儒家“以德為先”的人才觀及其現(xiàn)實(shí)意義

賈紅蓮，張?jiān)圃?/p>

（解放軍陸軍軍官學(xué)院 軍隊(duì)管理和人文系，安徽 合肥 230031）

儒家“以德為先”的人才觀及其現(xiàn)實(shí)意義

賈紅蓮，張?jiān)圃?/p>

（解放軍陸軍軍官學(xué)院 軍隊(duì)管理和人文系，安徽 合肥 230031）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)文化的“革新時(shí)代”，重倫理道德、重個(gè)人修養(yǎng)、重實(shí)用理性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期開(kāi)始確立。在此時(shí)代背景下，儒家?guī)孜淮砣宋锾岢隽恕耙缘聻橄取钡娜瞬旁瓌t和道德至上的人格理想。這種“以德為先”的人才觀深刻影響了古代社會(huì)的人才政策和政治實(shí)踐，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想；以德為先；人才觀

人才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的寶貴資源，是關(guān)系國(guó)家盛衰興亡的重要因素。中國(guó)歷來(lái)就非常重視人才的選拔和任用。夏商周時(shí)，武丁求賢，商朝中興；紂王殺賢而亡，文王用賢而興；周公制定用人之典，鞏固了周朝800年基業(yè)；春秋五霸知人善任，選賢任能，稱(chēng)霸天下；戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，叛魏魏傷”。為了在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，各諸侯國(guó)都積極招徠人才。漢、唐、明、清各朝各代的明君賢相也從政治實(shí)踐中總結(jié)了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)選擇人才的重要性［1］400。

諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最顯著的時(shí)代特征，為了取得爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，各諸侯國(guó)異常重視人才的作用，思想家也特別關(guān)注人才問(wèn)題。諸子各學(xué)派對(duì)用人制度、人才政策、人才成長(zhǎng)、人才的作用、人才選拔的原則和方法、人才的任用與考核等方面做了全面的論述。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，先秦儒家企圖以道德的力量維系社會(huì)秩序，儒家?guī)孜淮砣宋飯?jiān)持道德至上的人格理想，積極倡導(dǎo)“以德為先”的人才觀。這種人才觀形成于特殊的歷史背景之下，深刻影響了古代社會(huì)的人才政策和政治實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到了積極作用。

一、儒家“以德為先”人才觀形成的歷史背景

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，早期人類(lèi)面對(duì)惡劣的生存環(huán)境深感無(wú)能為力。面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的心理，認(rèn)為世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜。因此，世界各民族文化史的前期，都不約而同地出現(xiàn)過(guò)職能范圍寬廣、權(quán)位十分顯赫的神職人員。就中國(guó)文化史而言，殷商時(shí)代興起的壟斷神壇、把持政權(quán)、執(zhí)掌學(xué)壇的巫史，便是這種神本文化的人格化體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高， 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日益豐富和智力、體力水平的不斷增進(jìn)，人類(lèi)對(duì)于神的力量的崇拜逐漸淡薄，而對(duì)于自身能力的信心卻與日俱增。

（一） 文化心理的建構(gòu)：從“以神為本”走向“以民為本”

