論公共天下主義：概念體系與理論框架

保建云

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論公共天下主義：概念體系與理論框架

保建云

本文在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出“公共天下”概念并構(gòu)建“公共天下主義”理論框架，對(duì)全球化背景下人類(lèi)社會(huì)中因?yàn)槎嘣矸菡J(rèn)同導(dǎo)致的矛盾與沖突進(jìn)行新的理論解釋，并構(gòu)建“公共天下”中“天下人”價(jià)值觀與行為的倫理新秩序。公共天下主義是指整個(gè)人類(lèi)社會(huì)成員屬于同一個(gè)公共天下的道德意識(shí)與價(jià)值觀體系，認(rèn)為全部人類(lèi)成員都是公共天下的共同組成者、建設(shè)參與者、文明分享者、責(zé)任共擔(dān)者與公共治理參與者。天下是天下人共有、共建、共享、共治的天下，天下人是平等的，天下人需要友愛(ài)與合作，天下人具有分布理性，天下人需要互助互諒，天下人共存共榮共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。天下人身份認(rèn)同作為公共天下主義的倫理前提，可以作為調(diào)節(jié)各種人類(lèi)共同體利益沖突與矛盾的工具，促進(jìn)人類(lèi)利益共同體與命運(yùn)共同體意識(shí)的形成。

公共天下主義天下人身份認(rèn)同命運(yùn)共同體倫理秩序

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域化程度的不斷提高，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與通訊技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的人類(lèi)社會(huì)成員形成休戚與共的利益共同體與命運(yùn)共同體。如何共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，如何共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)面臨的各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，如果構(gòu)建高效有序的全球治理體系，已經(jīng)成為各國(guó)學(xué)術(shù)界與決策層需要共同面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下”觀念及“天下主義”哲學(xué)思想與倫理意識(shí)，能夠?yàn)槲覀兝斫馊蚧尘跋碌娜祟?lèi)利益共同體與命運(yùn)共同體提供思想借鑒。本文在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的“天下主義”哲學(xué)思想及倫理意識(shí)〔1〕，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“新天下主義”思想〔2〕的基礎(chǔ)上，提出“公共天下”(Public Tianxia or Public World)、“公共天下主義”(Public Tianxiaism or Public Cosmopolitanism, PT or PC)等概念及概念體系，同時(shí)構(gòu)建基于公共天下主義的全球化社會(huì)分析的基本理論框架，特別是為互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)背景下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科的新理論構(gòu)建提供新的思維方式與理論工具。本文試圖在吸收中國(guó)古代哲學(xué)與倫理意識(shí)優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，針對(duì)全球化過(guò)程中人類(lèi)社會(huì)共同面臨的政治 、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教與社會(huì)問(wèn)題，提出解釋當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)共同面臨的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題的基本理論范式，以彌補(bǔ)現(xiàn)有理論和文獻(xiàn)的某些缺陷和不足。

二、人類(lèi)社會(huì)與公共天下：基本概念及概念體系

人類(lèi)社會(huì)是由全部人類(lèi)成員共同組成的人類(lèi)共同體，是全部人類(lèi)成員的集合，由全部人類(lèi)成員共同擁有。任何人類(lèi)成員都是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的構(gòu)成單元，排除任何人類(lèi)成員的社會(huì)共同體都不能夠完全代表人類(lèi)社會(huì)整體。我們可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)或者指標(biāo)把人類(lèi)成員區(qū)分為不同的族群、民族、種族、階層、利益集團(tuán)與類(lèi)型，但任何單一族群、民族、種族、階層、利益集團(tuán)和類(lèi)型的人類(lèi)成員都不能夠單獨(dú)代表整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，只有所有族群、種族、階級(jí)和類(lèi)型的全部人類(lèi)成員才能夠共同構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)整體。少數(shù)人類(lèi)成員雖然能夠在一定范圍內(nèi)組成某種人類(lèi)共同體，但這種人類(lèi)共同體只是人類(lèi)社會(huì)的部分擁有者。本文用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下”(Tianxia)概念指代人類(lèi)社會(huì)，用“天下人”(Tianxia People)指代全部人類(lèi)成員。人類(lèi)社會(huì)作為全部人類(lèi)成員共同構(gòu)成、共同擁有的人類(lèi)共同體，具有整體性，其公共事務(wù)治理需要全部人類(lèi)成員共同參與。也就是說(shuō)，天下是天下人共同構(gòu)成、共同建設(shè)、共同擁有、共同治理的“公共天下”(Public Tianxia)。本文中的公共天下，也可稱為公共世界(Public World),是指全部人類(lèi)成員共同參與組成、共同參與建設(shè)、共同承擔(dān)成本與共同享受收益、共同參與治理的人類(lèi)社會(huì)或者人類(lèi)共同體。本文中的公共天下概念，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下”概念(Tianxia)和西方社會(huì)中的國(guó)際社會(huì)(International Community)概念存在著顯著的區(qū)別。

