中國(guó)傳統(tǒng)母訓(xùn)中的倫理思想探析

宣璐

（1. 安徽建筑大學(xué) 法政學(xué)院，安徽 合肥 230022；2. 華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200062）

中國(guó)傳統(tǒng)母訓(xùn)中的倫理思想探析

宣璐1，2

（1. 安徽建筑大學(xué) 法政學(xué)院，安徽 合肥 230022；2. 華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200062）

母訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，記載了中國(guó)女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和教子之方，蘊(yùn)含豐富的倫理思想資源。在以性別分工為主的封建社會(huì)，母訓(xùn)對(duì)男女有不同層次的倫理規(guī)范要求，并采取多樣化的道德教育方法。其中針對(duì)女子“忠義”“修身”和“智慧”的倫理規(guī)訓(xùn)，體現(xiàn)了母訓(xùn)先進(jìn)、平等的道德教化思想，是母訓(xùn)倫理文化的一大閃光點(diǎn)?？偨Y(jié)傳統(tǒng)母訓(xùn)文化的倫理特征，對(duì)于當(dāng)下女性家庭倫理角色回歸和家庭倫理建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值。

母訓(xùn)；家庭；倫理

母親在子女教育當(dāng)中具有獨(dú)特的作用，在家庭教育中發(fā)揮著特殊且重要的影響。一個(gè)人一生當(dāng)中，對(duì)母親的感情最深，對(duì)母親的教誨終生難忘?？v觀中國(guó)歷史，除了有流傳甚廣的孟母三遷、孟母斷織的典故，還有許多封建婦女由于社會(huì)地位的卑微，她們的教子經(jīng)驗(yàn)很少被保留在行諸文字的家訓(xùn)中。在有限的歷史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀美德和教子智慧是多么讓人欽佩。在她們的熏陶教育下，中華民族產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的仁人志士。今天，重溫傳統(tǒng)母訓(xùn)中的倫理思想，不僅可以更好地繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭的倫理建構(gòu)也可以起到積極的意義。

一、家訓(xùn)、母訓(xùn)和女訓(xùn)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)，也是政治和倫理同治的社會(huì)，顯現(xiàn)出政治倫理化、倫理政治化的特征。如中國(guó)封建社會(huì)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”三綱中，有兩綱都是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系的，而君臣之間也常被比作父子，“臣之于君，猶子之如父”［1］77。因此，“君臣之綱”也可被理解為廣義上的家庭倫理規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生的帝范、官箴、女誡、母訓(xùn)或者是蒙學(xué)等形式的家訓(xùn)，可能因訓(xùn)誡者所處朝代和訓(xùn)誡對(duì)象不同而有所差異，但是其中的主要內(nèi)容大致相似，都是宣揚(yáng)儒家的一套人倫思想。家訓(xùn)、母訓(xùn)或是女訓(xùn)的核心詞是“訓(xùn)”，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)道德教化的一大特色，即通過(guò)家長(zhǎng)式的訓(xùn)誡，從上而下，實(shí)現(xiàn)倫理綱常的生活化、社會(huì)化、家庭化。

“訓(xùn)，說(shuō)教也。從言，川聲”［2］69，有說(shuō)教、教導(dǎo)之意?！罢]，敕也”［2］70，有規(guī)勸警戒之意，同戒。母訓(xùn)也稱母誡（戒），屬于家訓(xùn)的一部分?！凹矣?xùn)，也作家令、家戒，是古人對(duì)父母教誨的敬稱。廣義的家訓(xùn)，還包括家規(guī)、家范、家禮、家約、示范、教子詩(shī)、示兒詩(shī)、家書等”［3］6。家訓(xùn)是古代家長(zhǎng)教育子女的重要方式，采用口頭、文字、實(shí)物、實(shí)踐訓(xùn)練等形式進(jìn)行，內(nèi)容豐富，形式多樣，主要目的無(wú)非是希望子女成人成才，恢宏門第，延續(xù)家風(fēng)。