殷商西周時(shí)期，中華民族開(kāi)始從野蠻時(shí)代邁入文明時(shí)代的大門(mén)。當(dāng)周人在殷墟之上重建統(tǒng)治秩序時(shí)，他們一方面感激上天的眷顧，認(rèn)為是上天保佑著周王，使他江山鞏固，事業(yè)興旺。同時(shí)，殷鑒之下，周人也在思考，殷人也曾是天之驕子，為什么上天卻一改初衷，“昊天大降喪于殷”呢？通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，周人得出“天命靡?！钡倪壿嫿Y(jié)論。于是從西周開(kāi)始，社會(huì)文化濃郁的迷信氛圍逐漸為注重世事的理性精神所沖淡?！耙笕俗鹕瘢拭褚允律瘛苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！敝苋嗣舾械匾庾R(shí)到“皇天無(wú)親，唯德是輔”，要想江山永固，應(yīng)該更多地依靠“宜民宜人”的人事努力。在此種意識(shí)的支配下，周人進(jìn)一步提出了“德”的概念，作為統(tǒng)治者“宜民宜人”的理論依據(jù)?！暗隆本哂卸喾矫娴睦碚搩?nèi)涵，既包括順乎天，應(yīng)乎人，造福天下百姓的功德政績(jī)，也包括以個(gè)人修養(yǎng)和家庭和睦為內(nèi)容的美好德行?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的一些篇章反復(fù)歌頌了周代先王“敬德保民”的種種德行政績(jī)，周人認(rèn)識(shí)到只有統(tǒng)治者自身修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界，才能實(shí)現(xiàn)“宜民宜人”，從而得到“靡?！碧烀拈L(zhǎng)久垂青。周人倡導(dǎo)的“敬德”觀念落實(shí)為“保民”的具體措施，而“保民”的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)“保王”的政治目的，但其中所包含的“民之所欲，天必從之”，“德不失民，度不失事，民親而事有序，其無(wú)所啟也”等思想?yún)s開(kāi)啟了民本思潮的先河［2］268-270?！熬吹隆弊鳛橹芙y(tǒng)治階級(jí)勵(lì)精圖治的指導(dǎo)思想，確實(shí)收到了顯著的成效?！暗轮巍薄叭收钡膶W(xué)說(shuō)也在中國(guó)政治思想領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。從殷商西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，從以神為本到以民為本的文化心理建構(gòu)最終完成。

（二） 社會(huì)秩序的重建：從宗法謹(jǐn)嚴(yán)到禮崩樂(lè)壞

隨著以人為本的文化意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從西周開(kāi)始，人神之間的臍帶被割開(kāi)后，人類(lèi)和氏族本身的自然血緣關(guān)系便成為壓倒性的因素。加之古代先民“日出而作，日落而息”的農(nóng)業(yè)生活方式，使他們更加難以沖破人類(lèi)原有的血緣關(guān)系，這種靠血緣紐帶聯(lián)結(jié)的牢固的社會(huì)組織形式恰恰成為周代宗法制度的基礎(chǔ)。周公制禮作樂(lè)確立了秩序謹(jǐn)嚴(yán)的宗法制度，這是一種根據(jù)血統(tǒng)關(guān)系分配政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的制度，其中周公制定的用人之典包括嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制和世卿世祿制。這種用人制度雖然可以在一定程度上防止財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的爭(zhēng)斗，但實(shí)際上并不能保證選拔出最合適的繼承人和執(zhí)政者，這種制度的長(zhǎng)期推行最終導(dǎo)致了奴隸主階級(jí)勢(shì)力的日趨衰落，從而為新興階級(jí)登上政治舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。

平王東遷以后，周室開(kāi)始衰微，周天子只保有天下共主的名義，而無(wú)實(shí)際的控制能力，諸侯不定時(shí)朝覲，“八佾舞于庭”等僭越禮制的事情時(shí)有發(fā)生。中原各國(guó)也因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，大國(guó)間爭(zhēng)奪霸主的局面出現(xiàn)了，各國(guó)的兼并與爭(zhēng)霸引起社會(huì)的急劇動(dòng)蕩。這一時(shí)期是我國(guó)政治史上的一個(gè)大變革的時(shí)代，從社會(huì)制度上講，是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變；從國(guó)家形式講，是從統(tǒng)一到分裂，再?gòu)姆至迅顡?jù)到新的基礎(chǔ)上的重新統(tǒng)一，各種社會(huì)政治力量進(jìn)行著大分化、大改組。司馬遷說(shuō)，春秋時(shí)期“弒君三十六，滅國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”［3］370。西周時(shí)期層層相屬的宗法等級(jí)制的僵化模式被打破，周禮也遭到破壞和踐踏，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，孔子希望通過(guò)恢復(fù)周禮來(lái)力挽狂瀾，通過(guò)道德的力量和禮制的約束來(lái)重建社會(huì)秩序。

（三） 知識(shí)階層的崛起：從私學(xué)興起到賢士盈朝

殷商西周時(shí)期，巫史掌握文化教育，只有貴族及其子弟才有受教育的特權(quán)，教育內(nèi)容也主要局限在禮制、法度、宗教神學(xué)的范圍之內(nèi)。隨著周天子權(quán)力旁落，公室衰微，宗法奴隸制趨于瓦解，“學(xué)在官府”的局面也難以維持了。原來(lái)隸屬于貴族階層的士紛紛流落民間，作鳥(niǎo)獸散?！疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”已是大勢(shì)所趨。私學(xué)的興起打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷，使很多成分復(fù)雜的子弟有了受教育的機(jī)會(huì)?？鬃?、墨子、孟子等人都廣收門(mén)徒，四處游說(shuō)，宣揚(yáng)自己的理論和主張，以借助君主侯王實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。儒家學(xué)派非常重視政治思想和道德規(guī)范的教育，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