第一，公共天下為全部天下人共同組成的天下，而不是部分天下人組成的局部天下。公共天下是由全部人類(lèi)成員共同構(gòu)成的人類(lèi)共同體，或者說(shuō)，是由全部天下人共同構(gòu)成的天下人共同體。排除任何人類(lèi)成員或者任何天下人的人類(lèi)共同體，都不可能稱為公共天下，只能稱為局部天下或者局部人類(lèi)共同體、局部人類(lèi)社會(huì)。也就是說(shuō)，公共天下是所有天下人共同組成的天下人共同體。據(jù)此，可以把天下人組成的共同體區(qū)分為不同的類(lèi)型。由部分天下人組成的天下人集合或者共同體可以稱為局部天下(Partial Tianxia)，不同的天下人可以組成不同的局部天下。所有天下人組成的所有局部天下的集合共同構(gòu)成公共天下或者共同天下的子集合，局部天下是共同天下的子集合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下概念，既可以是包括所有人類(lèi)成員的公共天下，也可能是只包括部分社會(huì)成員的局部天下。例如，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“華夏天下”就是局部天下。我們可以根據(jù)構(gòu)建局部天下的天下人共同特征差異，把局部天下區(qū)分為不同的類(lèi)型。例如，由某個(gè)或者某些主權(quán)國(guó)家的家庭成員共同構(gòu)建的局部天下可以稱為家國(guó)天下，由擁有相同文化傳統(tǒng)或者習(xí)俗的人類(lèi)成員共同構(gòu)成文化天下，由操同一語(yǔ)系、語(yǔ)言或者方言的人類(lèi)成員共同構(gòu)成語(yǔ)言天下，由擁有相同宗教信仰的人類(lèi)成員共同構(gòu)成宗教天下，由擁有相同貿(mào)易利益關(guān)系的人類(lèi)成員共同構(gòu)成貿(mào)易天下，由擁有共同安全利益的聯(lián)盟國(guó)家人類(lèi)成員共同構(gòu)成聯(lián)盟天下，等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下、公共天下、局部天下之間的區(qū)別與聯(lián)系如下表所示：

表1　天下、公共天下與局部天下

從上表可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下既可以是公共天下，也可以是局部天下，還可以作為文化價(jià)值和倫理秩序的概念而使用。根據(jù)組成或者參與的人類(lèi)成員類(lèi)型差異，可以形成多樣化的局部天下。所有局部天下的人類(lèi)成員共同構(gòu)成公共天下。公共天下是以各種局部共同體方式生活的全部人類(lèi)成員的社會(huì)共同體。

第二，公共天下由全部天下人共建共享，而不是由部分天下人所建所享。公共天下是全部天下人共同參與建設(shè)和推動(dòng)發(fā)展的，其建設(shè)成果由全部天下人共同享用。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是全部人類(lèi)成員共同參與和共同努力的結(jié)果，全部人類(lèi)成員都應(yīng)該享受人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的成果。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步是在全體人類(lèi)成員共同參與、共同付出、共同承擔(dān)成本與風(fēng)險(xiǎn)的條件下實(shí)現(xiàn)的，僅僅依靠部分人類(lèi)成員不可能取得人類(lèi)社會(huì)的全面進(jìn)步。當(dāng)然，在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過(guò)程中，不同的人類(lèi)成員所做出的努力和貢獻(xiàn)是存在差異的，人類(lèi)社會(huì)精英和杰出人物做出貢獻(xiàn)相對(duì)較大，其他人類(lèi)成員做出的努力和貢獻(xiàn)相對(duì)較小，有的人類(lèi)成員也可能阻礙人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。正是因?yàn)椴煌祟?lèi)成員對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的貢獻(xiàn)存在著差異，做出不同貢獻(xiàn)的人類(lèi)成員所分享的人類(lèi)文明進(jìn)步成果也必然存在差異。一般而言，人類(lèi)成員在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中的努力和貢獻(xiàn)與其能夠分享的人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展成果之間存在著相關(guān)性，在一個(gè)存在分配公平的人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)成員推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的貢獻(xiàn)與其分享的收益正相關(guān)，也就是存在著多勞多得現(xiàn)象。事實(shí)上，公共天下由全部天下人共建共享，是由公共天下由全部天下人共同組成和共同擁有所決定的。

