以道馭器
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》繹讀

曾維術(shù)

?

以道馭器
——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》繹讀

曾維術(shù)

《論語(yǔ)》的編排有其邏輯性，《公冶長(zhǎng)》篇以公冶長(zhǎng)為題，暗示此篇與言語(yǔ)科相關(guān)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是以子貢為教育對(duì)象，試圖讓子貢擺脫“器”的局限，以仁(道)來(lái)駕馭外顯之才(器)。而子貢這類(lèi)型學(xué)生要上達(dá)仁(道)，不能走自誠(chéng)明之路，而只能由器入道、自明而誠(chéng)。這個(gè)修行方法，對(duì)于解決今天的器物危機(jī)有重大意義。

《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)道器量子糾纏

《論語(yǔ)》前四篇有明顯的主題，第五篇《公冶長(zhǎng)》的主題不容易見(jiàn)出。學(xué)者一般認(rèn)為，《公冶長(zhǎng)》泛論古今人物賢否得失，材料零散，并無(wú)統(tǒng)一主題。筆者以為，《公冶長(zhǎng)》有統(tǒng)一主題，只因《論語(yǔ)》編者運(yùn)用了“博喻”的手法(《禮記·學(xué)記》)，主題須深思后方能覓得。本文嘗試一解。

一、《公冶長(zhǎng)》的寫(xiě)作對(duì)象是子貢

《論語(yǔ)》各篇首章都很重要，因篇名將從首章?lián)癯?。這種選擇應(yīng)該花了心思，如《八佾》，本可擇選首章中位置靠前的“季氏”，但編者選取了靠后的“八佾”，以突出全篇的主題?！?〕《公冶長(zhǎng)》的第一章憑什么擺在篇首、籠罩全篇？

子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。

《集解》《集注》對(duì)公冶長(zhǎng)均無(wú)詳細(xì)介紹?！墩撫尅氛f(shuō)出了事件的來(lái)由：公冶長(zhǎng)解鳥(niǎo)語(yǔ)，某次為救他人之急而泄露鳥(niǎo)兒相談的內(nèi)容，招致牢獄之災(zāi)。后世學(xué)者以其不經(jīng)，一般不取。這種不語(yǔ)怪力亂神的精神可嘉，然而有可能錯(cuò)失理解《公冶長(zhǎng)》篇的入口。事件的重點(diǎn)詞是“言語(yǔ)”，而且是非一般的“言語(yǔ)”——鳥(niǎo)語(yǔ)。公冶長(zhǎng)擁有特殊的語(yǔ)言天賦而因此獲罪。牢獄是政治世界的象征，政治世界無(wú)比復(fù)雜，即便心懷善意，仍會(huì)因不夠謹(jǐn)慎而遭受打擊。這是“言語(yǔ)科”容易出現(xiàn)的問(wèn)題，因言語(yǔ)是外顯之物，擅長(zhǎng)言語(yǔ)同時(shí)意味著承受風(fēng)險(xiǎn)。由此可以理解第二章的出現(xiàn)：

子謂南容：“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

南容在《論語(yǔ)》里出場(chǎng)三次，《先進(jìn)》篇云“南容三復(fù)白圭”，可見(jiàn)其慎言；《憲問(wèn)》篇記南宮適問(wèn)羿奡禹稷之事，可見(jiàn)其不伐而尚德。有此品質(zhì)方能“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮”——這是對(duì)首章“縲紲”的破解。第三章安排宓子賤，又是對(duì)前兩章的補(bǔ)救：

子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”

