及宋濂全集的編輯出版，均有十分重要的意義。

宋濂；佚文；僧人

Key wordsSong Lian； newly-found writings； monk

宋濂（1310—1381），字景濂，號(hào)潛溪、無(wú)相居士等，浙江金華人，元末明初文章家之首。宋濂著述眾多，由后人編輯刊刻，搜羅未盡，在所難免。尤其與僧人酬贈(zèng)之作品，散佚于宋濂文集之外，而保留在僧人文集中，亦屬常情。目前，浙江古籍出版社2014年出版的《宋濂全集》（新編本）和人民文學(xué)出版社2014年出版的《宋濂全集》是宋濂詩(shī)文集最完備的版本，為研究工作提供了便利，但仍有此四篇，逸出《宋濂全集》之外，當(dāng)加以輯補(bǔ)。茲標(biāo)點(diǎn)全文，輯錄如下，且加以考證。

1 唯庵然和尚語(yǔ)錄序①

余所居鄰縣有五云山，山勢(shì)回環(huán)，若青蓮華然，中圣壽禪寺，其廢已久，大善知識(shí)曰千巖長(zhǎng)公居焉。四方學(xué)者云臻川赴，遂化椔翳之場(chǎng)，以為金碧之區(qū)。當(dāng)時(shí)參扣道要者，座下恒數(shù)百人。其入室弟子唯庵禪師，蓋杰然者也。禪師早歲入道，力抵諸方，未有所契。及謁千巖，聞其提唱，豁然有所悟入。舉目之頃，日月星辰、風(fēng)霆雨露、飛潛動(dòng)蟄，皆演如來(lái)大乘妙法。于是聲光聳起叢林間，遂補(bǔ)千巖故處，說(shuō)法度人。逾年，退歸華亭之松隱，其信向者益眾。雖自被衲袍，日餐糗飯，不啻天廚之珍，錦綺之華也?；蛉酥Q(chēng)，但見(jiàn)其杜德機(jī)爾。忽學(xué)子童徽，持其語(yǔ)一編，來(lái)征余序。凡讀之?dāng)?shù)過(guò)，顧與二三子曰：“唯庵，真誠(chéng)有道之士哉！觀其語(yǔ)言，峭拔如銅關(guān)鐵壁，利劍長(zhǎng)矛。豈唯不可湊泊，亦無(wú)罅隙之可乘。吁！可畏哉！”

余素與千巖游，既序其語(yǔ)，鍥梓行世。今觀唯庵斯錄，又獲廁名編端，豈般若之緣，實(shí)有在于父子間乎？然而，大圓覺(jué)海，無(wú)物不照，亦無(wú)一法可得。此心若萌，即墮第二義。禪師諱德然，字唯庵，生云間張氏，其行業(yè)備著于《松隱庵記》，茲不復(fù)贅。

洪武丙辰翰林學(xué)士金華宋濂序。

按：《唯庵然和尚語(yǔ)錄序》，此佚文末有宋濂署名。此文作者是宋濂，佐證材料有四：

（一）據(jù)佚文中所說(shuō)，請(qǐng)文者是童徽，是宋濂的學(xué)生。此人亦見(jiàn)于宋濂之文《仁和圓應(yīng)庵記》②1051中，有“介予學(xué)子童徽來(lái)請(qǐng)記”語(yǔ)。

（二）宋濂曾作《松隱庵記》②1486，文中有“師松江人”，可與此佚文中“退歸華亭之松隱”，及“禪師諱德然，字唯庵，生云間張氏。其行業(yè)備著于《松隱庵記》，茲不復(fù)贅”等語(yǔ)句相互印證。

（三）宋濂曾作《跋德禪師〈船居詩(shī)〉后》②761，文中有“右《船居詩(shī)》十章，唯庵然禪師所賦。蓋禪師嗣法于千巖長(zhǎng)公”，與此佚文中“（圣壽禪寺）千巖長(zhǎng)公居焉?！?dāng)時(shí)參扣道要者，座下恒數(shù)百人。其入室弟子唯庵禪師”之語(yǔ)句相互印證。

（四）宋濂曾作《千巖禪師語(yǔ)錄序》②715一文，可與此佚文中“余素與千巖游，既序其語(yǔ)，鍥梓行世。今觀唯庵斯錄，又獲廁名編端，豈般若之緣，實(shí)有在于父子間乎？”相互印證。

由以上考證可知，《唯庵然和尚語(yǔ)錄序》是宋濂所作，散佚于宋濂文集之外。唯庵德然禪師，明幻輪《釋鑒稽古略續(xù)集》卷一、明明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十五等有傳。

查閱各大館藏，如臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館”古籍庫(kù)所收明嘉興藏本《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》三卷，《唯庵然和尚語(yǔ)錄序》收錄于《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》卷首。