第三，公共天下由全部天下人共同治理。共同天下由全部天下人共同治理，是指人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展與演化過(guò)程中面臨的公共事務(wù)協(xié)調(diào)與管理需要全部人類(lèi)成員共同參與、共同協(xié)調(diào)、共同配合并共同貢獻(xiàn)知識(shí)智慧。人類(lèi)社會(huì)的公共事務(wù)涉及到眾多領(lǐng)域，例如公共產(chǎn)品的提供、公共規(guī)則的制定與實(shí)施、公共危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制、公共安全與社會(huì)倫理秩序建構(gòu)等。人類(lèi)社會(huì)公共事務(wù)治理需要有全部人類(lèi)成員公共參與，涉及到五方面內(nèi)容：一是全部人類(lèi)成員都是人類(lèi)社會(huì)公共事務(wù)治理的平等參與主體，各個(gè)人類(lèi)成員作為公共事務(wù)治理主體，具有參與公共治理的平等參與權(quán)、自主選擇權(quán)，既可以選擇參與公共治理活動(dòng)，也可以選擇不參與公共治理活動(dòng)；二是人類(lèi)社會(huì)公共事務(wù)治理方式選擇由全部人類(lèi)成員通過(guò)集體行動(dòng)方式進(jìn)行，也就是說(shuō)，選擇何種公共治理工具、方式與模式，由全部人類(lèi)成員公共參與決定，而不是僅僅由少數(shù)或者部分人類(lèi)成員參與決定；三是人類(lèi)社會(huì)公共治理方式的調(diào)整與改變，需要獲得全部人類(lèi)成員的集體選擇認(rèn)可與接受，如果不能夠獲得全部人類(lèi)成員認(rèn)可與接受，則人類(lèi)社會(huì)公共事務(wù)治理不具有完全合法性。當(dāng)然，全部人類(lèi)成員認(rèn)可和接受，并不意味著所有的人類(lèi)社會(huì)公共事務(wù)治理都需求全部人類(lèi)成員完全同意，只要通過(guò)人類(lèi)成員共同認(rèn)可與接受的集體行動(dòng)規(guī)則進(jìn)行的公共治理活動(dòng)，即使有部分社會(huì)成員不完全同意，也具有治理的合法性基礎(chǔ)。

第四，公共天下的人類(lèi)成員都能夠共享人類(lèi)進(jìn)步的價(jià)值體系和倫理秩序。人類(lèi)社會(huì)是不斷演化與進(jìn)步發(fā)展的，人類(lèi)文明進(jìn)步的價(jià)值與倫理成果和物質(zhì)成果，為人類(lèi)全部成員共有的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，全部人類(lèi)成員都可以分享這些人類(lèi)文明進(jìn)步的精神成果與物質(zhì)成果。也就是說(shuō)，公共天下文明進(jìn)步的精神與物質(zhì)成果，為全部天下人所共同創(chuàng)造，歸全部天下人所共同分享，任何部分人類(lèi)成員或者人類(lèi)成員集團(tuán)都不可能完全占用全部人類(lèi)文明進(jìn)步的精神與物質(zhì)成果，任何人類(lèi)成員或人類(lèi)成員集團(tuán)都可能排除在公共天下的人類(lèi)文明進(jìn)步的精神與物質(zhì)成果之外。對(duì)公共天下的共有精神與物質(zhì)文明成果的任何獨(dú)占或者壟斷，都會(huì)破壞公共天下的價(jià)值體系和倫理秩序，不利于公共天下進(jìn)步發(fā)展，甚至阻礙天下人之間的團(tuán)結(jié)和和平。

第五，公共天下不是簡(jiǎn)單的所有國(guó)家的集合體，而是全部人類(lèi)成員集合共同構(gòu)成的共同體。國(guó)家只是公共天下某些歷史發(fā)展階段上人類(lèi)成員構(gòu)成的社會(huì)行為體的一種類(lèi)型。國(guó)家可以分化、重組、演化與消失，但公共天下作為全部人類(lèi)成員的共同體并不會(huì)隨著某些國(guó)家的消失而消失，公共天下是全部人類(lèi)成員共同體存在的一種普遍方式。國(guó)家作為天下人構(gòu)成的社會(huì)行為體集合，是公共天下中的重要社會(huì)行為體，但不能夠代替公共天下中的所有社會(huì)行為體。我們可以把公共天下區(qū)分為國(guó)家產(chǎn)生以前的公共天下，存在國(guó)家形態(tài)的公共天下與不存在國(guó)家形態(tài)的公共天下三種主要類(lèi)型。在人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)演化到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會(huì)組織方式和社會(huì)行為體，但國(guó)家的出現(xiàn)和演化，對(duì)公共天下的全部人類(lèi)成員的社會(huì)組織方式、政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、財(cái)富分配與權(quán)力配置、價(jià)值體系和社會(huì)倫理秩序都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。國(guó)家是共同天下演化過(guò)程中的最為重要的人類(lèi)成員組織形態(tài)和制度化成果。