前兩章句式幾乎相同，人物與孔子的關(guān)系亦幾乎相同：都是孔子的親戚，而且都受到了較高的評(píng)價(jià)。如此則有可能讓后世讀者生疑：孔子是否過(guò)愛(ài)其親？為了消除這個(gè)疑竇，就要安排子賤這章。子賤往往與孔蔑并提，《張遷碑》：“子賤孔蔑，其道區(qū)別”。《孔子家語(yǔ)·子路初見(jiàn)》載孔蔑與子賤皆仕，孔子問(wèn)二者所得如何，結(jié)果孔蔑無(wú)得而子賤有得，孔子于前者不悅而稱(chēng)贊后者：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，則子賤焉取此”。這應(yīng)該是《公冶長(zhǎng)》第三章的背景，其要點(diǎn)有二：一，孔蔑為孔子兄子，而受批評(píng)；二、不但子賤是君子，且子賤之為君子，是從魯國(guó)其他君子那里學(xué)來(lái)的，足見(jiàn)魯國(guó)君子之多。有此兩點(diǎn)足以證明，孔子賞識(shí)賢才，絕不受私情所蔽。此外，安排子賤這個(gè)人物，還可延續(xù)對(duì)言語(yǔ)科的教育，與全篇連成一氣。在《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》，子賤的故事與子貢并立，前面剛說(shuō)完子貢如何用三寸不爛之舌，亂齊、吳、越、晉四國(guó)以存魯，后面馬上接子賤的故事，消除“美言傷信”的影響。因子賤為了讓民眾保持信義，寧可舍棄轄區(qū)一年的收成。

《家語(yǔ)》從子貢講到子賤，《論語(yǔ)》則從子賤講到子貢：

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也。”

子貢當(dāng)知“君子不器”之義，聽(tīng)聞孔子評(píng)價(jià)自己為“器”，心中恐怕涼了半截，故續(xù)問(wèn)是何器?？鬃哟鹪弧昂鳝I”，瑚璉為宗廟貴器，暗示子貢雖是器，然亦是器中之貴者。“君子敬則用祭器”(《禮記·表記》)。祭器與燕器、貴與賤的一大區(qū)別，在于常用不常用。發(fā)用過(guò)多，長(zhǎng)時(shí)間用于某一用途，則容易局限，所以有“大德不官，大道不器”之說(shuō)(《禮記·學(xué)記》)。道為一、為質(zhì)，器為多、為文?？鬃臃Q(chēng)子貢為器，暗示其文勝于質(zhì)。而瑚璉為黍稷器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，孔子不用周名而遠(yuǎn)舉夏殷之器，蓋因夏殷較周為質(zhì)，如此子貢的品性又再次得到肯定：雖然是文勝質(zhì)，但畢竟不是沒(méi)有美質(zhì)，循循善誘之意躍然紙上。

眾所周知，子貢為言語(yǔ)科最杰出的代表。若《公冶長(zhǎng)》篇意在調(diào)教言語(yǔ)科，為何不以子貢為題，而偏取公冶長(zhǎng)？蓋因言語(yǔ)科之人才華橫溢，相當(dāng)自負(fù)，若直接指其缺，恐傷其自尊，因此以公冶長(zhǎng)開(kāi)篇。公冶長(zhǎng)為夫子之婿，夫子之親尚有如此缺陷，則群弟子不能免也；公冶長(zhǎng)完全是無(wú)心之失，則有心而失者敢不勉勵(lì)改進(jìn)？如此開(kāi)篇，不得不讓人感嘆《論語(yǔ)》編者多么溫柔敦厚！

二、道器分離：現(xiàn)代的病根

子貢為人多才多藝，他最初追隨孔子，恐怕也是羨慕孔子多才多藝?！缎l(wèi)靈公》篇載：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之?！卑础妒酚洝罚@段對(duì)話(huà)發(fā)生于陳蔡之厄，“子貢色作”，對(duì)老師和自己的遭遇有點(diǎn)不理解，夫子于是跟他談了這番話(huà)。從中可以看出，子貢所理解的孔子主要是“多學(xué)而識(shí)”，這個(gè)形象其實(shí)是一面鏡子，折射出子貢本人的性情。這些才藝當(dāng)中，除了言語(yǔ)，還有經(jīng)濟(jì)才能，《先進(jìn)》篇：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中’”。《史記·貨殖列傳》將子貢列入貨殖業(yè)前三位，僅次于范蠡，可見(jiàn)其治產(chǎn)能力之強(qiáng)。而從《貨殖列傳》所載范蠡師傅計(jì)然之學(xué)，可知古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家善于運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，則子貢的“億則屢中”并非憑空猜測(cè)，數(shù)學(xué)模型是少不了的。最后，借用一下古希臘的學(xué)術(shù)，言語(yǔ)與西方所謂理性有深刻關(guān)聯(lián)，兩者其實(shí)是同一個(gè)詞：λóγο〔邏格斯〕。亞里士多德有一著名論斷：“人是理性的動(dòng)物”，其論證基礎(chǔ)在于語(yǔ)言。子貢所擅長(zhǎng)的，恰是西方學(xué)術(shù)看重的東西。