從“民知其母，不知其父”［4］628的母系氏族開始，母親就承擔(dān)著對(duì)子女生產(chǎn)技能的傳授和生活經(jīng)驗(yàn)的教導(dǎo)。在母系社會(huì)被父系社會(huì)取代之后，女性的社會(huì)地位也隨之下降。尤其到了封建社會(huì)，男尊女卑、男主女從、男主外女主內(nèi)的等級(jí)思想和性別角色在社會(huì)中根深蒂固，“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也”［5］511。即便如此，婦女的作用和角色優(yōu)勢(shì)仍然是無(wú)法取代的，母親在家庭中，尤其是在子女的教育上繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。因此，我國(guó)歷史上涌現(xiàn)了大量的母訓(xùn)和女訓(xùn)文集。這里，有必要將母訓(xùn)和女訓(xùn)的概念作區(qū)分。母訓(xùn)是指母親對(duì)子女的訓(xùn)誡或者教誨，這里的母親不僅包括普通百姓、官宦世家，也包括帝后。帝后古時(shí)也被稱作國(guó)母，她們的家訓(xùn)兼具范家和范世的意義，可以被當(dāng)作母訓(xùn)，如明朝仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》。古人有親撰母訓(xùn)或女訓(xùn)以教育子女或規(guī)范母儀和女德的，如班昭的《女誡》；也有婦女死后由子孫將其生前的訓(xùn)示整理而成的，如《庭幃雜錄》。女訓(xùn)是指古人專門針對(duì)婦女所做的訓(xùn)誡，主要目的是要求婦女遵守“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)。女訓(xùn)既包括母親對(duì)女兒的訓(xùn)誡，如明朝劉氏的《女范捷錄》，也包括父親對(duì)女兒的殷切囑托，如荀爽的《女誡》、蔡邕的《女訓(xùn)》、陸圻的《新婦譜》。還有一些封建社會(huì)的士大夫?yàn)榱司S護(hù)封建統(tǒng)治，撰寫一些婦女應(yīng)該遵守的清規(guī)戒律，以培養(yǎng)符合他們要求的“賢妻良母”，如明朝呂坤的《閨范》《閨戒》和清賀瑞麟的《女兒經(jīng)》等婦女讀物。后面二者均不屬于本文討論的母訓(xùn)范圍。母訓(xùn)除了以專著形式流傳下來(lái)的外，更多的散見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《韓詩(shī)外傳》《列女傳》等諸多古籍中，它們是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)女性家庭角色以及傳統(tǒng)家庭倫理的寶貴素材。

綜上，家訓(xùn)作為父母對(duì)子女的教誨，包括母訓(xùn)和部分以家長(zhǎng)立場(chǎng)所做的教誨子女的女訓(xùn)。母訓(xùn)和女訓(xùn)有交集，其交集就是以母親身份而對(duì)女兒所做的訓(xùn)誡和教誨。因此，本文的研究對(duì)象就是母訓(xùn)和以母親身份而對(duì)女兒進(jìn)行訓(xùn)誡和教誨的女訓(xùn)。

二、傳統(tǒng)母訓(xùn)中的倫理思想

母訓(xùn)作為一種家庭教育活動(dòng)，有教育主客體之分。教育主體自然是母親，教育客體是子或女。之所以按照性別來(lái)進(jìn)行劃分，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”［5］171。男尊女卑的思想觀念，使得男女在家庭和社會(huì)中的地位在出生伊始就存在差異，他們接受的教育也會(huì)有所不同。

（一） 男子

“桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”［6］143“母以子貴”是傳統(tǒng)儒家的重要倫理準(zhǔn)則之一?？梢?jiàn)，母親與兒子唇齒相依的關(guān)系，使得對(duì)男子教養(yǎng)的成功或失敗成為衡量一個(gè)母親是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)。

1. 忠君報(bào)國(guó)