第六，公共天下不等于國(guó)際社會(huì)。共同天下作為全部人類(lèi)成員共同構(gòu)成的社會(huì)共同體，與傳統(tǒng)的國(guó)際社會(huì)存在著顯著的區(qū)別與聯(lián)系。一般而言，國(guó)際社會(huì)(International Community)是從國(guó)家與國(guó)際關(guān)系角度界定的人類(lèi)社會(huì)共同體類(lèi)型，是指主要由多個(gè)主權(quán)國(guó)家共同構(gòu)成的國(guó)家及相關(guān)社會(huì)行為體集合或者社會(huì)共同體，主權(quán)國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的基本構(gòu)成單元，國(guó)際社會(huì)以主權(quán)國(guó)家的存在為前提，沒(méi)有主權(quán)國(guó)家及其國(guó)家之間的聯(lián)系，就難以界定國(guó)際社會(huì)的內(nèi)涵與外延。根據(jù)國(guó)家集合是否包含全球所有國(guó)家及其相關(guān)社會(huì)行為體，可以把國(guó)際社會(huì)區(qū)分為全球國(guó)際社會(huì)(Global International Community, GIC)和區(qū)域國(guó)際社會(huì)(Regional International Community, RIC)兩種類(lèi)型，前者是包含全球所有國(guó)家及相關(guān)社會(huì)行為體的國(guó)家集合，后者是指包含部分國(guó)家及相關(guān)社會(huì)行為體的國(guó)家集合。在存在國(guó)家形態(tài)的人類(lèi)社會(huì)中，全球國(guó)際社會(huì)與公共天下都是由全部人類(lèi)成員共同構(gòu)成的人類(lèi)共同體，二者具有一致性或者說(shuō)同質(zhì)性。在國(guó)家產(chǎn)生以前或是不存在國(guó)家行為體的人類(lèi)社會(huì)中，作為國(guó)家集合的國(guó)際社會(huì)是不存在的，但公共天下作為全部人類(lèi)成員的集合或者共同體是始終存在的。

事實(shí)上，公共天下作為描述人類(lèi)成員生存的公共地理空間、公共身份空間乃至公共價(jià)值空間，可以描述人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成及其發(fā)展演化的基本特征，與人類(lèi)社會(huì)、國(guó)際社會(huì)等概念之間存在著顯著區(qū)別與聯(lián)系。很顯然，本文中的公共天下作為人類(lèi)社會(huì)整體的代稱、天下人作為全部人類(lèi)成員的代稱，與國(guó)家、國(guó)際社會(huì)之間存在著密切相關(guān)關(guān)系，共同構(gòu)成描述人類(lèi)社會(huì)組織類(lèi)型與演化的概念體系。可以用下圖描述人類(lèi)社會(huì)、公共天下、天下人、人類(lèi)成員、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)諸概念之間的關(guān)系。

圖1　人類(lèi)社會(huì)與公共天下概念體系

從上圖可以看出，本文中的公共天下作為整體人類(lèi)社會(huì)的代稱、天下人作為全部人類(lèi)成員的代稱及其由此形成的相關(guān)概念體系，彼此之間存在著密切的聯(lián)系。但公共天下還含有天下人共同組成、共同建設(shè)、共同分享與共同治理天下內(nèi)涵，是在對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)社會(huì)、國(guó)際社會(huì)乃至國(guó)家概念及相關(guān)概念體系比較與綜合基礎(chǔ)上的重構(gòu)。我們提出“公共天下”這一概念，主要目的在于，在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與理論意識(shí)中的“天下觀”的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)全部人類(lèi)成員公共身份認(rèn)同、價(jià)值觀體系及倫理秩序。