以知(智)聞名的子貢，在《公冶長(zhǎng)》篇獲得了“器”的評(píng)價(jià)。孔子時(shí)代的貶稱(chēng)，到了近代變成了贊頌之辭，相反，誰(shuí)缺乏“器物”，誰(shuí)就落后于時(shí)代。要厘清這個(gè)古今轉(zhuǎn)變，我們需要對(duì)“君子不器”作詳細(xì)分析。首先，孔子本人是否多才多藝？無(wú)疑是的。則器用本身并非就值得反對(duì)。若無(wú)器，則道無(wú)法落到實(shí)處，有空玄之弊。道器為一對(duì)陰陽(yáng)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，最佳的狀態(tài)是平衡。但為何又要說(shuō)君子不器？因道無(wú)形，器有形，人天生就處于有形的環(huán)境當(dāng)中，容易被形局限，故須將“不器”提出來(lái)說(shuō)。正如子貢所見(jiàn)之孔子，一眼即可見(jiàn)“多學(xué)而識(shí)”，而“一以貫之”卻非容易看出。若無(wú)“一以貫之”的東西，“多學(xué)而識(shí)”未免零碎，否隔不通。這正是西方分科之學(xué)的問(wèn)題。量子物理學(xué)家薛定諤對(duì)此有所反思：“我們從祖先那里繼承了對(duì)于統(tǒng)一的、無(wú)所不包的知識(shí)的強(qiáng)烈渴望。被賦予最高學(xué)府的名稱(chēng)〔即university〕使我們想到，從古至今數(shù)千年，只有普遍性才是最受稱(chēng)贊的方面。然而近一百多年來(lái)，知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展卻使我們面臨一種奇特的困境。我們清楚地感覺(jué)到，要把所有已知的東西融合成一個(gè)整體，我們現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始獲得可靠的材料；但另一方面，一個(gè)人要想充分掌握比一個(gè)狹小的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域更多的知識(shí)，已經(jīng)變得幾乎不可能了。”〔2〕

其次，在道器平衡的前提下，器物越發(fā)達(dá)越好。換一個(gè)意象更好理解：道為質(zhì)，器為文，在文質(zhì)彬彬的前提下，文越發(fā)達(dá)越好，所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化越發(fā)達(dá)，所需要的質(zhì)就越醇厚，否則不可能持久。中國(guó)有幾千年?duì)N爛的文化，全賴(lài)中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的修道傳統(tǒng)，對(duì)虛、無(wú)、質(zhì)、樸、空有深刻的體悟。有此循環(huán)互證，很難想象中國(guó)這個(gè)文明體沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的器物，器物不發(fā)達(dá)其實(shí)是無(wú)法成為禮儀之邦的。

中國(guó)在明代以前是天下的器物中心，這點(diǎn)恐怕已無(wú)疑問(wèn)。還剩最后一個(gè)問(wèn)題：不少人認(rèn)為，明代以后，中國(guó)人的器物落后于西方了。這個(gè)問(wèn)題需要分作兩層來(lái)分析：第一，近代中國(guó)確實(shí)有文敝的問(wèn)題，而文敝的深層原因不在于文，而在于質(zhì)。質(zhì)不夠?qū)е挛谋郑虏蛔銓?dǎo)致器物、制度退化。第二，即便中國(guó)退化了，西方是否就是先進(jìn)的呢？未必，退化可能是全球性的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，分科之學(xué)導(dǎo)致西方學(xué)術(shù)更加遠(yuǎn)離整體性，局部的“突飛猛進(jìn)”只能成就子貢層次的“多學(xué)而識(shí)”，而無(wú)法成就孔子的“一以貫之”。在質(zhì)不足的情況下，文增多，文敝就越嚴(yán)重。正如一個(gè)家庭如果感情深摯，則家庭成員越多越好；一群人如果素不相識(shí)、毫無(wú)感情，人群的人數(shù)越多，秩序就可能越混亂，甚至有可能發(fā)生踩踏事件。