從嘉興藏本《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》卷末牌記看，《唯庵然禪師語(yǔ)錄》刻入《嘉興藏》在崇禎己巳（1629），刊刻于姑蘇兜率園，蘇州兜率園是《嘉興藏》的一個(gè)刊刻地點(diǎn)③。

《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》第三卷末有高僧清遠(yuǎn)懷渭（1317—1375）后序：“《唯庵和尚語(yǔ)錄》蓋直指單提，一心上乘之法，超出古人蹊徑。警其若銀河瀉天，莫知其極，真所謂能繼千巖之緒，而大其家世者也。何其偉哉！覽是編者，又豈無(wú)如古塔主之讀云門(mén)語(yǔ)而契其機(jī)者乎？時(shí)洪武四年春三月南屏住山懷渭撰?！鼻暹h(yuǎn)懷渭后序中提到唯庵然和尚能繼承千巖禪師法脈，與宋濂佚文中提到“其（千巖禪師）入室弟子唯庵禪師”之語(yǔ)，意思相同，所以清遠(yuǎn)后序也可以為宋濂佚文作一旁證。宋濂與清遠(yuǎn)懷渭友，曾作《凈慈禪師竹庵渭公白塔碑銘》②1434-1437。清遠(yuǎn)后序作于洪武四年（1371），宋濂序作于洪武丙辰（洪武九年，1376）?？芍段ㄢ趾蜕姓Z(yǔ)錄》成書(shū)于洪武四年之前，此時(shí)還沒(méi)有宋濂序，宋濂作序則再晚五年。

當(dāng)《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》刻入《嘉興藏》時(shí)，佚文宋濂《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄序》一并刻入。另《佛光大藏經(jīng) 禪藏 附錄》中說(shuō)道“《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》，明代臨濟(jì)宗破庵派僧唯庵然說(shuō)，慧省編，三卷。卷首載宋濂之序。卷一：金華圣壽寺語(yǔ)錄、法語(yǔ)、頌古?！?卷末附后序。今收錄于《嘉興藏》④第二十五冊(cè)。”⑤82此書(shū)中也明確指出《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄序》是宋濂所作。

2 送心泉毖上人謁空室和尚⑥

參禪第一要知宗，四海惟聞老恕中。

白日青天轟霹靂，孽狐妖魅盡潛蹤。

金華宋濂再拜。

按：宋濂《送心泉毖上人謁空室和尚》，載于《恕中和尚語(yǔ)錄》。查閱各大館藏，北京大學(xué)圖書(shū)館古籍庫(kù)藏有明刻徑山藏本（嘉興藏本）《恕中和尚語(yǔ)錄》六卷，臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館”古籍庫(kù)藏有明刻嘉興藏本《恕中和尚語(yǔ)錄》六卷。宋濂《送心泉毖上人謁空室和尚》載于嘉興藏本《恕中和尚語(yǔ)錄》卷六末。

恕中無(wú)慍禪師（1309—1386），字恕中，號(hào)空室，浙江臺(tái)州人。明幻輪《釋鑒稽古略續(xù)集》卷二、清自融《南宋元明禪林僧寶傳》卷十二等有傳?！端≈泻蜕姓Z(yǔ)錄》六卷，為恕中和尚門(mén)人弟子們所編。據(jù)卷末牌記來(lái)看，《恕中和尚語(yǔ)錄》刻入嘉興藏的時(shí)間是萬(wàn)歷戊戌年（萬(wàn)歷二十六年，1598）。

《恕中和尚語(yǔ)錄》卷首亦有宋濂作《瑞巖恕中和尚語(yǔ)錄序》一文，佚文《送心泉毖上人謁空室和尚》的寫(xiě)作背景信息在序中有所涉及，其中有“今吾恕中慍禪師……出世象山之靈巖，黃巖之瑞巖。皈依者日益眾，名聞東夷，使者入貢中國(guó)，兼奏請(qǐng)住持。師因奉詔來(lái)南京，力辭其行，皇上憫其耄也，特從所請(qǐng)。一旦將歸隱鄞江，其徒居頂，以《二會(huì)語(yǔ)》征余序”②785。文末署“洪武七年十月二十二日，翰林侍講學(xué)士中順大夫知制誥同修國(guó)史兼太子贊善大夫金華宋濂序”⑦。