“忠”是指忠于君主?！爸摇薄靶ⅰ笔枪糯浅Ｖ匾膫惱矸懂?。忠君和盡孝被要求統(tǒng)一于古人身上。但是，在一些特殊情況下，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，一些母親要求兒子從忠舍孝。如三國(guó)時(shí)期著名將領(lǐng)虞潭母云：“吾聞忠臣出孝子，汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也?！保?］2513家人、家事固然重要，但是相比國(guó)家、民族的利益而言卻是次要的。清朝湖北提督郭松林的母親在國(guó)家“內(nèi)憂外患”之際，先后促四個(gè)兒子從政或治軍，并且激勵(lì)兒子說(shuō)：“我婦人，猶知古義在公忘私。今后無(wú)以我為念。”［8］503清末名臣李鴻章領(lǐng)兵作戰(zhàn)前，流淚向母親告別時(shí)，其母訓(xùn)以“致身報(bào)國(guó)，勿為兒女子態(tài)”［9］144。可見(jiàn)，古代的母親們從小就將先國(guó)后家、先公后私的觀念植入男孩的內(nèi)心，教育男子應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，并具有為之奮斗的勇氣和膽識(shí)。還有東漢時(shí)期趙苞的母親為保全兒子的忠義，不顧個(gè)人安危，勉勵(lì)兒子堅(jiān)持抗擊匈奴。作為封建時(shí)代的女子，這些英雄母親的高風(fēng)亮節(jié)，令后人欽佩。

在民族英雄、國(guó)家棟梁的背后，是一個(gè)個(gè)默默無(wú)聞?wù)佌伣虒?dǎo)他們成長(zhǎng)的母親。當(dāng)然，在封建社會(huì)，君國(guó)是一體的，忠君和報(bào)國(guó)之間有時(shí)難以嚴(yán)格區(qū)分，也產(chǎn)生了不少“愚忠”的悲劇，這是人治社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是今天需要摒棄的糟粕。時(shí)間的列車駛?cè)?1世紀(jì)，我們的生活日漸安逸，思想也開始麻痹。在全球化浪潮下，一些別有用心的人用全球主義取代愛(ài)國(guó)主義，認(rèn)為全球化條件下不需要愛(ài)國(guó)，試圖以西方的普世價(jià)值觀消解中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是需要高度警惕的。社會(huì)環(huán)境的變化，使得一些人認(rèn)為古人的愛(ài)國(guó)情感已經(jīng)喪失了生存的土壤。這種看法是錯(cuò)誤的。目前世界局勢(shì)并不穩(wěn)定，局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)時(shí)爆發(fā)，一些非傳統(tǒng)安全隱患仍然威脅著國(guó)人的生命或健康。因此，除了要認(rèn)識(shí)到國(guó)家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者，全球化浪潮下愛(ài)國(guó)主義只能加強(qiáng)不能消減之外，家長(zhǎng)不能僅僅把愛(ài)國(guó)主義教育當(dāng)作是學(xué)校、社會(huì)的事，也應(yīng)該意識(shí)到是每一個(gè)家庭的責(zé)任，更是每一位母親的義務(wù)。

2. 廉潔奉公

“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔”［10］194可以看作是對(duì)“廉潔”的傳統(tǒng)解釋。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”［5］197，勤學(xué)對(duì)于社會(huì)下層人民來(lái)說(shuō)是通往仕途的重要途徑。很多官位顯赫的人都是貧苦出身，因此母訓(xùn)中常常能看到母親勵(lì)志勸學(xué)的故事?？少F的是，一旦兒子考取功名之后，這些母親仍然要求兒子廉潔奉公，生活勤儉。戰(zhàn)國(guó)田稷之母就兒子田稷收受下吏百鎰之金的事訓(xùn)誡道：“不義之財(cái)，非吾財(cái)也。不忠之子，非吾子也?！保?1］29正是田母在兒子年幼時(shí)的循循善誘和長(zhǎng)大后的時(shí)刻提醒，才使得田稷成了齊國(guó)的賢相。陶侃出于孝心，捎給母親一壇部下贈(zèng)送的糟魚，被母親訓(xùn)斥道：“爾為吏，以官物遺我，非唯不能益吾，乃以增吾憂也?！保?］2512唐代崔玄暐的母親認(rèn)為兒子拿著國(guó)家和人民給的俸祿，就應(yīng)該為國(guó)為民盡忠職守：“汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”［12］1859即使兒子做了大官，這些母親仍然時(shí)時(shí)訓(xùn)誡子孫要堅(jiān)守清貧，公私分明。