這可能是人類(lèi)所臨風(fēng)險(xiǎn)的意象。西方學(xué)術(shù)越割越細(xì)，相互否隔。城市專(zhuān)家一個(gè)一個(gè)局部去解決問(wèn)題，結(jié)果高架橋越架越高，地鐵越挖越深；轉(zhuǎn)基因?qū)＜覟榱艘粋€(gè)局部問(wèn)題而引入一個(gè)基因片段，然而無(wú)法保證這個(gè)片段不搞亂整個(gè)生態(tài)；人工智能專(zhuān)家一心研發(fā)像人類(lèi)、超人類(lèi)的電腦，卻不知這些產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)的前途命運(yùn)有何影響。

危險(xiǎn)迫使我們轉(zhuǎn)變。薛定諤在《生命是什么？》顯示，他轉(zhuǎn)向了印度思想。東方學(xué)術(shù)是解決現(xiàn)代器物危機(jī)的一條出路，讓我們回到《公冶長(zhǎng)》中思索子貢的修行方法。

三、以道馭器：解決器物危機(jī)的出路

在“瑚璉”章之后，《論語(yǔ)》編者引入了“佞”的問(wèn)題：

或曰：“雍也，仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

以?xún)?nèi)圣外王作區(qū)分，言語(yǔ)科偏外王。子貢要發(fā)用，《論語(yǔ)》編者就舉出仲弓——外王的代表人物。然而外王的典范卻不用“佞”(言語(yǔ))，他行簡(jiǎn)——夫子給他的建議是：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”(《論語(yǔ)·子路》)。對(duì)子貢的調(diào)教還不只是如此表面。“佞”是善于變化，討得人很高興，有時(shí)候跟仁不容易分別。正因?yàn)槿菀谆煜?，所以要重點(diǎn)防范：“巧言令色鮮矣仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。前章夫子稱(chēng)子貢為器，器為局限，是否多點(diǎn)變化就解決了器的問(wèn)題？正如過(guò)度專(zhuān)業(yè)化受人批評(píng)，那么來(lái)一個(gè)跨學(xué)科研究？不一定能行?？鐚W(xué)科有可能只是從一個(gè)器跳到另一個(gè)器，器與器之間仍然是不通的：關(guān)鍵是“一以貫之”。如果不能貫通，跨再多學(xué)科也只是花架子。如何貫通？需要有質(zhì)性的東西：

子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。

內(nèi)心的誠(chéng)信才是根本。詩(shī)云：“中心藏之，何日忘之”(《詩(shī)經(jīng)·隰?！?。但此章本身又會(huì)帶出新問(wèn)題：漆雕開(kāi)的做法若效仿不當(dāng)，可能令人怯懦，錯(cuò)失時(shí)機(jī)?；蛘邚纳舷挛牡慕嵌龋骸墩撜Z(yǔ)》編者此章想教導(dǎo)讀者守信，守信太過(guò)則不能開(kāi)拓，故須引入勇德。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>

乘桴浮海，極言夫子之勇。然亦只是意愿，實(shí)質(zhì)不可行。子路當(dāng)真，夫子黜其勇。在當(dāng)時(shí)的對(duì)話(huà)場(chǎng)景中，一盆冷水是必要的，但后世讀者并不處在當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，面對(duì)編入《論語(yǔ)》的這條語(yǔ)錄時(shí)，可能會(huì)對(duì)子路起不敬之心，亦可能會(huì)覺(jué)得夫子對(duì)子路過(guò)于刻薄，故引入下章夫子對(duì)群弟子的評(píng)價(jià)：