《恕中和尚語(yǔ)錄》所載《送心泉毖上人謁空室和尚》在第六卷附錄部分。文末有宋濂署名，可知為宋濂所作。同處于附錄部分的烏斯道《天臺(tái)空室慍禪師行業(yè)記》可作佐證。烏斯道文中有：“天朝之洪武七年夏，日本國(guó)主遣使入貢，就奏請(qǐng)師化其國(guó)，以水晶數(shù)珠，峨山石硯，以為請(qǐng)師贄禮。上召師至闕下，師以老病辭，上憫而不遣，留處天界。天界全室泐公延致丈室，時(shí)金華宋公景濂，方在翰林，遇休沐日，必訪師。劇談道妙，一時(shí)朝中賢士，靡不敬慕。是年冬，奉詔東還，宋公既為序其語(yǔ)錄，別后復(fù)寄詩(shī)見(jiàn)意?！雹?35-136據(jù)此文可知，烏斯道提到宋濂“寄詩(shī)”于恕中無(wú)慍和尚。佚文《送心泉毖上人謁空室和尚》，附于烏斯道《空室慍禪師行業(yè)記》后，即是宋濂所作之詩(shī)。

宋濂《送心泉毖上人謁空室和尚》，作文時(shí)間應(yīng)在洪武七年（1374），因宋濂《瑞巖恕中和尚語(yǔ)錄序》中提到，序是恕中和尚離開(kāi)南京時(shí)（洪武七年）所作。烏斯道《空室慍禪師行業(yè)記》中也提到恕中和尚離開(kāi)南京后，宋濂“寄詩(shī)見(jiàn)意”。

宋濂《送心泉毖上人謁空室和尚》詩(shī)，也載于黃宗羲撰《四明山志》一書(shū)中，書(shū)中有：“無(wú)慍，字恕中，號(hào)空室，臨海陳氏?！螡撓端捅焉先嗽L空室》詩(shī)：‘參禪第一要知宗，四海惟聞老恕中。白日青天轟霹靂，孽狐妖魅盡潛蹤?！雹唷斗鸸獯蟛亟?jīng) 禪藏 附錄》中也說(shuō)到宋濂此詩(shī)：“《恕中無(wú)慍禪師語(yǔ)錄》，元代臨濟(jì)宗松源派僧恕中無(wú)慍說(shuō)，宗黼等編，六卷。全稱(chēng)《瑞巖恕中和尚語(yǔ)錄》，又稱(chēng)《恕中和尚語(yǔ)錄》、《空室和尚語(yǔ)錄》。卷首載宋濂序。卷一：…… 卷末附四明山人烏斯道撰之行業(yè)記、宋濂撰之空室和尚詩(shī)一首。今收錄于《嘉興藏》（新文豐版）第二十五冊(cè)⑥135-136、《卍續(xù)藏》（新文豐版）第一二三冊(cè)⑨。”⑤67-68

據(jù)以上所知，宋濂作《送心泉毖上人謁空室和尚》詩(shī)一首，收錄《恕中和尚語(yǔ)錄》，但失收于宋濂文集。

3 慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記⑩

翰林學(xué)士亞中大夫知制誥兼修國(guó)史金華宋濂撰

至正癸卯秋八月二十五日辛酉，了庵禪師示寂于嘉禾千佛慈云塔院。九月朔日丁卯，阇維菩提園中。當(dāng)火之方熾，有紅白二圓光，盤(pán)旋龕頂，浮空而滅。及火馀，頂骨、舌根、齒牙俱不壞，設(shè)（舍）利滿(mǎn)地，不可以數(shù)計(jì)。七日癸酉，其從子比丘祖潛，遂奉函櫝，啟塔而藏焉。

生平行業(yè)，既見(jiàn)國(guó)史危公所撰銘文。其得法大弟子文康，復(fù)謂師之道德，正而明，慈而能威，坦坦乎八達(dá)之通衢也，皦皦乎行天之素月也，鞫鞫乎啟蟄之震霆也。初何厭乎言之詳？千里致書(shū)，征濂為《行道記》，會(huì)濂總修《元史》，久未暇為。文康將住福之開(kāi)元，必欲得濂文以行，乃申前請(qǐng)為尤力，濂不敢辭。

