政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是把握當(dāng)代中國的有效武器

韓立新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是把握當(dāng)代中國的有效武器

韓立新

近代社會的本質(zhì)是“市民社會(Die bürgerliche Gesellschaft)”。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著近代市民社會的出現(xiàn)而誕生的新的理論體系，它是對近代社會本質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論反映，屬于對近代社會的自我剖析。正是因為如此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才被馬克思譽為“市民社會的解剖學(xué)”。因此，要想弄清楚市民社會的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，必須首先從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)去分析，這也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。改革開放以前，中國一直沒有經(jīng)歷過嚴(yán)格意義上的市民社會。但是在1978年以后，隨著私人所有(私有產(chǎn)權(quán))的確立，中國逐漸進(jìn)入到了市民社會。面對這一現(xiàn)實，我們能否像馬克思所做的那樣，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器，“在概念的高度把握”(begreifen)我們的這個時代，不僅是中國學(xué)人不可推卸的歷史使命，而且也是上天賜給中國學(xué)人的良機(jī)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)

今天，我們之所以要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論研究中的作用，是由它在近代社會科學(xué)體系中所處的地位決定的。我們知道，社會科學(xué)的研究對象是社會。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)的一個分支，不僅對于社會科學(xué)的誕生起到了決定性的作用，而且在社會科學(xué)體系中處于最為基礎(chǔ)和核心的地位。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它誕生之時，其對象就絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律，而是包括哲學(xué)、政治、社會、歷史在內(nèi)的廣泛的社會科學(xué)體系。這與我們今天所熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)有著本質(zhì)的差異。以斯密的《國富論》(AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations, 1776)為例，斯密的《國富論》同18世紀(jì)其他思想家的著作一樣，并不是一本狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是一個從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及歷史學(xué)角度對社會正義的體系研究。這一點與黑格爾的《法哲學(xué)原理》(GrundlinienderPhilosophiedesRechtsoderNaturrechtundStaatswissenschaftimGrundrisse, 1821)相類似，《法哲學(xué)原理》也絕不是一部單純的法學(xué)著作，它實際上也是一部關(guān)于社會的法律、權(quán)利和正義的體系。

這樣一來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能不對其他學(xué)科體系產(chǎn)生影響。我們以哲學(xué)為例。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于英國，這也使得英國哲學(xué)最早接受了來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。當(dāng)時的英國經(jīng)驗論哲學(xué)家，譬如霍布斯、洛克、休謨等人，都討論了私人所有等經(jīng)濟(jì)學(xué)課題。但對于有著濃厚的觀念論傳統(tǒng)的德國來說，接受它則還是花了很長的時間。至少在18世紀(jì)的康德、謝林、費希特的哲學(xué)中，我們還很難看到對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)吸收。直到19世紀(jì)初黑格爾哲學(xué)的出現(xiàn)，才使這一狀況有所改變。

說黑格爾的哲學(xué)吸收了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，可能會出乎很多人的意料，因為在常識中，黑格爾是一個抽象得不能再抽象的哲學(xué)家。其實，早在法蘭克福時期(1800年前后)和耶拿時期(1801年-1807年)，黑格爾就認(rèn)真地研讀了詹姆斯·斯圖亞特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理探究》(1767年)和亞當(dāng)·斯密的《國富論》等著作，并試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇改造成近代社會的說明原理。在1803-1804年的《精神哲學(xué)》草稿中，黑格爾第一次舉出了斯密的名字，并引用了斯密《國富論》中制釘工廠的例子。*Vgl., Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Jenaer Systementwürfe I, Gesammelte Werke, Bd. 6, Felix Meiner Verlag Hamburg, 1975, S.323.在《法哲學(xué)原理》的189節(jié)中，他更是高度肯定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(Staats?konomie)……這門科學(xué)使思想感到榮幸，因為它替一大堆的偶然性找出了規(guī)律”，并提醒人們要參照“斯密、薩伊和李嘉圖”的著作。*黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張啟泰譯，商務(wù)印書館，1979年，第339頁。