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

此章可表達(dá)兩層意思：其一，子路其實(shí)有治國(guó)之才；其二，夫子對(duì)群弟子的要求都很高，非針對(duì)子路一人。在夫子對(duì)某一弟子作出評(píng)價(jià)之后，為了防止后世讀者以為夫子偏心，一般要引入表達(dá)夫子公正的語(yǔ)錄。前面以“子賤”章接“公冶長(zhǎng)”“南容”兩章，也是起打補(bǔ)丁的作用，《雍也》篇在稱(chēng)頌顏淵三月不違仁、其余日月至焉之后，也要接群弟子像，表明夫子并非不能發(fā)現(xiàn)眾弟子各自的優(yōu)點(diǎn)。除了打補(bǔ)丁，此章還推進(jìn)了《公冶長(zhǎng)》篇對(duì)子貢的教育。從“雍也仁而不佞”章起，《論語(yǔ)》編者就暗中引入仁德，以解決“瑚璉”章“器”的問(wèn)題。但這仁德一直引而不發(fā)，到了“孟武伯問(wèn)”這章，連續(xù)出現(xiàn)“不知其仁”，蓄勢(shì)已到極點(diǎn)，隨即舉出弟子中仁德的代表人物——顏淵。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?！吾與女弗如也?！?/p>

子貢與顏淵代表著人類(lèi)的兩種認(rèn)知方式?！奥勔灰灾笔沁壿嬓缘?，從大前提、小前提再到結(jié)論，一步步推導(dǎo)?！奥勔灰灾笔侵庇X(jué)，一下子把握到全局。谷歌的人工智能阿爾法狗，據(jù)說(shuō)模仿了人的直覺(jué)，其實(shí)還不是。阿爾法狗的算法主要分兩部分：一為“策略網(wǎng)絡(luò)”和“價(jià)值網(wǎng)絡(luò)”，根據(jù)以往的棋局來(lái)判斷當(dāng)前棋盤(pán)空白點(diǎn)落子的勝率，這屬于經(jīng)驗(yàn)歸納的范疇；一為“快速走子策略”，根據(jù)“策略網(wǎng)絡(luò)”和“價(jià)值網(wǎng)絡(luò)”推薦的勝率較高的節(jié)點(diǎn)，不斷下子直到終局，這是暴力運(yùn)算。兩種方法仍然是邏輯性的。非邏輯性的直覺(jué)，可以王陽(yáng)明的一件小事為例：陽(yáng)明某日坐陽(yáng)明洞，友人王思輿等四人來(lái)訪，方出五云門(mén)，先生即命仆人迎接，且“歷語(yǔ)其來(lái)跡”。仆人在路上遇見(jiàn)四人，“與語(yǔ)良合”(《王陽(yáng)明全集·年譜》)。這既非基于邏輯推導(dǎo)，亦非經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：不是因?yàn)樗麄兠績(jī)商靵?lái)一次而總結(jié)出來(lái)的。要理解這種直覺(jué)，不能根據(jù)阿爾法狗，而要借道物理學(xué)的新貴：量子糾纏。

科學(xué)家張?zhí)烊匦蜗蟮孛枋龅溃骸按笫^中蹦出了兩個(gè)孫悟空(A和B)……兩個(gè)孫悟空的金箍棒旋轉(zhuǎn)方向互相關(guān)聯(lián)：如果孫悟空A的金箍棒為‘左’旋，孫悟空B的金箍棒便一定是‘右’旋；反之亦然。我們便說(shuō)，這兩個(gè)孫悟空互相糾纏……兩個(gè)互相糾纏的孫悟空并不愿意同處一室，而是朝相反方向拼命跑，他們相距越來(lái)越遠(yuǎn)、越來(lái)越遠(yuǎn)……如來(lái)佛和觀音菩薩同時(shí)分別在天庭的兩頭，抓住了A和B。根據(jù)量子論，只要我們不去探測(cè)，每個(gè)孫悟空的金箍棒旋轉(zhuǎn)方向都是不確定的，處在一種左/右可能性疊加的混合狀態(tài)(比如，各50%)。但是，兩個(gè)孫悟空被抓住時(shí)，其金箍棒的疊加態(tài)便在一瞬間坍縮了，比如說(shuō)，孫悟空A立刻隨機(jī)地作出決定，讓其金箍棒選擇‘左’旋。但是，因?yàn)槭睾?，孫悟空B就肯定要決定它的金箍棒為‘右’旋。問(wèn)題是，在被抓住時(shí)，孫悟空A和孫悟空B之間已經(jīng)相隔非常遙遠(yuǎn)，比如說(shuō)幾萬(wàn)光年吧，它們?cè)趺茨軌蜃龅郊皶r(shí)地互相通信，使得B能夠知道A在那一剎那的隨機(jī)決定呢？除非有超距瞬時(shí)的信號(hào)(心靈感應(yīng))來(lái)回于兩個(gè)孫悟空之間！”〔3〕

