認識臺灣文化 構建兩岸和諧文化關系

■ 楊娟

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認識臺灣文化 構建兩岸和諧文化關系

■ 楊娟

文化是一個社會的靈魂，是認識社會的重要切入點，兩岸和諧文化關系構建對于兩岸關系健康發(fā)展和兩岸統(tǒng)一意義重大。

一、臺灣多元文化并存的局面和特點

臺灣先后經歷過荷西、明鄭、清治、日本殖民統(tǒng)治、中華民國等不同時期，特殊的歷史軌跡使臺灣文化呈現多元并存局面，臺灣的文化類型有數十種，中華傳統(tǒng)文化、西方文化、殖民文化、本土文化，是臺灣影響最大的4種文化。

1.中華文化：臺灣多元文化結構主體。

（1）從橫向種屬關系看，臺灣文化是中華文化的一部分，體現在臺灣社會方方面面。人口構成方面，據1926年調查，臺灣83%的居民是福建人后代，另有17%來自廣東，臺灣與祖國大陸同根同源的事實無可爭議；語言方面，臺灣兩千多萬人口中說閩南話者至少有一千六百萬人；習俗方面，臺灣的姓氏符號以及家譜、族譜保存很好，很多居民還保存源自祖國大陸的郡望、堂號以示眷念祖籍，臺灣民俗中的“揀骨”是“落葉歸根”鄉(xiāng)土觀念的直接體現；戲劇方面，京劇、昆曲、湖南花鼓、黃梅戲等，隨著各省移民遷入臺灣，使臺灣的戲劇舞臺絢麗多彩；民間信仰方面，潮州汕頭、福州泉州地區(qū)信奉的“媽祖”“開漳圣王”以及祖國大陸普遍尊崇的“關公”“文昌”等民間信仰均被臺灣民眾敬奉。這些普遍的文化現象表明，兩岸在文化上水乳交融，兩岸同根同源，隔不斷、分不開。

（2）從縱向傳承看，臺灣較完整地保存了中國文化傳統(tǒng)。日據時期傳統(tǒng)文化受到嚴重破壞，但在抗戰(zhàn)勝利尤其是國民黨政權遷臺后，傳統(tǒng)文化受到重視。蔣介石自視為中國文化的正統(tǒng)繼承人，國民黨元老也都深受傳統(tǒng)文化影響，他們在教育中充分體現出對傳統(tǒng)文化的重視。小學、初中和高中的教學安排上，都分別根據各階段學生受教育特點而設定相應的民族文化課程，提出培育民族精神和開展民族歷史教育的要求。

2.西方文化：在臺灣生根發(fā)芽，影響巨大。

西方文化在臺灣的傳播可追溯到17世紀的殖民入侵。1626年，西班牙人在基隆開始傳播天主教；1628年，荷蘭殖民者在新港開辦臺灣歷史上第一所小學；1647年，在蕭垅創(chuàng)辦第一所幼兒園。隨著荷蘭殖民者在1662年被鄭成功驅逐，西方文化傳播戛然而止。

隨著國民黨政權遷臺后與美國合作，西方文化再度興起，其傳播主要依賴三條途徑：

第一，隨國民黨遷臺的“西化”學者，他們主張全盤西化或用西方文化改造中國文化，其最初的激進觀點曾受到壓制，但在壓力減輕時又強力反彈，影響甚大。第二，臺灣與美國合作時被迫引入的美國文化。比如，美國在1951年要求國民黨當局進行民主改革；70年代，美國調整對臺政策，提出要“支持臺灣當局用資本主義的自由化和多元化影響和牽制大陸”。第三，大量留美、留歐學生帶回島內的西方文化。以著名的新竹科學工業(yè)園區(qū)為例，海外留學歸來人員參與設立的公司達100多家，在園區(qū)發(fā)展過程中扮演了極為重要的角色。除經濟領域，留學歸來人員在政治、文化、娛樂等各方面都給西方文化在臺灣的傳播提供渠道，西方文化在臺灣的影響不容小視。