禪師諱清欲，字了庵，族朱氏，臺(tái)之臨海人。世居大雄山下，大父元善，父松孫，皆為善士。其母黃氏，夢(mèng)沙門(mén)飛錫而至，既寤生師。九歲而孤，隨仲父茂上人入雙徑山為童子。年十六，依虎巖伏公，試經(jīng)得度。希白明藏主，自育王來(lái)，一見(jiàn)，以法器期之。提誘辯詰，無(wú)所不至，且謂之曰：“子氣銳甚，非佛性茂公，不足為子師。今在蘇之開(kāi)元，曷往見(jiàn)之？”師即謁佛性，佛性問(wèn)云：“近離何處？”師云：“徑山?！狈鹦栽疲骸按瑏?lái)？陸來(lái)？”師云：“二俱不涉?！狈鹦栽疲骸叭臧驳玫酱耍俊睅煴愫?。佛性云：“雖是后生，卻堪雕琢?！彼眨鹦杂謫?wèn)：“汝豈不是徑山來(lái)？”師云：“是。”佛性云：“山上有鯉魚(yú)，井底有蓬塵，作如何會(huì)？”師云：“和尚何處得此消息？”佛性云：“欽師因何猶被馬師所惑？”師云：“不可少和尚一分?！狈鹦栽疲骸皡⒍U須是此子方可?！睅熌搜诙觥熥允乔昂箅H斷，疑情盡釋?zhuān)瑒?dòng)靜之間，無(wú)非妙用。繼往從東嶼海公于楓橋，東州永公于虎丘，二公皆一時(shí)宿德，名重東南。與師相扣擊，見(jiàn)師吐言，如青天白日，氣象鮮朗，了無(wú)染著?；蛑^擔(dān)荷正法，將于師是賴(lài)。師之聞譽(yù)，翕然聞?dòng)谥T方矣。

皇慶初，佛性被上旨，復(fù)居開(kāi)元。四眾推師，為入院侍者，繼司藏鑰。居亡何，還棲徑山。虛谷陵公，從大仰來(lái)主其席，選師為后堂首座。江南行御史臺(tái)，具書(shū)幣延佛性，住建業(yè)之保寧。師與佛性，分座說(shuō)法。臺(tái)之大臣，聞師提引，頂禮贊嘆，謂得未曾有。天歷己巳，出世溧水之開(kāi)福。元統(tǒng)癸酉，遷嘉興之本覺(jué)，一坐十春秋。帝師大寶法王，尤企師之道，賜以金襕法衣，及“慈云普濟(jì)禪師”之號(hào)。湖之巨剎，有訟于行宣政院者，鑒察御史檄師讞之，師曰：“吾林下人耳，豈能效法家之深刻哉！”即日升堂檛鼓，退居寺之南堂。御史大夫高公，特枉駕過(guò)師，謂之曰：“榮名，人之所尚，師何棄之如土芥耶？”嘉嘆久之而去。至正乙酉，起應(yīng)吳中靈巖之請(qǐng)，閱三年，復(fù)歸隱南堂。未幾，寺毀于兵，南堂亦不存，師處之怡然。祖潛念師無(wú)所棲止，謀于槜李亭之北三里，筑室以居師，師不得已從之，即所謂慈云塔院是已。

師凡三坐道場(chǎng)，緇素瞻依，如逢古佛出世，香華供養(yǎng)，所至云擁。師日以最上一乘，相與激揚(yáng)，霆馳飆行，絕無(wú)留礙。其高者，則纏縛頓解，一超直入；其下者，則有所持循，而不涉末伽外道之見(jiàn)。利益所及，可謂鴻且博矣。然于世相事為之際，亦未甞不經(jīng)意。所蒞之處，棟宇壓者，新之；器物闕者，補(bǔ)之；侵疆之久者，歸之。早夜孜孜，唯恐有不及。辛丑之夏，江浙行省左丞相康里公，遣使者起師，將使領(lǐng)大伽藍(lán)。師堅(jiān)臥不動(dòng)，作三偈酬之，有“軒蓋林中不得來(lái)”之句。丞相知其道高，不敢強(qiáng)。師日坐松云間，如出水蓮花，倚風(fēng)獨(dú)笑，而不知老之將至。其參學(xué)祖杲，請(qǐng)續(xù)《雪竇拈古》之作，師初峻拒，已而曰：“道本無(wú)言，然非言，不足以顯道?！睘橹话賱t授之。一旦，感微疾，默而不言，方索筆書(shū)偈云：“七十六年，無(wú)后無(wú)先。圣凡情盡，明月中天?！边m通守陳公時(shí)來(lái)候疾，謂師曰：“和尚東南大法幢也，時(shí)既至矣，能無(wú)一言啟迪我輩乎？”師瞪目大笑，聲振百步外，遂泊然而逝。阇維之夕，送者幾萬(wàn)余人，無(wú)不摧慕。