這就是量子糾纏現(xiàn)象。其不可思議的性質(zhì)，令?lèi)?ài)因斯坦畢生反對(duì)量子物理論，上述描述就是愛(ài)因斯坦提出來(lái)刁難量子物理學(xué)家玻爾的(張?zhí)烊刈髁酥袊?guó)化的轉(zhuǎn)述)。但近一百年過(guò)去了，越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)證明量子理論是對(duì)的，天地間真存在超距瞬時(shí)通信的現(xiàn)象。既然微觀粒子有這樣的性質(zhì)，人是由微觀粒子構(gòu)成的，為何不能出現(xiàn)心靈感應(yīng)的現(xiàn)象呢，只要人的粒子與外部世界的粒子處于糾纏態(tài)之中。陽(yáng)明的遙感并不一定是杜撰。陽(yáng)明能做到的，顏淵應(yīng)該也能做到，畢竟顏淵是孔子幾乎等同于自己的人?！奥勔灰灾笔强赡艿模@是瞬間感覺(jué)到整體的能力。

孔子讓子貢比較他與顏淵的水平，或者說(shuō)《論語(yǔ)》編者要在《公冶長(zhǎng)》篇放入這一章，都是想讓子貢由“器”的層次上升到顏淵“仁”的層次?！叭省敝笳呒慈搿暗馈?。器用必須以仁道為本根，沒(méi)有本根，片面發(fā)展器用是危險(xiǎn)的。西方科學(xué)走到量子糾纏這一步，的確到達(dá)了西方從未經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)十字路口：要么從此轉(zhuǎn)向中國(guó)身心修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，以身心修養(yǎng)之學(xué)駕馭器物外用之學(xué)；要么繼續(xù)在西學(xué)的老路上強(qiáng)行開(kāi)拓器物，把人類(lèi)帶入一個(gè)精神枯竭的危險(xiǎn)境地。兩種可能性都有。從理論上講，量子糾纏已經(jīng)接近《大學(xué)》里的“致知”，只要加以引導(dǎo)，可以得出“個(gè)體生命跟天地相關(guān)”這一結(jié)論，從而止于“萬(wàn)物各正性命”的“至善”之境。有此格物致知，后面的修身、齊家、治國(guó)、平天下就自然而然了。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，量子物理學(xué)家的確已經(jīng)對(duì)東方學(xué)術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。前面說(shuō)過(guò)薛定諤轉(zhuǎn)向印度思想，除了薛定諤，量子物理學(xué)的巨擘玻爾也心儀于中國(guó)學(xué)術(shù)，他在1937年訪問(wèn)中國(guó)后，將中國(guó)的“陰陽(yáng)”圖用作互補(bǔ)原理的象征，還將此圖加入他家族的族徽中。但另一方面，脫離整體的“器物”狂奔，仍然是西方科學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。以人工智能為例，阿爾法狗仍屬“經(jīng)典計(jì)算機(jī)”，雖然運(yùn)算速度已遠(yuǎn)超人類(lèi)，但還是按常規(guī)出牌，量子計(jì)算機(jī)則完全是速度狂飆：三個(gè)量子比特(即運(yùn)算單元)已可快三個(gè)經(jīng)典比特八倍。假若現(xiàn)在的手提電腦上的幾十億比特?fù)Q成量子比特，那速度不知快到哪里去了。

量子計(jì)算的優(yōu)越性來(lái)自于量子疊加和量子糾纏。換成中國(guó)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，就是想把立極之前的“無(wú)極”也拿來(lái)用，真是外用到極點(diǎn)，不留一點(diǎn)余地。這樣的造物方法，在人工智能領(lǐng)域內(nèi)部無(wú)疑極為深刻，問(wèn)題是它與其他領(lǐng)域仍然否隔不通。倘若人工智能變得與人類(lèi)極為相似，會(huì)有什么問(wèn)題？“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。”(《孟子·梁惠王》)前段時(shí)間，中科大造出了機(jī)器人美女佳佳，其他性能姑且不說(shuō)，單是其外表與人之相似，就足以令人吃驚。這個(gè)高仿真的外表，至少可能產(chǎn)生兩個(gè)負(fù)面效果：在使用時(shí)讓人的情感紊亂，各種亂倫隨之而至；用壞丟棄時(shí)，讓人對(duì)人類(lèi)死亡的敏感度下降，從而極大削弱人的同情心，隨之而來(lái)的問(wèn)題可能會(huì)讓社會(huì)面臨極大的風(fēng)險(xiǎn)。奇伎奇器，猶如公冶長(zhǎng)之言語(yǔ)，可不慎乎？