三、天下人與公共天下主義：理論框架

天下人作為全部人類(lèi)成員的共同身份認(rèn)同，并不排斥或者否認(rèn)人類(lèi)成員的其他身份認(rèn)同。作為共同天下的平等構(gòu)成與參與成者的人類(lèi)成員的道德意識(shí)與價(jià)值觀選擇，直接影響到公共天下發(fā)展演化的方向，不同的道德意識(shí)與價(jià)值觀選擇決定公共天下是否能夠和平穩(wěn)定與進(jìn)步發(fā)展。公共天下主義可以作為維系公共天下進(jìn)步發(fā)展的有益道德意識(shí)與價(jià)值觀。

天下人作為人類(lèi)成員的代稱，也是人類(lèi)成員身份認(rèn)同的最大公約數(shù)或者主要共同點(diǎn)。作為公共天下構(gòu)成單元的人類(lèi)成員，天下人的身份認(rèn)同具有包容性和不可否認(rèn)性。公共天下由全部天下人共組、共有、共建、共享與共治，并不表明全部天下人不可以擁有其他的身份選擇和身份認(rèn)同。人類(lèi)社會(huì)成員除了擁有天下人身份認(rèn)同外，還可以擁有其他的其他身份認(rèn)同。天下人身份認(rèn)同可以包容其他身份認(rèn)同。例如，作為一個(gè)公共天下人的人類(lèi)成員，還可以擁有國(guó)家認(rèn)同、族群認(rèn)同、階層認(rèn)同、文化認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同等多種身份認(rèn)同。當(dāng)然，任何一個(gè)人類(lèi)成員也不可能用其他身份認(rèn)同替代天下人身份認(rèn)同，例如，一個(gè)地域認(rèn)同為亞洲人的人類(lèi)成員不可能用其亞洲人身份認(rèn)同替代或者否認(rèn)天下人的身份認(rèn)同。公共天下中的天下人身份認(rèn)同與其他身份認(rèn)同之間的相互關(guān)系可以用下圖描述：

圖2　公共天下中的天下人身份認(rèn)同與其他身份認(rèn)同之間的關(guān)系示意圖

根據(jù)對(duì)天下人及天下人權(quán)責(zé)利益關(guān)系的不同假設(shè)與定義，可以把天下主義區(qū)分為古典天下主義、王道天下主義、霸權(quán)天下主義、等級(jí)天下主義、皇權(quán)天下主義、新天下主義與公共天下主義。本文把古典天下主義、王道天下主義、霸權(quán)天下主義、等級(jí)天下主義與皇權(quán)天下主義稱為傳統(tǒng)天下主義。

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)早期的天下主義來(lái)源于《易》?！?〕本文中的古典天下主義思想即是指在中國(guó)先秦時(shí)代以前便出現(xiàn)的重要哲學(xué)思想與倫理秩序，是從天下人，特別是從普通庶民社會(huì)角度強(qiáng)調(diào)天下人身份認(rèn)同及以天下人為本的價(jià)值觀與倫理秩序。古典天下主義的假設(shè)前提可以概括為六個(gè)方面：一是天下土地資源及附著于土地的經(jīng)濟(jì)資源為天下人所共同擁有，天下人共同擁有天下土地及相關(guān)資源；二是天下人是天下的核心構(gòu)成成分，沒(méi)有天下人就沒(méi)有天下的一切，整個(gè)天下以天下人為中心進(jìn)行財(cái)富與權(quán)力配置；三是天下人共同擁有相同的天下人身份認(rèn)同，天下人身份認(rèn)同是其他社會(huì)成分認(rèn)同的基礎(chǔ)，其他身份認(rèn)同從屬于天下人身份認(rèn)同，其他身份認(rèn)同不能夠破壞或者否認(rèn)天下人的身份認(rèn)同；四是天下利益歸天下人所有，天下人公共利益重于每個(gè)天下人的個(gè)人利益，不能夠?yàn)橹\求個(gè)人利益或者私人利益而損害天下人的公共利益；五是尊重天下人公共利益成為社會(huì)活動(dòng)、組織構(gòu)建與制度安排評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理基礎(chǔ)，任何損害天下人公共利益的社會(huì)活動(dòng)、組織機(jī)構(gòu)與制度體系都不具有價(jià)值與倫理的合法性；六是天下人之間能夠而且需要相互友愛(ài)，“四海之內(nèi)皆兄弟”。

王道天下主義由古典天下主義演化而來(lái)。王道天下主義思想最早來(lái)源于儒家代表人物孟子，強(qiáng)調(diào)君王以仁義治理天下的重要性。

等級(jí)天下主義則源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下觀”與“夷夏之辯”，除了強(qiáng)調(diào)天下人身份認(rèn)同以外，還強(qiáng)調(diào)天下的等級(jí)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化。