在封建社會(huì)，期待子孫出人頭地、謀得一官半職是每個(gè)家長(zhǎng)的良好愿望，雖然其中蘊(yùn)含了一些“學(xué)而優(yōu)則仕”的落后觀念，但值得肯定的是，對(duì)于一些已經(jīng)步入仕途的男子，他們的母親仍然不忘耳提面命地教導(dǎo)他們?yōu)楣僦?，生怕他們誤入歧途，玷污家族和國(guó)家的名聲，這在古代是難能可貴的。相比較今天，一些貪官之所以鋌而走險(xiǎn)，置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，除了自身原因外，其妻子兒女甚至老母不僅不予規(guī)勸，反而參與其中，變本加厲地收受賄金，暗中斂財(cái)，也是一個(gè)重要原因。由此可見(jiàn)，母親的政治素養(yǎng)和道德水平直接影響著孩子的前途。為了遏制貪污腐敗，十八大以來(lái)，黨采取了一系列行之有效的措施，將眾多貪官繩之以法，令當(dāng)下的一些官員“不敢貪”，但這些措施還沒(méi)有讓官員達(dá)到“不愿貪”“不能貪”的境界。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿克頓爵士提出的“權(quán)力會(huì)產(chǎn)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力，絕對(duì)的腐敗”［13］294成為現(xiàn)代國(guó)家中顛撲不破的至理名言。但是權(quán)力的實(shí)施需要有掌握權(quán)力的人，因此掌權(quán)的人才是滋生腐敗的關(guān)鍵。人的問(wèn)題如何解決？家庭教育承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。從諸多傳統(tǒng)母訓(xùn)當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)，家庭和母親在預(yù)防官員子女腐敗上起著重要的源頭遏制作用。如果今天能充分發(fā)揮家庭的教育職能，那么在懲治腐敗問(wèn)題上，可以為國(guó)家節(jié)省大量的時(shí)間、精力和成本，也可以挽救一個(gè)個(gè)因腐敗而四分五裂的家庭。

在母訓(xùn)中，還有母親要求子孫與人交往要忠厚誠(chéng)信，對(duì)待下屬應(yīng)該禮賢下士，對(duì)待貧苦之人應(yīng)該樂(lè)善好施等教誨，大到為官?gòu)恼?，?bào)效君國(guó)，小到日常生活的行為規(guī)范，無(wú)不涉及，伴隨子孫一生。

（二） 女子

古時(shí)候，婦女的首要職責(zé)就是相夫教子，活動(dòng)范圍局限于家庭內(nèi)部。不過(guò)，身處閨門之內(nèi)的女性肩負(fù)的重任并不亞于在前線英勇抗敵的男兒，她們是一個(gè)家庭乃至整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定、延續(xù)的保障。歷史上因女子而興家、敗家，甚至興邦、敗邦的例子不勝枚舉，“婦德、婦言、婦容、婦功”就是封建綱常對(duì)女性要求的具體化。在母訓(xùn)中，母親往往會(huì)以自己的人生經(jīng)歷作為參照，以口頭或者文字等形式教育女兒如何成為一個(gè)賢妻良母。

1. 慈孝忠義

慈的對(duì)象是幼，孝的對(duì)象是長(zhǎng)?！按日撸现該嵯乱?。上慈而不懈，則下順而益親”［14］28。《內(nèi)訓(xùn)》中還特別對(duì)“慈”的內(nèi)涵做了解釋，認(rèn)為慈不是姑息，更不是溺愛(ài)。對(duì)待子女應(yīng)該嚴(yán)慈相濟(jì)，把握好慈愛(ài)的度，才能教育好子女。“孝敬者，事親之本也”［14］28?！白酉彪m殊，孝敬則一”［14］36。“孝”的對(duì)象主要是父母和舅姑（公婆）。母訓(xùn)中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)待舅姑（公婆）要孝敬，即使公婆無(wú)理，也要采取“曲從”的態(tài)度，不得違背舅姑的意愿，而爭(zhēng)是非曲直，這體現(xiàn)了漠視婦女獨(dú)立人格的“愚孝”。