3.殖民文化：陰云不散，殖民余孽乘上“哈日”風。

除西方文化外，臺灣的外來文化還有殖民者遺留的殖民文化，尤以日本文化影響為重。

日本占據臺灣長達50余年時間里，不遺余力推行奴化教育，強制廢除宗祠、建立神社，推行日語教育，強制臺灣民眾在公開場合講日語，推廣和服，禁止穿中國服裝，要求新生兒必須取日本名字。日本殖民者的一系列嚴苛舉措收到了很大效果，據統(tǒng)計，1944年，臺灣共建立各類日語講習所18095間，學生總數654794，日本官方公布的日語普及率從1937年的37.8%上升到1944年的71%；在“皇民奉公”運動中，大批青年受到煽動參加軍隊，甚至進入祖國大陸開展軍事行動。許多臺灣人在日本的殖民教育下長大，一些人把日本的殖民統(tǒng)治當作“恩惠”，甚至以日本人自居。國民黨政府敗退臺灣時帶去200多萬軍民，接管臺灣后又進行了去殖民化運動，但日本文化卻是余孽難除，眾所周知的“二二八事件”固然出于對國民政府腐敗的抵制，卻也顯現出受日本文化影響的一些人對中國收復臺灣的敵意。

20世紀七八十年代，隨著日本經濟稱霸全球，“日本制造”成為品質和檔次的代名詞，臺灣掀起了“哈日”風，日本的娛樂、時尚和大眾文化消費品在臺灣大受追捧。與此并行，以李登輝為首的親日政客的活動也加重了日本文化在臺灣文化結構中的分量。

4.后來居上：臺灣本土文化意識擴張明顯。

近三十年來，臺灣本土意識覺醒，臺灣本土文化興起的基礎可以歸納為三點：

第一，文化認同和歸宿感的需要。根據亨廷頓的理論，當意識形態(tài)沖突讓位于文化沖突以后，本土文化的重要性便凸顯出來。20世紀80年代政治改革開始后，臺灣當局放棄“反攻大陸”政策，意識形態(tài)高壓解除，各種文化和思想競相迸發(fā)，文化歸屬和國家認同陷入混亂，人們迫切需要重建文化歸屬。20世紀90年代的臺灣經濟成就，又使民眾充分相信其文化的獨特性和優(yōu)越性，因而對本土文化的研究和認可成了新焦點。

第二，原住民對自身文化地位的爭取。長期被壓制的臺灣“本省人”要求平等的文化地位，這一訴求在政治改革中被提上日程。其結果，實為閩南語的“臺灣話”不僅要進入課堂，而且政治領導人拜票時還不得不講，甚至有人提議把臺灣現存的十幾種方言全部列為官方語言。

第三，“臺獨”分子借機炒作與祖國大陸的文化差異。20世紀90年代，“臺獨”分子在島內趁勢而起，大打文化牌、統(tǒng)“獨”牌，挑動族群沖突，煽動兩岸對立。民進黨內的激進“臺獨”分子為討好原著民，過分夸大本土文化的獨特性，將“去中國化”與本土化捆綁，否認海峽兩岸不可分割的文化淵源，在此背景下，各政黨都不敢對本土文化說“不”，各種媒體也為本土文化吶喊，本土文化看起來日益強盛。

二、構建兩岸和諧文化關系，理性對待臺灣多元文化

基于臺灣的多元文化結構，我們應當思考和改進兩岸文化交流方式，以促進兩岸和諧文化關系構建。

1.培本固元：辯證看待傳統(tǒng)文化的主體地位。

中華傳統(tǒng)文化的影響在臺灣根深蒂固，這是兩岸關系和諧發(fā)展可資利用的重要資源。20世紀50至80年代，國民黨當局把中華傳統(tǒng)文化當作“反共復國”的精神武器，嚴苛規(guī)定教育內容和方式，壓制其他思想文化，致使富于精神感召力的中華文化蛻變?yōu)椤肮俑幕?，結果使得臺灣年輕一代對中華文化產生了逆反心理并轉而擁抱其他文化，這是需要客觀審視的。祖國大陸不能因臺灣“西風”盛行就貿然采取行動，要耐心了解臺灣同胞的文化訴求，只有在了解的基礎上才能更好地開展兩岸文化交流。

近年來，傳統(tǒng)文化在祖國大陸方興未艾，但是在國民黨遷臺后的三十多年，研究和弘揚中華傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場在臺灣，臺灣有深厚的學術積淀可供兩岸學者挖掘。祖國大陸在文化上除了要更深入繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化外，還應當研究傳統(tǒng)文化在臺灣的流變、次生狀態(tài)及其與外來文化的交合，應著重研究潮汕文化、閩臺文化和臺灣的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，為兩岸深入的文化對接找到切入點。