我們的能工巧匠要避免公輸般“以人之母嘗巧”的問(wèn)題(《禮記·檀弓》)，沒(méi)有別的辦法，只能順著量子糾纏轉(zhuǎn)向中國(guó)的身心之學(xué)，將中國(guó)學(xué)術(shù)重新確立為真正的“科學(xué)”，然后由身心之學(xué)上達(dá)到整體，以整體的視野來(lái)駕馭器物的制作使用。身心修養(yǎng)永不會(huì)過(guò)時(shí)。

四、由器入道

《論語(yǔ)》編者舉出顏淵作為子貢的榜樣，然而顏淵的境界太高，一般人無(wú)法理解，正如愛(ài)因斯坦畢生反對(duì)量子論一樣，所以有必要引入一章鞏固顏淵的地位：

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

孔子觀人，必“聽(tīng)其言而觀其行”。前章孔子對(duì)顏淵“聞一知十”作了肯定，這是可以相信的，因?yàn)榭鬃訒?huì)考察弟子。像宰予這種言辭浮夸之人，在孔子面前藏不住。宰予之浮夸疲軟，源于多欲：

子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？?/p>

此章既是對(duì)宰予的修正，也指明了內(nèi)修的方法。揚(yáng)子云《法言·問(wèn)道》：“或曰：‘莊周有取乎？’曰：‘少欲?！?/p>

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>

此即所謂“獨(dú)立守神”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》)。夫子直言：子貢沒(méi)法走這條修行之路。這條路由上而下，自誠(chéng)而明，不通“性與天道”恐怕沒(méi)法走。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

文章有形，性與天道無(wú)形。不講，是夫子偏心嗎？

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

非偏心也，憂(yōu)弟子不能行也。不能行則反惑。

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>

“文”是很高的謚號(hào)，代表著德行成就，如周文王、漢文帝。孔文子德行本有瑕疵，《集注》謂“孔子不沒(méi)其善，言能如此，亦足以為文矣，非經(jīng)天緯地之文也。”不管怎樣，孔文子之“文”亦是代表著他本人的最高成就，而這最高成就靠往下用功而成。“敏”，速度快，正是子貢的特點(diǎn)，夫子明面說(shuō)的是孔文子，實(shí)質(zhì)上也有可能借機(jī)教育子貢：要接近顏淵的“聞一知十”，要聞夫子的“性與天道”，不能從上而下，只能由下而上。《憲問(wèn)》：“子曰：‘不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！’”。

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

《憲問(wèn)》：“或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：‘惠人也?！被菝袷亲赢a(chǎn)最大的特點(diǎn)，《孔子家語(yǔ)·正論解》：“孔子曰：‘夫子產(chǎn)者，猶眾人之母也’”，對(duì)待民眾好得像母親對(duì)兒女一樣?！墩撜Z(yǔ)》此章則點(diǎn)出，養(yǎng)民惠與事上敬是相通的：上下是相通的。下學(xué)自然能上達(dá)。欲聞性與天道，方法可能就在文章之中。要“聞一知十”，可能要從“聞一知二”做起。道器不可分，器本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，過(guò)錯(cuò)在于離棄了道。而要入道，對(duì)于我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，恰恰要從器、從有形、從禮文著手。正如西方科學(xué)一直沿觀測(cè)實(shí)物這條路走，到盡頭處便有可能碰到量子疊加這種虛化的事情。只是在未聞道之前，須以聞道之圣人為指路明燈；在發(fā)展器物科學(xué)之前，先尊重“一以貫之”的整體性科學(xué)，如此方能避免器物的否隔、紊亂和堵塞。