“古云率土莫非王臣，豈謂閨中遂無(wú)忠義”？［14］38自古以來(lái)，有無(wú)數(shù)的婦女輔助丈夫和兒子保家衛(wèi)國(guó)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)婦女的另一種形象：忠肝義膽，鐵骨錚錚。如范滂之母以直節(jié)死，王陵母伏劍而死，虞譚母為籌軍餉變賣首飾，馬邈妻李氏看到丈夫降魏自刎而死，甚至有一些乳母以身蔽幼主，等等。從母訓(xùn)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)許多進(jìn)步的思想，如“治安大道，固在丈夫。有智婦人，勝于男子”［14］39，體現(xiàn)了傳統(tǒng)婦女力求擺脫封建束縛，爭(zhēng)取獲得與男子平等地位的愿望，體現(xiàn)了中國(guó)婦女自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。對(duì)于封建婦女來(lái)說(shuō)，“忠”還意味著忠貞。每一篇母訓(xùn)在夫妻關(guān)系上都要求女子對(duì)丈夫忠貞不貳，對(duì)丈夫的起居要照顧得無(wú)微不至，對(duì)丈夫在外面的事務(wù)往來(lái)不得過(guò)問(wèn)，丈夫發(fā)怒也不得生嗔，只能忍氣吞聲?？梢?jiàn)，“慈孝忠義”的道德要求既有合理成分，如孝順父母和保持和諧夫妻關(guān)系的相處之道，也有壓抑女性個(gè)性的落后觀念，如絕對(duì)順從長(zhǎng)輩和丈夫以及對(duì)女性守貞的過(guò)分要求。

2. 勤儉修身

“勤者女之職，儉者富之基。”［14］38勤勞是婦女的職責(zé)，也是家庭興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)?！胺矠榕樱鑼W(xué)女工”“管家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾”［14］18。“農(nóng)勤于耕，士勤于學(xué)，女勤于工”［14］25，“女惰則機(jī)杼空乏”［14］25。傳統(tǒng)性別角色的分工使得婦女一生被束縛在家庭之內(nèi)，從事紡織、縫紉、刺繡等“女工”。一些母訓(xùn)中甚至具體到要求女子何時(shí)起床，一天之內(nèi)的家務(wù)及各項(xiàng)事務(wù)禮儀規(guī)范均有要求，事無(wú)巨細(xì)。除此之外，一些婦女以身作則，對(duì)自己和家人節(jié)儉，對(duì)需要幫助的人卻樂(lè)善好施。如李鴻章的母親，“太夫人乃率其家以儉，不改居貧常度。人有急難，則傾囊濟(jì)助之”［9］144。《溫母家訓(xùn)》中還專門論述了節(jié)儉和吝嗇之間的區(qū)別。

修身是實(shí)現(xiàn)孔孟“仁義”道德的方法，即修養(yǎng)身心。古人的“修身”涵蓋面非常廣泛，是一個(gè)人一生的道德踐履，往往和男子齊家、治國(guó)、平天下的政治理想緊密聯(lián)系。這里把“修身”放到對(duì)女子的言行要求上為的是凸顯“修身”在母儀和女德培育中的作用，并不是說(shuō)“修身”只是對(duì)女子特殊的道德要求?！胺虻滦运A，而化于習(xí)”［14］23。德性是人的稟賦，但是需要在實(shí)踐中外化為習(xí)慣，這就是一個(gè)修身的過(guò)程。母訓(xùn)中也論及了很多種修身方式，如慎獨(dú)、慎言、慎行、勤勵(lì)等。古人甚至從懷胎十月時(shí)就已經(jīng)開始注重修身，如孟母：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！保?1］21“感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之”［11］9。此外，武王妃、成王母都有自己的一套胎教法則。古人認(rèn)為胎兒在母體中能受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹(jǐn)守禮儀，給胎兒以良好的影響。隨著社會(huì)的進(jìn)步，胎教的科學(xué)性和重要性日益被生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)證明。中國(guó)婦女之所以能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕艹龊蟠?，現(xiàn)在看來(lái)，與她們先進(jìn)的胎教思想也不無(wú)關(guān)系。