嗚呼！若師者，可謂一代之偉人者矣！師慈和粹沖，不立城府，接人渾在春風(fēng)中。遇事有不可為，輒萬(wàn)夫不能奪。然惓惓于大法，唯恐其失墜，方佛性續(xù)修《宗門(mén)統(tǒng)要》之書(shū)，師力勸同袍良猷相成之，至今盛行于世。師世壽七十有六，僧臘六十，度弟子若干人，其參學(xué)門(mén)人，分燈海內(nèi)者若干人。夫自教外有別傳之旨，竺乾圣人心法，授之東土諸師，歷年既多，不能無(wú)弊。至于宋季，纖巧卑陋，厭厭如欲絕之人，生氣殆盡。橫川珙公特起于衰微之際，如大獅王哮吼一聲，百獸為之震掉，君子謂之佛道中興。橫川示寂，佛性以偉特之量，紹而承之。佛性入滅，而師以慧辯之學(xué)，演而昌之。三世之間，重徽迭照，揭日月于中天，作舟航于東海，猗歟休哉！向使橫川無(wú)賢子孫若師者出，一再傳間，或失其真，未必光明俊偉，若斯之盛也。濂雖不敏，竊獲師《三會(huì)語(yǔ)》觀之，益知叢林所評(píng)“辯才無(wú)礙類(lèi)妙喜，機(jī)鋒峻拔類(lèi)德山、云門(mén)”者，當(dāng)可信不誣也。于是備書(shū)師之群行，勒諸堅(jiān)珉。而復(fù)述伽陀一章以贊之，其辭曰：

大哉諸佛涅盤(pán)（槃）心，遍覆三千大千界。

迦葉拈花微笑間，三際洞然一時(shí)了。

菩提達(dá)磨（摩）流真丹，掃空義學(xué)一不立。

此如長(zhǎng)空孤月朗，萬(wàn)水千山皆見(jiàn)月。

此如空谷傳音聲，欲覓其蹤無(wú)處所。

此如春行大地中，物物生成匪雕刻。

是為如來(lái)光明藏，諸相無(wú)不具足故。

更無(wú)一相之可見(jiàn)，大法久傳弊則有。

龐雜叢穢可怖駭，流入末伽外道類(lèi)。

橫川起執(zhí)摩尼珠，放五色光照群有。

銷(xiāo)彼黑暗如紅日，佛性繼之得真印。

九逵雖異車(chē)轍同，伊誰(shuí)振錫乘愿輪？

托胎直至大雄山，中吳一見(jiàn)即相契。

水陸二途俱不涉，及至機(jī)鋒相觸時(shí)。

如逢金剛王寶劍，掩耳急走無(wú)留行。

自茲出語(yǔ)絕功用，無(wú)邊功用總現(xiàn)前。

初無(wú)一事可指名，三坐道場(chǎng)振法音。

海潮東來(lái)極澎湃，無(wú)敢舉目睨視者。

時(shí)來(lái)欲入般涅槃，示以一默顯法相。

默中有聲如怒霆，大笑直振于林木。

有因音聲而入者，亦可直到解脫門(mén)。

矧于聲聲未嘗聲，方信無(wú)聞無(wú)不聞。

圓光浮空共盤(pán)旋，設(shè)（舍）利累累向空聚。

窣堵波中藏靈異，天龍八部共護(hù)持。

達(dá)磨（摩）之道大以彰，豈非法力所攝故？

大風(fēng)則止有懸讖，燈燈續(xù)焰愿無(wú)窮。

我今頂禮述贊詞，一切眾生起誠(chéng)信。

按：宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》一文，收錄于日本京都藏經(jīng)書(shū)院編《卍續(xù)藏經(jīng)》第七十一冊(cè)《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》卷九之續(xù)集中?。此《行道記》標(biāo)題下有宋濂署名，為宋濂所作。佐證材料有：

宋濂曾作《南堂禪師語(yǔ)錄序》②508-509一文，文中有：“及來(lái)京師（指宋濂到南京），其弟子祖潛、海壽，復(fù)持《三會(huì)語(yǔ)》畀余，而求為之序?！瓗熤袠I(yè)，余既詳書(shū)成記，勒之堅(jiān)玟。復(fù)為讀斯錄者，著其說(shuō)如此。千巖在定光中，又未必不以余言為然也。師諱清欲，字了庵，南堂其號(hào)也。族姓朱氏，臺(tái)之臨海人。嘗住開(kāi)福、本覺(jué)、靈巖三禪剎云。”文中所說(shuō)“師之行業(yè)，余既詳書(shū)成記，勒之堅(jiān)玟”，當(dāng)指此《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》。所說(shuō)“其弟子祖潛、海壽，復(fù)持《三會(huì)語(yǔ)》畀余，而求為之序”與此佚文中“濂雖不敏，竊獲師《三會(huì)語(yǔ)》觀之”可互印證。

宋濂還作有《南堂禪師像贊》②530一文，其中有：“樹(shù)般若幡，有舌如霆。當(dāng)空一震，百蟄咸醒。松源之宗，獨(dú)造其妙。手折蓮花，臨風(fēng)自笑?！笨膳c此佚文之“師日坐松云間，如出水蓮花，倚風(fēng)獨(dú)笑”及“師瞪目大笑，聲振百步外”“默中有聲如怒霆，大笑直振于林木”互證。