皇權(quán)天下主義是指以皇權(quán)為核心及其主導(dǎo)下的天下人身份認(rèn)同、價(jià)值體系及倫理意識(shí)。中國(guó)古典皇權(quán)天下主義思想以漢代董仲舒的《天人三策》為代表，強(qiáng)調(diào)神權(quán)與君權(quán)在天下治理的地位。

新天下主義則是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)中因?yàn)閲?guó)家、民族、宗教差異導(dǎo)致的各種矛盾和沖突而提出的新的“天下觀”理論思想和倫理觀念。21世紀(jì)以來(lái)，一些中國(guó)學(xué)者在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)天下主義哲學(xué)思想與倫理秩序的基礎(chǔ)上提出的新天下主義，是一種與民族國(guó)家意識(shí)對(duì)沖思維〔4〕，試圖通過(guò)借用中國(guó)傳統(tǒng)天下主義哲學(xué)思想與倫理秩序解釋與治理當(dāng)今國(guó)際社會(huì)所面臨的新問(wèn)題〔5〕。事實(shí)上，新天下主義試圖借鑒古典天下主義的思想精髓，治理當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)全球化發(fā)展中面臨的各種基于國(guó)家民族認(rèn)同所產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)利益、傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀、族群與宗教等領(lǐng)域的沖突問(wèn)題，主要目的在于從新的天下主義視角解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨國(guó)家之間、民族之間的沖突問(wèn)題。不可忽視的是，一些學(xué)者分析天下主義時(shí)，往往以民族主義作為對(duì)比和參照〔6〕。

本文中的公共天下主義(Public Tianxiaism)，也可以稱為新古典天下主義(New Classical Tianxiaism)。公共天下主義不否認(rèn)不同人類(lèi)成員之間存在天然稟賦、地理區(qū)位、國(guó)家地區(qū)、文化宗教、族群、民族、種族、社會(huì)階層社會(huì)分工等方面的差異，但認(rèn)為這些差異不影響全部人類(lèi)成員共有的天下人身份認(rèn)同，天下人可以以自己的方式自由而不是強(qiáng)制分享公共天下的人類(lèi)文明成果、公共產(chǎn)品與公共制度安排帶來(lái)的公共福利與發(fā)展機(jī)會(huì)，天下人可以平等享受公共天下賦予的天下公共事務(wù)平等的參與權(quán)力、收益并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任及成本。公共天下主義雖然借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下觀”與天下主義哲學(xué)思想和倫理意識(shí)，但與傳統(tǒng)的天下主義及其演化形態(tài)仍然存在顯著超差異。本文所提出的公共天下主義與中國(guó)傳統(tǒng)天下主義、新天下主義之間存在著歷史聯(lián)系性，但其區(qū)別也較為顯著，如下表所示：

表2　傳統(tǒng)天下主義、新天下主義與公共天下主義

從上表可以看出，古典天下主義是王權(quán)、皇權(quán)與等級(jí)秩序還沒(méi)有完全形成的社會(huì)中的天下主義；王道天下主義強(qiáng)調(diào)開(kāi)明君王施仁政治理天下的必要性和可能性；等級(jí)天下主義主要來(lái)源于古代華夏世界的大同思想和夷夏之辯；新天下主義則強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益與民族利益不能夠損害天下利益，試圖消除國(guó)家主義與民族主義對(duì)當(dāng)代世界的消極影響。公共天下主義強(qiáng)調(diào)共同天下由天下人共組、共建、共享、共責(zé)與共治的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。

可見(jiàn)，公共天下主義是在吸收傳統(tǒng)天下主義與新天下主義的有益成分的基礎(chǔ)上，針對(duì)全球化背景下人類(lèi)社會(huì)共同面臨的社會(huì)治理問(wèn)題提出并重新構(gòu)建的思想意識(shí)和價(jià)值觀體系，也是理解與解析當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)演化及面臨問(wèn)題的理論范式及理論框架。

四、天下人身份認(rèn)同、 共同體意識(shí)與沖突解決方案

天下人作為共同天下的共同構(gòu)成成員，都平等共享天下人身份認(rèn)同，不否認(rèn)和排斥其他身份認(rèn)同。但其他多元身份認(rèn)同以不否認(rèn)和排斥天下人身份認(rèn)同為倫理前提，任何試圖用其他身份認(rèn)同否認(rèn)與排斥天下人身份認(rèn)同的價(jià)值觀、思想意識(shí)與行為方式都不符合公共天下主義的價(jià)值觀與倫理規(guī)則。對(duì)于一個(gè)公共天下主義視野中的代表性天下人(representative Tianxia people)而言，其與生俱來(lái)便擁有天下人身份，其在享受天下人身份帶來(lái)的權(quán)利的同時(shí)，也需要承擔(dān)天下人身份所帶來(lái)的義務(wù)，代表性天下人的權(quán)利和義務(wù)相互平衡。如下表所示：