2.開放包容：直面西方文化尤其是西方政治文化。

臺灣曾試圖在傳統(tǒng)（鄉(xiāng)土）與現代（西方）的二元沖突中保持平衡。事實證明，西方文化逐漸占據優(yōu)勢，因為它是與發(fā)達的生產力相聯系的精神生活方式，是與現代化、時尚化緊密聯系的，也是年輕人對未來生活狀態(tài)的自然推演。

當前，西方政治文化尤其是街頭政治、選票文化已在臺灣落地生根，兩岸不同的政治體制是敏感話題，任何不適當的議論都可能引起兩岸關系緊張。預設政治形態(tài)高于文化形態(tài)，把政治形態(tài)狹隘化，把民族共同體、歷史淵源、經濟利益等因素排除在政治形態(tài)之外，僅僅從兩岸政治運作的形式差異上看待問題，就會把政治差異絕對化，就容易采取抗拒的立場。我們提倡“和”“求同”和“面向未來”，從兩岸相通之處出發(fā)思考問題，在差異中尋找共識，化差異性為共生性、“和合”性，尋求共同的未來理想，共同應對未來挑戰(zhàn)。

3.辨證施治：研究兩岸對待殖民文化的差異，有效應對殖民文化余孽。

日本殖民文化影響值得深思。國民黨接管臺灣后，有些深受日本影響但沒有隨日本撤離的人，抵制中國文化且不承認是中國人，這在祖國大陸看來是不可理解的。日本侵略者奴役舉措的出發(fā)點是“養(yǎng)牛擠奶”，但客觀上對臺灣經濟發(fā)展起了一定作用，少數日據時期的遺老因而對日本懷有好感，這些記憶和一些年輕人迷戀日本流行文化一起構成的親日傾向，與祖國大陸對日本的認知態(tài)度差異巨大。

這種差異對兩岸關系帶來的影響體現在兩方面：一是臺灣一些人的親日態(tài)度傷害祖國大陸同胞的民族情感；二是對日據時期的美化會使臺灣對祖國大陸的情感疏離。

日本文化在臺灣影響較大，祖國大陸對臺灣的影響勢必降低，這不利于兩岸情感靠攏。了解少數臺灣人親日情感的演變，全面再現日本在臺灣的殖民歷史，挖掘祖國大陸在臺灣發(fā)展中的歷史地位和作用，增加祖國大陸在臺灣歷史文化中的分量，鏟除殖民文化余孽，增強兩岸人民的歷史紐帶，這些需要學者和兩岸民眾共同努力。

4.由表及里：深入理解臺灣本土文化和本土意識。

對于臺灣本土意識，過去存在嚴重誤讀，本土意識和文化本土化并不能簡單歸結于“臺獨”分子分裂國家的舉動。日據時期，臺灣就曾經有過關于“鄉(xiāng)土文學”的論爭，那時“‘鄉(xiāng)土’二字在臺灣人心目中有著特殊含義，強調鄉(xiāng)土，本身就含有抵制外來奴役之意”，那時的本土化是臺灣同胞對抗日本殖民文化的武器。20世紀80年代，臺灣的“本土化”開始變質，尤其是“臺獨”猖獗的90年代，“獨”派分子把“本土化”跟“去中國化”“漸進式臺獨”捆綁在一起，使得“本土化”成了挑動兩岸人民神經的敏感詞。過去的誤區(qū)在于沒有把“本土化”和“去中國化”“臺獨”區(qū)別開來，沒有把普通民眾的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土情結和鄉(xiāng)土文化訴求跟“臺獨”分子的文化分裂活動區(qū)分開來，思維被“臺獨”分子牽著走，因而在文化方面陷入被動。我們已經認識到，在“本土化”就是“分裂”“否定民族文化”“去中國化”的前提下，人們對于“文化臺獨”的批判很容易被“臺獨”分子利用來激起普通臺灣同胞的不滿情緒，加深兩岸隔閡。

5.多管齊下：構建兩岸和諧文化關系。

自1895年起，臺灣與祖國大陸的正常交流被阻斷了一百多年，兩岸文化隔閡客觀存在。構建兩岸和諧文化關系，首先是求同存異，構建文化共識。其次，要利用經濟、教育、體育、環(huán)保、慈善等各種活動，使兩岸的文化交流有所依托，重點加強民間參與，重點要放在青年人身上。最后，兩岸和諧文化關系的構建和硬實力密不可分，祖國大陸依然應當以增強國家實力為基礎，因為軟實力是建立在國家實力基礎之上的，國家實力增強了，作為兩岸統(tǒng)一之文化根基的中華文化才更有吸引力。