清欲了庵（1288—1363），明幻輪《釋鑑稽古略續(xù)集》卷二、明文琇《增集續(xù)傳燈錄》卷六等有傳。清欲了庵禪師有《南堂清欲了庵禪師語(yǔ)錄》傳世，查閱各大館藏，如臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館”藏有明刻嘉興藏本《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》二十二卷。

明嘉興藏本《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》是清欲了庵禪師門(mén)人弟子所編。

從卷末牌記來(lái)看《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》的刊刻時(shí)間，《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》刊刻于崇禎七年至崇禎八年（1634—1635）。爬梳全編，嘉興藏本《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》無(wú)收宋濂撰《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》。

宋濂撰《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》被收錄在日本京都藏經(jīng)院編刻的《卍續(xù)藏經(jīng)》之《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》第九卷附錄部分。（日）卍續(xù)藏經(jīng)本《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》共九卷，以嘉興藏本《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》為底本，二者對(duì)校，（日）卍續(xù)藏經(jīng)九卷本系是照錄嘉興藏本全文，且文無(wú)遺漏，次序不變，但編入《卍續(xù)藏經(jīng)》時(shí)目錄由二十二卷整合為九卷，并增收了嘉興藏本失收的宋濂撰《行道記》，正印撰《跋》，至仁撰《續(xù)集序》《續(xù)集》《行狀》。宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》系《卍續(xù)藏經(jīng)》搜羅遺文所增。

清欲了庵禪師逝于元至正癸卯（至正二十三年，1364），早在了庵禪師未逝前，至正庚子（至正二十年，1360）其弟子祖潛、海壽就開(kāi)始整理禪師語(yǔ)錄，匯編刊行?。崇禎年間刊刻嘉興藏時(shí)，極可能以此至正年間《了庵禪師語(yǔ)錄》為底本刻入，所以沒(méi)有附錄宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》一文。

至此，宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》一文，失收于宋濂文集，且失收于嘉興藏本《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》，幸有日人編集《卍續(xù)藏經(jīng)》時(shí)得以收錄。

《佛光大藏經(jīng) 禪藏 附錄》中也說(shuō)到宋濂此佚文：“《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》，元代臨濟(jì)宗松源派了庵清欲說(shuō)，一志等編。九卷。又稱(chēng)《慈云普濟(jì)禪師語(yǔ)錄》、《了庵和尚語(yǔ)錄》、《南堂禪師語(yǔ)錄》、《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》。卷首載宋濂序。卷一：…… 卷末附宋濂撰之《行道記》、…… 今收錄《嘉興藏》（新文豐版）第二十五冊(cè)?、《卍續(xù)藏》（新文豐版）第一二三冊(cè)??！?/p>

4 《潛溪錄》失收一篇：千巖元長(zhǎng)《答景濂宋公書(shū)》

《潛溪錄》是宋濂的別傳錄，為歷代宋濂研究的文字資料匯總集。光緒二十七年（1901）丁立中輯成《潛溪錄》。宣統(tǒng)二年（1910）孫鏘增補(bǔ)《潛溪錄》，并捐資刊刻。浙江古籍出版社1999年版《宋濂全集》附錄《潛溪錄》六卷，其中《潛溪錄》失收千巖元長(zhǎng)《答景濂宋公書(shū)》一文（浙江古籍出版社2014年版《宋濂全集》（新編本）之《潛溪錄》無(wú)輯補(bǔ)此文，人民文學(xué)出版社2014年版《宋濂全集》附錄《潛溪錄》六卷，也無(wú)輯補(bǔ)此文），茲標(biāo)點(diǎn)全文，整理如下：

千巖元長(zhǎng)《答景濂宋公書(shū)》?

前日承一宿山中，談話半更，今日有書(shū)來(lái)報(bào)云云。無(wú)明讀一過(guò)，不覺(jué)失笑，笑個(gè)什么？笑景濂坐井觀天，又如貧兒拾得錫，說(shuō)與人要作銀子賣(mài)。只是自不識(shí)貨，教別人不識(shí)貨則不可，何以故？景濂每嘗在塵勞聲色境界中，輥得爛骨地熟了，思量計(jì)較文字語(yǔ)言，美聰明業(yè)識(shí)多了，乍聞吾輩說(shuō)一個(gè)放下，可以做寂靜工夫，透脫生死，得此事入手，暫時(shí)起一念厭離之心。退步靜坐，回頭乃見(jiàn)無(wú)思量無(wú)語(yǔ)言處。便錯(cuò)認(rèn)作法身，喻如玲瓏八面窗，喻如須彌山，言說(shuō)不得這個(gè)。