從上述內(nèi)容中我們可以得知，由于男性和女性生理特征的差異和封建等級(jí)制的影響，母親對(duì)男女的教育既有相同之處也有不同之處。通過(guò)上述性別劃分，我們更清楚地了解到母訓(xùn)對(duì)不同對(duì)象的訓(xùn)誡側(cè)重點(diǎn)是不同的。傳統(tǒng)上訓(xùn)男以“忠義”、教女則“柔順”的思想在今天仍然有其價(jià)值。但是，通過(guò)仔細(xì)比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭中的母親對(duì)女子的教育，也有“忠義”“智慧”“修身”等和男子平等的內(nèi)容，這是具有進(jìn)步意義的。

三、母訓(xùn)的特點(diǎn)

母訓(xùn)中還有許多對(duì)子女的道德要求和有關(guān)道德修養(yǎng)方法的內(nèi)容，限于篇幅，這里無(wú)法一一論及?？梢钥隙ǖ氖牵赣?xùn)倫理思想的核心仍然處在儒家倫理的框架之內(nèi)，并無(wú)超越。歸結(jié)起來(lái)，傳統(tǒng)母訓(xùn)有以下特點(diǎn)：

（一） 德育為主，男女并重

母訓(xùn)不管教女或者教子，都體現(xiàn)了德性教育的重要性。“夫有陰德者，陽(yáng)報(bào)之。德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑。書不云乎：‘皇天無(wú)親，惟德是輔’”［11］69。孫叔敖母親教育他做好事而不讓人知道，上天一定會(huì)報(bào)答的，上天唯獨(dú)輔助有德行的人。封建婦女遵守的“三從四德”中的“四德”之首就是婦德。何為婦德？《內(nèi)訓(xùn)》中認(rèn)為婦德分為內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，內(nèi)在方面包括“貞靜幽嫻端莊誠(chéng)一”［14］23，外在方面包括“孝敬仁明慈和柔順”［14］23，由內(nèi)而外，才能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。儒家倡導(dǎo)“性善論”，主張人的德性是修身、齊家、治國(guó)的根本?！暗隆币惨虼顺蔀槿寮业暮诵母拍?，上至統(tǒng)治者下至百姓，不分男女，都要以德做人?，F(xiàn)今社會(huì)，道德教育已經(jīng)被家庭和社會(huì)拋到一邊?！暗隆薄安拧薄柏?cái)”三者是辯證統(tǒng)一而不是分裂的，“德”有助于后兩者的實(shí)現(xiàn)?！肮逝又械抡吖滩槐赜胁?，而有才者必貴乎有德”［14］40。由于家庭和社會(huì)對(duì)品德教育的忽略，導(dǎo)致目前社會(huì)道德問(wèn)題層出不窮，已經(jīng)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的日常生活。重新建構(gòu)家庭倫理道德觀，培養(yǎng)家庭美德，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成普遍的良好家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣都有幫助。