諸侯爭(zhēng)霸的現(xiàn)實(shí)需要，使各國(guó)君主、各路諸侯大力扶植私學(xué)，積極延攬人才，并鼓勵(lì)學(xué)者們“議論國(guó)事”，大膽進(jìn)諫。在這種自由寬松的文化氛圍中，士人紛至沓來(lái)，形成賢士盈朝的局面。士人奉行“合則留，不合則去”的原則，朝秦暮楚，一遇明主，便傾其才智輔佐國(guó)君并借以實(shí)踐自己的政治理想。統(tǒng)治階級(jí)招攬?zhí)煜沦t士，根本目的是為了“有智為寡人用之”，鼓勵(lì)學(xué)士們就國(guó)計(jì)民生發(fā)表議論。學(xué)士們也紛紛“著書(shū)言治亂之事，以干世主”。他們或以史為鑒，規(guī)勸君主“得道多助”“保民而王”；或犯顏直諫，批評(píng)國(guó)君“矜功不休”。這些政治智囊人物在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的強(qiáng)盛方面功不可沒(méi)。

二、儒家“以德為先”人才觀的主要內(nèi)容

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇德、尚德的民族。儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，主張“以德治國(guó)”，重視人才的選拔和任用，強(qiáng)調(diào)“以德為先”的用人原則，正是西周初年敬德保民思想的繼承和發(fā)展。

（一） 堅(jiān)持德治仁政的執(zhí)政理念

德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，強(qiáng)調(diào)教化的程序，要求統(tǒng)治者能夠以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德的影響力；重視對(duì)民眾的道德教化?；谥苋颂岢龅摹懊鞯律餍獭庇^點(diǎn)，孔子主張“為政以德”，認(rèn)為“德治”是治理社會(huì)的根本手段，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”［4］4，要求統(tǒng)治者要嚴(yán)肅認(rèn)真、信實(shí)無(wú)欺、節(jié)儉用度、愛(ài)惜民力。孟子倡導(dǎo)“仁政無(wú)敵”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上”，正是春秋以來(lái)民本思想的發(fā)展和體現(xiàn)。

“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！痹诘轮魏头ㄖ蔚膯?wèn)題上，孔子反對(duì)用殺罰性手段維持社會(huì)秩序，主張用道德引導(dǎo)人民的精神，用禮制規(guī)范人們的行為。《論語(yǔ)·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@種道德上的教化是最徹底、最根本、最積極、最有效的方法，是法律制裁所難以辦到的。如果僅靠“政令”和“刑法”治國(guó)，百姓可以暫時(shí)免于刑罰，但并不能消滅犯罪的根源，他們甚至?xí)@法律的空子。只有用道德去引領(lǐng)和感化人民，使人們對(duì)不道德的事有一種“羞惡之心”，做到“道德自律”，才是真正長(zhǎng)久的治國(guó)之道。

（二） 重視人才的道德操守和榜樣力量

中國(guó)文化十分注重對(duì)人的內(nèi)在道德良知的發(fā)掘，專(zhuān)注人的道德修養(yǎng)。幾千年來(lái)，中國(guó)儒家文化基本上就是沿著這樣一條道路前進(jìn)，并由此形成了中國(guó)文化的主題精神，即由內(nèi)在的人性道德修養(yǎng)入手，通過(guò)“修齊治平”之道，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的大同理想。儒家心目中的人才首先必須是道德上過(guò)硬的賢人君子，具有全而萃的內(nèi)在德性，這是濟(jì)世救民的基本前提，是治國(guó)平天下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

儒家極為注重人才的道德修養(yǎng)和德行操守?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！币粋€(gè)可以承擔(dān)大任的人才應(yīng)具備仁、智、勇的品質(zhì)?？鬃舆€將“尊五美”視為人才從政的基石，說(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！泵献永硐胫械木幽軌颉熬犹煜轮畯V居（仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保?］128