黑格爾對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收首先表現(xiàn)在對斯密的“經(jīng)濟(jì)人”(homo oeconomicus)假設(shè)的哲學(xué)化。1714年，曼德維爾在《蜜蜂的寓言》(The fable of the Bees: or Private Vices, Public Benefits)中以一個比喻的方式提出了一個近代社會特有的悖論：“私人惡德即公共利益”，即如同恣意亂飛的蜜蜂卻意外地建造了完美的蜂巢那樣，近代個人在追求私人利益的同時卻帶來了公共利益?！睹鄯涞脑⒀浴烦霭嬉院螅腥艘运拇怠皭旱隆钡暮侠硇詾橛?，主張予以封殺。與這一封殺的態(tài)度相反，斯密則對此做出了肯定的解釋。他在《國富論》中這樣說道：“在這場合，像在其他場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因為是非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！?斯密：《國富論》下冊，商務(wù)印書館，1974年版，第252頁。也就是說，“看不見的手”，也即價值規(guī)律，可以使“經(jīng)濟(jì)人”的行為合法化。從哲學(xué)上說，斯密的這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)式的說明等于認(rèn)同了動機(jī)和結(jié)果的分離，或者說目的與手段的分離，這與傳統(tǒng)的價值觀是不一樣的，因為在傳統(tǒng)價值觀看來，個體的善會導(dǎo)致整體的善，個體的偶然會導(dǎo)致整體的無序。正因為如此，斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)遭到了康德等人的反對。

而黑格爾則積極認(rèn)同了斯密這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說明，并有意識地將它內(nèi)化為自己的哲學(xué)原理，即市民社會概念。在《法哲學(xué)原理》中，他把“特殊性”定義為市民社會的第一條原理。所謂特殊性原理，即“具體的人格作為特殊的人格本身就是目的”，為了滿足自己的需要，將其他人看成是達(dá)到自己目的的手段。這無疑是斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的翻版。但是，個人的需要又只有通過他人的勞動產(chǎn)品來滿足，“所以每一個特殊的人格都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。”*黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張啟泰譯，商務(wù)印書館，1979年，第339頁。結(jié)果，市民社會又呈現(xiàn)出個人相互依賴、相互補(bǔ)充的聯(lián)系狀態(tài)。這就是市民社會的第二個原理，亦可稱“普遍性的形式”*黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張啟泰譯，商務(wù)印書館，1979年，第339頁。原理。之所以稱其為“普遍性的形式”，是因為這種社會聯(lián)系仍然是建立在利己的目的的基礎(chǔ)上的，而非“本意”。但是這一非“本意”的行為卻意外地使整個社會成為一個有機(jī)的“需要的體系”(Die System derBedürfnissen)*黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張啟泰譯，商務(wù)印書館，1979年，第346頁。。這與斯密的“看不見的手”是何等地相似。由此可見，是斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)給黑格爾的市民社會概念提供了思想原型。黑格爾正是在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了一個與古典古代不同的市民社會概念，從而為解釋近代社會提供了一個強(qiáng)有力的哲學(xué)框架。

從成熟時期的馬克思著作看，馬克思無疑是繼承了黑格爾哲學(xué)的這一路徑，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來，甚至將經(jīng)濟(jì)學(xué)置于其哲學(xué)觀的基礎(chǔ)地位。關(guān)于這一點，我們只要想一下“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這些范疇的內(nèi)涵以及它們在唯物史觀中的地位，就很容易理解。當(dāng)然，馬克思對哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黑格爾。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著資產(chǎn)階級在歐洲的興起和成熟發(fā)展起來的一種理論體系，因此，在價值觀上，它很自然地就認(rèn)同近代的市民社會，會為市民社會的合法性進(jìn)行辯護(hù)。馬克思登上歷史舞臺時，恰逢市民社會在西歐已經(jīng)取得了全面勝利，與此同時，伴隨著資本的積聚，貧困也在不斷加劇，西歐社會進(jìn)入到了一個人的全面異化的資本主義時代。在這一背景下，馬克思的學(xué)說，就只能是以否定市民社會(資本主義社會)為己任，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是對斯密以來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