只是暫時(shí)岐路，如何便罵得佛，贊得祖，贊得無(wú)明耶？贊罵憎愛(ài)心不除，但增長(zhǎng)我見(jiàn)，我見(jiàn)未忘目前，只見(jiàn)別人過(guò)失，不知自家過(guò)失，要成辦透脫生死大事，難矣！景濂果欲辦這件事，只向無(wú)思量、無(wú)言語(yǔ)處便好。仔細(xì)推窮，不用說(shuō)向人，驀忽命根斷，偷心絕，絕后更蘇，欺君不得，卻來(lái)求印可亦不遲。

士林中來(lái)者，無(wú)不盛談左右。乃間氣所生，文章學(xué)問(wèn)絕出為浙東群儒之冠，且尤深于內(nèi)典，欣羨無(wú)已。承敘自幼讀佛書(shū)，領(lǐng)其要旨，出入有無(wú)空假中。中至于中且不有，有無(wú)何在？三復(fù)斯言。此今之士，夫執(zhí)有執(zhí)無(wú)，離邊離中，分彼此儒釋之異，如左右儒釋一貫者，能有幾人？人言為不虛矣。張無(wú)盡云：‘余因?qū)W佛，然后知儒。’古德云：‘居無(wú)為界中，而不斷滅有為之法；居有為界中，而不分別無(wú)為之相?！岛系烂睿灰撞灰?。審如是，則有為底便是無(wú)為底。左右已百了千，當(dāng)何處更有身心之慮未祛？事物之來(lái)未息？又何處更有真實(shí)工夫可做？而后出離有為，了生死大事耶！左右與山野交二十年，會(huì)或劇談，別或寄語(yǔ)，未有如此書(shū)之至誠(chéng)也。人天之際唯誠(chéng)，朋友之道亦誠(chéng)而已。只如左右未動(dòng)念，未操觚拂紙，未陳一言，及寫(xiě)在紙上了，是有為是無(wú)為，是生是死，是生死法，是出生死法，這些子直是淆訛故。孔子謂子路曰：‘未知生，焉知死？’孔子底說(shuō)話，莫道子路不知落處，盡大地人，都不知落處。豈不見(jiàn)黃山谷訪死心和尚，死心云：‘聞公會(huì)禪，諸方皆印可，是否？’山谷云：‘不敢?！佬脑疲骸矣幸粏?wèn)問(wèn)公，公試答。看彼此燒作一堆灰時(shí)，在甚處相見(jiàn)？’山谷茫然。后參晦堂示“吾無(wú)隱乎爾”一言，聞桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成辦個(gè)事，自有個(gè)般時(shí)節(jié)。山谷雖是一塊精金，須入死心、晦堂作家爐鞲，惡辣鉗錘，始得這一隊(duì)漢。若到無(wú)明門(mén)下，更須一一勘過(guò)，何也？不是弄潮人，休入洪波里。山野如是杜撰，左右以為如何？左右以至誠(chéng)而來(lái)，山野不可不至誠(chéng)而答。筆倦，且截?cái)喔鹛佟?/p>

按：千巖元長(zhǎng)禪師（1284—1357），名元長(zhǎng)，字無(wú)明，號(hào)千巖，浙江蕭山人?！夺岃b稽古略續(xù)集》卷一、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷十三、《南宋元明禪林僧寶傳》卷十一等有傳。其后學(xué)弟子編輯《千巖和尚語(yǔ)錄》傳世。查閱各大館藏，臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館”藏有嘉興藏本《千巖和尚語(yǔ)錄》一卷，千巖禪師《答景濂宋公書(shū)》載語(yǔ)錄卷末。

從大參跋文來(lái)看，《千巖和尚語(yǔ)錄》編輯成書(shū)于萬(wàn)歷戊午年（1618），從語(yǔ)錄牌記來(lái)看，刻入《嘉興藏》的時(shí)間在康熙八年（1669）。宋濂與千巖禪師為方外交，垂三十年，宋濂作有《千巖禪師塔銘》《千巖禪師語(yǔ)錄序》及《般若松贊》等涉及千巖禪師的文章，所以千巖禪師也貽文于宋濂。

宋濂是元末明初浙東學(xué)派的重要人物，其以儒學(xué)為本，旁涉佛道、書(shū)畫(huà)等諸多領(lǐng)域。宋濂涉佛作品眾多，所以難免未留底本而失收于文集。佚文的搜集整理不僅對(duì)宋濂全集的出版有重要意義，也對(duì)宋濂研究提供了近可能全面的文獻(xiàn)資料。

注釋?zhuān)?/p>

① 此佚文輯自《嘉興藏》（新文豐版）第25冊(cè)之《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》，第31頁(yè)。