儒家堅(jiān)信道德的感召力，認(rèn)為人才的關(guān)鍵在道德，而治國(guó)的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮人才的道德感召力。具備良好道德修養(yǎng)的人才應(yīng)該在政治實(shí)踐中身體力行，以榜樣的力量去影響和帶動(dòng)他人。孟子在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”他在《孟子·離婁章句上》中堅(jiān)信：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！笨鬃有蜗蟮貙⒕拥牡赖掠绊懥Ρ扔鳛榧诧L(fēng)，說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”儒家認(rèn)為人才對(duì)于政治的影響，不在于手中的權(quán)力大小，也不在于社會(huì)地位的高低，而在于其自身的道德力量和人格魅力。“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！奔词钦f(shuō)，高尚的道德品質(zhì)和自身的模范行為，可以使政令暢通，天下咸服。

（三） 選拔正直的賢能之士執(zhí)掌政權(quán)

中國(guó)古代政治思想著重于選拔輔佐君主、治理國(guó)家的能臣賢相。在賢的標(biāo)準(zhǔn)上，儒家重視道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了一以貫之的“以德為先”人才觀。孔子要求包括統(tǒng)治者在內(nèi)的人們“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。孟子說(shuō)：“天下達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德?！奔粗挥小暗隆?，才是輔佐國(guó)君、統(tǒng)治人民的長(zhǎng)久之策。

對(duì)賢人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。夏、商、周雖然都實(shí)行世卿世祿制，但周文王、周武王為了推翻商朝，已開(kāi)始實(shí)行禮賢下士的政策，“周公吐哺，天下歸心”，出現(xiàn)了尚賢政治的萌芽。春秋初年，經(jīng)過(guò)兩百多年的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，世卿世祿制已大大動(dòng)搖，許多賢才進(jìn)入各諸侯國(guó)的政權(quán)核心之中［6］109。仲弓問(wèn)政于孔子，孔子提出“政在舉賢”的觀點(diǎn)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！睂?duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，首先要嚴(yán)于律己，勤于政事，起榜樣帶頭作用，對(duì)他人不必求全責(zé)備，要客觀公正地提拔賢能之人。魯哀公問(wèn)孔子：怎樣做，才能使百姓信服呢？孔子回答：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！彼J(rèn)為將正直、良善、優(yōu)秀的人選拔出來(lái)，廢黜那些邪曲之人，百姓自會(huì)心悅誠(chéng)服，互相勸勉，“舉善而教不能，則勸”。孟子也說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！彼J(rèn)為將正直賢能之人選拔出來(lái)?yè)?dān)任要職，會(huì)在政治上產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)。他說(shuō)：“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨?！薄澳缳F德而尊士，賢者在位，能者在職；國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?！比绻麄€(gè)社會(huì)都推崇道德，尊重人才，賢者在位謀其政，那么經(jīng)濟(jì)富足，軍事強(qiáng)大，政治清明的局面便指日可待。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，提拔有道德的賢能之士是為政治國(guó)的根本措施，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的可靠保障，是形成良好吏治民風(fēng)的重要基礎(chǔ)，也是歷代人才政策的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

三、儒家“以德為先”人才觀的現(xiàn)實(shí)意義

“以德為先”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人才觀的精髓，也是我們黨一貫的選人用人思想。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的人才政策。在新的歷史條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中消極腐朽的思想對(duì)我們黨內(nèi)一些干部的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大沖擊。深刻理解和全面貫徹“以德為先”的人才標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于貫徹執(zhí)行黨的干部路線，推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

（一） 堅(jiān)持以德為先的導(dǎo)向，有利于凈化政治生態(tài)，形成良好的吏治民風(fēng)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，尤其是在反腐倡廉的新形勢(shì)下，廣大群眾對(duì)黨員干部的品德有更高的要求和期待。當(dāng)前人民群眾對(duì)干部的意見(jiàn)主要集中在“德”的方面。要密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，必須堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?dǎo)向，選用道德上過(guò)硬，人民群眾擁護(hù)的人。