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

下學(xué)而上達(dá)，力久能成。

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”

上達(dá)仍怕有偏?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》載，夫子稱(chēng)臧文仲“設(shè)虛器，縱逆祀，祠海鳥(niǎo)，三不智”。三不智皆與迷信有關(guān)。如知感應(yīng)之理，則何者為感應(yīng)，何者不是，感應(yīng)又因何事而來(lái)，是吉是兇，都成為問(wèn)題。后世批評(píng)中國(guó)的陰陽(yáng)五行之術(shù)迷信，太史公稱(chēng)“陰陽(yáng)家拘而多畏”(《史記·太史公自序》)，皆由感通過(guò)度而來(lái)。今日量子論既明感通之理，仍要注意“通中有別”的問(wèn)題：通為質(zhì)，別為文，文質(zhì)彬彬然后君子，猶如波粒二象不可偏廢。

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”

前章講上達(dá)之偏，此章講不偏之道。令尹子文似柳下惠，忠厚之至；陳文子似伯夷，清輕之至。忠厚為地，清輕為天，兩端既立，中道出焉?！拔粗?，焉得仁”，明示由知入仁之路。非但不否定知，無(wú)知還不能成仁。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

再思已得兩端。得兩端則可得中道，三思則中道動(dòng)搖?！吨杏埂罚骸叭私栽弧柚瑩窈踔杏?，而不能期月守也?！?/p>

子曰：“甯武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

中道并非靜止，而是“時(shí)中”。該知?jiǎng)t知，該愚則愚。知愚，則言語(yǔ)科務(wù)外之偏可免矣。

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>

知時(shí)中則可進(jìn)可退?？窈?jiǎn)即狂狷，《子路》篇：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。’”進(jìn)取乃子路之象，有所不為乃原憲之象，兩人皆質(zhì)直而勝其文。斐然成章為文象，不一定與狂簡(jiǎn)合于一身。夫子此語(yǔ)或泛論群弟子，有人狂，有人簡(jiǎn)，有人斐然成章，有人狂而成章，有人簡(jiǎn)而成章……總之尚待裁剪。而狂簡(jiǎn)二字在文氣中尤為突出，一掃寧武子圓滑世故之嫌(當(dāng)然這是對(duì)寧武子本人的誤解)。

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?/p>

前章有歸隱意。此章舉著名隱士伯夷叔齊，消除狂簡(jiǎn)帶來(lái)的攻擊性。

子曰：“孰謂微生高直？或乞酰焉，乞諸其鄰而與之。”

寬而直。寬不等于做鄉(xiāng)愿。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

“德不孤，必有鄰”(《論語(yǔ)·里仁》)。以孔子與左丘明兩人為例，說(shuō)明不必?fù)?dān)心因質(zhì)直而無(wú)友。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

子路有大俠氣概，亦是后世儒生形象，然有俗名之累。顏淵則表達(dá)了內(nèi)圣之志，參莊子《逍遙游》：“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。夫子無(wú)可無(wú)不可，不拒不迎，唯天下為公而已。三子為子貢師友，其修為皆不低于子貢，所謂“無(wú)友不如己者”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，亦是“以友輔仁”之方(《論語(yǔ)·顏淵》)。

子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?/p>

前章是“無(wú)友不如己者”，此章是“過(guò)，則毋憚改”。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

最后以好學(xué)作結(jié)。子貢這類(lèi)型弟子走自明誠(chéng)之路，好學(xué)是儒家保持元?dú)獾姆椒ā?/p>

〔1〕錢(qián)穆.論語(yǔ)新解〔M〕.九州出版社，2011.47.

〔2〕〔奧〕埃爾溫·薛定諤.生命是什么？——活細(xì)胞的物理觀〔M〕.商務(wù)印書(shū)館，2014.3.

〔3〕張?zhí)烊?世紀(jì)幽靈：走近量子糾纏〔M〕.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013. 31-32.

(責(zé)任編輯：趙榮華)

本文系山西農(nóng)業(yè)大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目“揚(yáng)雄的法觀念研究”(編號(hào)：J141502004)階段性成果。

2016-07-30

曾維術(shù)，博士，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：儒家經(jīng)學(xué)、西方政治哲學(xué)。山西晉中030801