（二） 嚴(yán)慈相濟(jì)，言傳身教

母親形象一直以“慈愛(ài)”著稱，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)也以“慈”作為一條德目要求婦女。從家訓(xùn)歷史來(lái)看，成功人士的母親除了具有“慈愛(ài)”的優(yōu)秀品質(zhì)之外，還盛行“嚴(yán)格”的家風(fēng)?！按葠?ài)不至于姑息，嚴(yán)恪不至于傷恩”［14］30，對(duì)“嚴(yán)”和“慈”度的把握恰到好處。過(guò)嚴(yán)會(huì)讓孩子心生膽怯，有損母愛(ài)，過(guò)慈又會(huì)導(dǎo)致無(wú)條件的溺愛(ài)。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)包括母訓(xùn)仍然以嚴(yán)教為主，輕則訓(xùn)斥“非吾子也。無(wú)入吾門”［11］20，重則“伯俞有過(guò)，其母笞之”［3］1304，“生子不類，怒而杖之”［1］40。但也有開明的母親反對(duì)體罰子女，如溫母：“兒子是天生的，不是打成的。古云：‘棒頭出孝子……’不知是銅打就銅器，是鐵打就鐵器。若把驢頭打作馬面，有是理否？”但是，如此開明的教育思想在封建社會(huì)并不多見(jiàn)。古代的家法是很普遍且嚴(yán)格的，如罰款、罰物、除籍、杖責(zé)，甚至處死。此外，母親對(duì)子女的教誨注重言傳身教，充分發(fā)揮了女性獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和魅力，言語(yǔ)上循循善誘，以理服人，以情動(dòng)人。如明德馬皇后為了誡章帝慎封外親，說(shuō)：“夫至孝之行，安親為上。今數(shù)遭變異，谷價(jià)數(shù)倍，憂惶晝夜，不安坐臥，而欲先營(yíng)外封，違慈母之拳拳乎！”［15］153行動(dòng)上以身作則，“教子貴以身教，不可僅以言教”［16］53，“未有不能修身而能教其子孫者也”［17］1363?！耙陨硎痉丁北旧砭褪且环N無(wú)聲的教育，產(chǎn)生榜樣效應(yīng)，起到上行下效的教育效果。

當(dāng)代女性早已擺脫了“三從四德”的封建羈絆，從家庭走向社會(huì)，從家庭婦女變?yōu)槁殬I(yè)女性，獲得了越來(lái)越多與男子同等的權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)的大家族也開始演變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小家庭，三口之家成為今天家庭結(jié)構(gòu)的標(biāo)志。在這些社會(huì)進(jìn)步的背后，各種矛盾也開始日漸凸顯。有調(diào)查顯示，我國(guó)城市有近70%的家長(zhǎng)感覺(jué)教育失?。?8］。這里的首要問(wèn)題就是女性在家庭中的傳統(tǒng)角色究竟應(yīng)不應(yīng)該保留，傳統(tǒng)婦女的相夫教子的職責(zé)還應(yīng)不應(yīng)該履行，如何對(duì)母訓(xùn)中的內(nèi)容和方法進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。實(shí)踐證明，女權(quán)主義者的“女性可以同時(shí)擁有完美的家庭和成功的事業(yè)”不可能在每個(gè)女人身上都實(shí)現(xiàn)。今天，要讓一個(gè)受過(guò)高等教育又有事業(yè)心的女性像封建時(shí)代的婦女一樣留在家里相夫教子，可能會(huì)強(qiáng)人所難。但是，這也不代表女性為了事業(yè)就可以完全拋棄該有的角色，如母親和妻子的角色。既然由于生理機(jī)能和傳統(tǒng)角色的不可改變而無(wú)法拋棄，現(xiàn)代女性就應(yīng)該考慮如何扮演好母親和妻子的角色。傳統(tǒng)的母訓(xùn)文化讓我們看到了一個(gè)個(gè)鮮活的中國(guó)女性的形象，除了有賢妻良母的一面，還有智勇雙全的一面。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)母訓(xùn)，既有助于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也給予現(xiàn)代女性如何建構(gòu)家庭美德，教育好自己的子女，提供了內(nèi)容和方法上的借鑒。

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〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

Ethical Analysis of the chinese Traditional Mother's Teaching

XUAN Lu1，2
（1. Anhui Jianzhu University， Hefei 230022， china； 2. East china Normal University， Shanghai 200062， china）

Mother's teaching is an important part of china's traditional culture， recording the traditional virtues of chinese women and family education methods and containing a rich source of ethics. In the feudal society in which the social division based on gender， mother's moral teaching is different for boys and girls. For “l(fā)oyalty”， “self-cultivation” and “wisdom” of ethical disciplines for girls， mothers' teaching are advanced and equal， which is the shinning point in the moral education thoughts. Reflection on the traditional mothers' moral teaching will help the family reunification of contemporary women and the ethical reconstruction.

Mother's teaching； family； ethical

B823.1

A

1006-5261（2016）03-0049-05

2016-01-06

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（15cZX054）；安徽省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A296）

宣璐（1982—），女，安徽合肥人，安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院講師，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。