儒家文化強(qiáng)調(diào)以道德去感化人、教育人、影響人，儒家堅(jiān)信“人格”的感召力，認(rèn)為“為政在人”。儒家“以德為先”的人才觀要求選拔廉潔奉公、嚴(yán)于律己、視民如傷、率先垂范、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜藫?dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部，這樣的人才導(dǎo)向無(wú)疑會(huì)帶動(dòng)和影響一大批干部，能夠有效地?fù)P清激濁、拒腐倡廉，有利于凈化政治生態(tài)環(huán)境。

（二） 堅(jiān)持以德為先的導(dǎo)向，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障

面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力不遺余力的滲透侵蝕，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)下黨內(nèi)有些干部思想上產(chǎn)生了困惑，認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了迷茫。中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求：“嚴(yán)以修身”“做人要實(shí)”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部人品、道德方面的要求；“做人”是“做官”的前提和基礎(chǔ)，如果人品不好，那么官德也不會(huì)好。

儒家一直將“修身齊家治國(guó)平天下”視為完美的人生道路，以“立德立功立言”作為最高的人生價(jià)值目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)德性、德行的一致性，這無(wú)疑強(qiáng)化了社會(huì)個(gè)體的道德自律意識(shí)。士人們往往將“修身”看作自己實(shí)現(xiàn)人生理想的起始一步，即使在“天下無(wú)道”時(shí)，仍能專(zhuān)注于自身的道德修養(yǎng)、恪守整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，做到“君子固窮”，這無(wú)疑有助于個(gè)體人格和政治道德的良性成長(zhǎng)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

司馬光在《資治通鑒》中講：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！薄暗聞俨?，謂之‘君子’，才勝德，謂之‘小人’?！奔词钦f(shuō)，人如果徒具其才而無(wú)德為其帥引，則危險(xiǎn)無(wú)比，因?yàn)椤白怨盼粢詠?lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣”。中?guó)有句古話：“先做人，后做事。”做人是做事的基礎(chǔ)，人品不好，難免做壞事，危及他人，危害國(guó)家和社會(huì)。對(duì)此，孔子的觀點(diǎn)是“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。人民的信任和支持才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的可靠保障。馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)越是能把被統(tǒng)治階級(jí)中的優(yōu)秀分子吸收進(jìn)來(lái)，它的統(tǒng)治就會(huì)越是鞏固?！保?］704

（三） 堅(jiān)持以德為先的導(dǎo)向，有利于建立良好的外交關(guān)系，擴(kuò)大國(guó)際影響力

國(guó)際關(guān)系是國(guó)內(nèi)政治的延伸，是一個(gè)國(guó)家執(zhí)政理念的重要體現(xiàn)。儒家“為政以德”的思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化有著重大影響，并且對(duì)改善國(guó)際周邊關(guān)系具有積極意義?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！眹?guó)家以仁德禮讓化育萬(wàn)民，按照“以德為先”的理念來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和輻射作用，使“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。孔子、孟子都反對(duì)靠武力征伐的手段使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，相信道德本身具有一種強(qiáng)大的感召力。儒家認(rèn)為只要堅(jiān)持“以德治國(guó)”“以德選人”的執(zhí)政理念，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“大同”的社會(huì)理想，統(tǒng)治者應(yīng)“修文德”以使周邊小國(guó)主動(dòng)歸服，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。

面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，作為一個(gè)擁有悠久歷史傳統(tǒng)的大國(guó)，我們應(yīng)充分挖掘儒家文化的深厚底蘊(yùn)，向周邊國(guó)家傳遞真誠(chéng)友好的態(tài)度，表明我們以德為先，絕不稱(chēng)霸的立場(chǎng)。向世界傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的正能量，為建立國(guó)際政治新秩序，推進(jìn)世界和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

“以德為先”人才觀是儒家的一貫傳統(tǒng)，也是歷代治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位，其人才觀深刻影響了古代社會(huì)的人才政策和政治實(shí)踐。這種以人為本的主張，“以德為先”的用人原則對(duì)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。在新的歷史條件下，“以德為先”人才觀對(duì)改良政治生態(tài)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 朱耀庭.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［2］ 馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，1990.

［3］ 司馬遷.史記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1994.

［4］ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［5］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［6］ 朱耀庭.諸子百家論人才［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1988.

［7］ 馬克思.資本論：3卷［M］.北京：人民出版社，1966.

〔責(zé)任編輯 牛建兵〕

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1006-5261（2016）03-0054-04

2015-10-31

賈紅蓮（1975—），女，河北徐水人，講師，碩士。