表3　公共天下主義視野中的天下人權(quán)利與責(zé)任平衡

上表所列為公共天下主義視野中的代表性天下人權(quán)利與責(zé)任平衡的主要方面。雖然這只是一種理想狀況和可能性，與現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)中代表性社會(huì)成員的權(quán)利責(zé)任關(guān)系存在著差異，但這種權(quán)利與責(zé)任平衡關(guān)系可以作為現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)努力的方向和對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的理想?yún)⒄障怠?/p>

不同類(lèi)型的天下人集合可以形成不同類(lèi)型的社會(huì)行為體或者社會(huì)共同體，這些不同類(lèi)型的社會(huì)行為體都是作為天下人總集合的子集合而存在的。居住在特定地域并共有共同國(guó)籍身份的天下人集合形成國(guó)家共同體，擁有相同族群或者民族身份認(rèn)同的天下人集合形成族群共同體或者民族共同體，擁有共同文化認(rèn)同的天下人集合形成文化共同體，擁有相同宗教信仰的天下人集合形成宗教共同體，擁有相同或者相似職業(yè)技藝的天下人集合形成職業(yè)共同體，處于相同社會(huì)階層的天下人集合形成階層或者階級(jí)共同體，居住在特定地區(qū)的天下人集合形成地區(qū)或者區(qū)域共同體。天下人往往以不同的社會(huì)身份認(rèn)同參與各種社會(huì)共同體活動(dòng)，成為各種社會(huì)行為體活動(dòng)與社會(huì)共同體運(yùn)行與治理的微觀基礎(chǔ)。在不同的歷史階段，構(gòu)成公共天下的天下人數(shù)量會(huì)發(fā)生變化，天下人的身份認(rèn)同與特征也會(huì)發(fā)生變化，因此，公共天下是一個(gè)處于不斷演變中的人類(lèi)社會(huì)共同體動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

表4　公共天下與天下人的多元身份認(rèn)同

從上表可以看出，公共天下能夠最大化包容天下人的各種身份認(rèn)同，但如果部分天下人以局部的非天下人認(rèn)同否認(rèn)或者排斥天下人身份認(rèn)同，則可能出現(xiàn)部分天下人以局部天下認(rèn)同為理由損害共同天下的共同利益的可能性。當(dāng)然，也可能出現(xiàn)部分天下人以共同天下的公共利益為借口謀求其所屬局部天下人共同體利益最大化、損害公共天下整體利益的現(xiàn)象。隨著交通基礎(chǔ)設(shè)施與通訊技術(shù)發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)各成員之間相互聯(lián)系與互動(dòng)影響也越來(lái)越顯著，天下人的身份認(rèn)同也越來(lái)越多元，公共天下需要各種身份認(rèn)同之間需要越來(lái)越包容，也需要天下人在公共天下的大框架下達(dá)成廣泛一致的公共天下人身份認(rèn)同，并以此認(rèn)同為基礎(chǔ)化解多元身份認(rèn)同導(dǎo)致的各種矛盾與利益沖突。

可見(jiàn)，公共天下主義視野中的天下人在享受天下人權(quán)利的同時(shí)，需要承擔(dān)作為天下人的責(zé)任。天下人的權(quán)利與責(zé)任具有平衡性，天下人身份認(rèn)同具有最大的包容性，人類(lèi)成員其他的多元身份認(rèn)同以不否認(rèn)、損害、排斥與替代天下人身份認(rèn)同為倫理前提，任何試圖以其他身份認(rèn)同替代甚至損害天下人身份認(rèn)同的價(jià)值觀或者行為必然導(dǎo)致不同身份認(rèn)同社會(huì)成員之間的沖突和矛盾，也會(huì)導(dǎo)致極端主義、民粹主義乃至各種原教旨主義，破壞公共天下的和諧與穩(wěn)定，損害所有天下人的利益。因此，天下人身份認(rèn)同作為公共天下的倫理前提，可以作為調(diào)節(jié)各種人類(lèi)共同體利益沖突與矛盾的共同點(diǎn)和工具。在公共天下主義者看來(lái)，基于多元化、多樣化身份認(rèn)同的各種人類(lèi)成員集合形成的各種社會(huì)共同體，都是公共天下的人類(lèi)共同體的子集，彼此之間需要相互包容并共同以天下人身份認(rèn)同為倫理前提。