② 參見(jiàn)宋濂著，羅月霞主編《宋濂全集》，杭州：浙江古籍出版社，1999年版，第1051頁(yè)。文中所引《宋濂全集》均此書(shū)。

③ 見(jiàn)楊玉良《故宮博物院藏嘉興藏初探》，《故宮博物院刊》，1997年第3期，第20頁(yè)。

④ 宋濂《唯庵然和尚語(yǔ)錄序》，見(jiàn)《松隱唯庵然和尚語(yǔ)錄》卷一，第31頁(yè)?！睹靼婕闻d大藏經(jīng)》，臺(tái)北：臺(tái)灣新文豐出版公司影印明嘉興藏本。

⑤ 佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)《佛光大藏經(jīng) 禪藏 附錄》，臺(tái)灣：佛光出版社1994年版，第82頁(yè)。

⑥ 此佚文輯自《嘉興藏》（新文豐版）第25冊(cè)之《恕中和尚語(yǔ)錄》第六卷附錄部分，第135-136頁(yè)。

⑦ 此句見(jiàn)《嘉興藏》（新文豐版）第25冊(cè)之《恕中和尚語(yǔ)錄》，第103頁(yè)。又見(jiàn)《卍續(xù)藏經(jīng)》（新文豐版）第123冊(cè)，第806頁(yè)、上。不見(jiàn)《宋濂全集》所收《瑞巖恕中和尚語(yǔ)錄序》。

⑧ 黃宗羲《四明山志》卷二，頁(yè)二十九、頁(yè)三十。四明叢書(shū)，約園刊本。

⑨ 宋濂《送心泉毖上人謁空室和尚》，見(jiàn)《卍續(xù)藏經(jīng)》（新文豐版）第123冊(cè)，第885頁(yè)。臺(tái)灣新文豐出版公司影印（日）前田慧云等編《卍續(xù)藏經(jīng)》，日本京都藏經(jīng)書(shū)院（1905-1912年）。

⑩ 此佚文輯自（日）《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)之《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》卷九續(xù)集，第394-396頁(yè)。日本京都藏經(jīng)書(shū)院編刻本（1905-1912年）。

? 宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》，見(jiàn)（日）卍續(xù)藏經(jīng)本《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》卷九續(xù)集，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第394-396頁(yè)，日本京都藏經(jīng)書(shū)院編刻本（1905-1912年）?；蛞?jiàn)新編《卍續(xù)藏經(jīng)》（新文豐版）第123冊(cè)之《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》，第784上-787頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司影印日本京都藏經(jīng)書(shū)院《卍續(xù)藏經(jīng)》，1994年版。

? 見(jiàn)（日）《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第394頁(yè)?！埃ā读蒜趾蜕姓Z(yǔ)錄》）嘉興路萬(wàn)壽山南堂四禪寺師侄比丘祖潛，募緣人梓。日東比丘海壽書(shū)，天臺(tái)周東山刊。時(shí)至正己亥春起手，明年庚子春畢工?！?/p>

?《佛光大藏經(jīng) 禪藏》所收《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》系（日）卍續(xù)藏經(jīng)九卷本，所以說(shuō)“卷末附宋濂撰之《行道記》”，其曰“《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》今收錄《嘉興藏》（新文豐版）第二十五冊(cè)”，是指新文豐公司影印明刻嘉興藏本《南堂了庵禪師語(yǔ)錄》，此版本《語(yǔ)錄》沒(méi)有收宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》一文。

?《卍續(xù)藏》（新文豐版）系刊印日本京都藏經(jīng)院《卍續(xù)藏經(jīng)》，所以有宋濂《慈云普濟(jì)禪師了庵欲公行道記》一文，見(jiàn)于《卍續(xù)藏》（新文豐版）第123冊(cè)，第784頁(yè)上-787頁(yè)上。

? 此文輯自千巖說(shuō)、嗣詔錄之《千巖和尚語(yǔ)錄》，《明版嘉興大藏經(jīng)》即《嘉興藏》（新文豐版）第32冊(cè)。臺(tái)灣新文豐影印明嘉興藏本，第232頁(yè)。

Latest Findings of Three Articles Outside the Song Lian′s Works Collection and One Outside QianXi Record

Three articles outside the Song Lian′s Works Collection are found recently，which are not in the complete works collection of SongLian（recent edition）.And another article is uncollected in QianXi Record.Four newly-found writings that are helpful to the study of SongLian and Buddhism，finally beneficial to complete the publication of SongLian′works.

G256.3

A

賈素慧（1983—），女，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

2016-04-18

［1］宋濂.宋濂全集［M］.羅月霞主編.杭州：浙江古籍出版社，1999.

［2］佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì).佛光大藏經(jīng) 禪藏［M］.臺(tái)灣：佛光出版社，1994.