總之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其所具有的綜合性質(zhì)，它不僅為其他學(xué)科提供了重要的養(yǎng)分，而且由于其所具有的高視野和深刻性，更勝任解剖社會的任務(wù)，適應(yīng)回答社會發(fā)展道路這類大問題。

中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時代

市民社會在中國的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國進(jìn)入到了一個新的時代。這一新時代的根本特征在于對私人所有的普遍承認(rèn)。在這一狀況下，社會的本質(zhì)將不再是傳統(tǒng)的共同體，而會變?yōu)橐运饺怂袨橹薪榈姆止ず徒粨Q的體系。人的本質(zhì)也不再是一個共同體的成員，而是一個時刻在與他人的敵對中，實現(xiàn)普遍性的“私人”。用馬克思的話說，“產(chǎn)生這種孤立個人(vereinzelner Einzelne)的觀點的時代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系的時代?！?馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，《馬克思恩格斯全集》(第2版)第30卷，人民出版社，1995年，第25頁。對這樣一個時代，再用以往只適用于傳統(tǒng)共同體的理論來分析是不行的，而只能代之以符合這一時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。因為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是分析市民社會的有效武器。

我們試以馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，以下簡稱《大綱》)中的資本的原始積累理論為例。我們知道，同《資本論》相比，《大綱》中馬克思對原始積累的論述不僅非常充分，更重要的是，他還依據(jù)這一理論對人類歷史的發(fā)展過程做出了說明。即，人類社會的發(fā)展要經(jīng)過“本源共同體(Die ursprüngliche Gemeinschaft)——市民社會——未來的共同體(社會主義和共產(chǎn)主義)”這樣三個歷史階段。本源共同體又可以分為三種類型，即亞細(xì)亞(以俄國、印度和中國為代表的東方世界)、古典古代(古希臘與羅馬)和日耳曼(以英法德為代表的西歐世界)。在這三種形式當(dāng)中，只有日耳曼共同體才具備資本進(jìn)行原始積累的條件，即“勞動和所有的分離”，因此，只有日耳曼共同體才能必然地走向市民社會，而亞細(xì)亞和古典古代則根本無法靠自身的力量實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。

這一結(jié)論的重要性是毋庸置疑的。但是，說亞細(xì)亞不可能靠內(nèi)因完成資本的原始積累，對于亞細(xì)亞國家來說是一個很令人困惑的結(jié)論。上個世紀(jì)六、七十年代，同為亞細(xì)亞國家的日本在高速經(jīng)濟(jì)增長的時代，一些日本馬克思主義學(xué)者為了解決自己市民社會化的合法性問題，曾對《大綱》進(jìn)行過深入的研究，從而使日本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了空前的繁榮，出現(xiàn)了諸如內(nèi)田義彥的“市民社會論”、平田清明的“個體所有制”、大冢久雄的“大冢史學(xué)”和望月的“歷史理論”等等理論。這些學(xué)者有一個共同的特點，即，都是創(chuàng)造性地運用《大綱》中的“資本的原始積累”理論，通過對馬克思理論的重構(gòu)來解釋日本的市民社會化進(jìn)程。由于他們所取得的上述成績，上個世紀(jì)六、七十年代，日本馬克思主義占據(jù)了日本學(xué)術(shù)界的主流地位，這在以資本主義為國家意識形態(tài)的日本實屬不易。

從日本的這一經(jīng)驗來看，當(dāng)前，中國的馬克思主義研究迎來了一個關(guān)鍵時期。我們能否有所作為，其關(guān)鍵就在于我們能否從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，創(chuàng)造性地解釋今天的中國發(fā)展道路，構(gòu)建出遠(yuǎn)高于其他學(xué)派的馬克思主義理論來。當(dāng)然，要做到這一點十分不容易，這需要對馬克思文本的深入解讀，同時還要有出色的問題意識，否則將無法完成這一任務(wù)。

總之，相對于以前我們因缺乏市民社會而往往陷入“紙上談兵”而言，今天我們已經(jīng)生活于其中，這對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，真可謂千載難逢的好機(jī)會。