五、評(píng)述性結(jié)論

公共天下概念體系與公共天下主義理論框架構(gòu)建的主要目的在于，理解和解釋全球化背景下人類(lèi)成員行為與人類(lèi)社會(huì)演化過(guò)程中共同面臨的問(wèn)題，為天下人身份認(rèn)同，不同共同體之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的矛盾與沖突，提供一個(gè)可行的解決方案和倫理規(guī)則。公共天下主義作為一種價(jià)值觀和倫理秩序，是在借鑒與總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理思想中的“天下觀”的基礎(chǔ)上，能夠作為全球化背景下人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與演化面臨的各種矛盾與沖突提供一種新理論解釋和問(wèn)題解決思路。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下(all-under heaven)概念，既是一個(gè)地理空間概念又是一個(gè)價(jià)值倫理概念。天下人同時(shí)可以是某地區(qū)人、某國(guó)人、某社會(huì)人、某階級(jí)人、某利益人等的身份認(rèn)同。人類(lèi)社會(huì)形成與演變經(jīng)歷了不同的歷史階段，如果以國(guó)家產(chǎn)生劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把人類(lèi)社會(huì)區(qū)分為國(guó)家形成前人類(lèi)社會(huì)與國(guó)家形成后人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)不同的階段及類(lèi)型。公共天下作為整體人類(lèi)社會(huì)的代稱、天下人作為全部人類(lèi)成員的代稱及其由此形成的相關(guān)概念體系，彼此之間存在著密切的聯(lián)系，但公共天下還含有天下人共同組成、共同建設(shè)、共同分享與共同治理天下內(nèi)涵，是在對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)社會(huì)、國(guó)際社會(huì)乃至國(guó)家概念及相關(guān)概念體系比較與綜合基礎(chǔ)上的重構(gòu)。在公共天下主義的視野中，天下是天下人共有、共建、共享、共治的天下，天下人是平等的、天下人需要友愛(ài)與合作、天下人具有分布理性、天下人需要互助互諒、天下人共存共榮共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。公共天下主義者反對(duì)霸權(quán)主義、等級(jí)主義、殖民主義、強(qiáng)權(quán)主義。公共天下主義的核心思想與價(jià)值觀可以作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科分析人類(lèi)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)演化及國(guó)際問(wèn)題的基礎(chǔ)性理論工具〔7〕，為相關(guān)學(xué)科性理論構(gòu)建提供基本理論思維與理論框架。天下人身份認(rèn)同作為公共天下的倫理前提，可以作為調(diào)節(jié)各種人類(lèi)共同體利益沖突與矛盾的共同點(diǎn)和工具，預(yù)防與控制各種可能的極端主義、文化排外主義、民粹主義與各種類(lèi)型的原教旨主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)和國(guó)際關(guān)系的消極影響，有利于人類(lèi)社會(huì)和平進(jìn)步與和諧發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)利益共同體與命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建與形成。

〔1〕趙汀陽(yáng).天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.江蘇教育出版社，2005.

〔2〕許紀(jì)霖,劉擎.新天下主義〔M〕.世紀(jì)出版集團(tuán),上海人民出版社，2015.

〔3〕江西元.從天下主義到和諧世界：中國(guó)外交哲學(xué)選擇及其實(shí)踐意義〔J〕.外交評(píng)論,2007,(4).

〔4〕 許紀(jì)霖,劉擎.新天下主義〔M〕.世紀(jì)出版集團(tuán),上海人民出版社，2015.3.

〔5〕 江西元.從天下主義到和諧世界：中國(guó)外交哲學(xué)選擇及其實(shí)踐意義〔J〕.外交評(píng)論,2007,(4)

〔6〕盛洪.從民族主義到天下主義〔J〕.戰(zhàn)略與管理,1996,(1).

〔7〕保建云.金融與債務(wù)危機(jī)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——理論模型、實(shí)證檢驗(yàn)及政策選擇〔M〕.社會(huì)學(xué)科文獻(xiàn)出版社,2015.

(責(zé)任編輯：王云川)

本文系作者主持的中國(guó)—東盟區(qū)域發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心科研專項(xiàng)和教育部長(zhǎng)江學(xué)者和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)發(fā)展計(jì)劃聯(lián)合資助項(xiàng)目“一帶一路國(guó)家金融合作機(jī)制研究”的階段性成果。

2016-06-10

保建云，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。北京100872