武術(shù)教學(xué)中彰顯核心價(jià)值觀的研究

馮俊超,宋廣成

(武漢體育學(xué)院體育理論教研室，湖北 武漢 430079)

武術(shù)教學(xué)中彰顯核心價(jià)值觀的研究

馮俊超,宋廣成

(武漢體育學(xué)院體育理論教研室，湖北 武漢 430079)

摘要：新常態(tài)下武術(shù)教學(xué)以其傳統(tǒng)的文化特征和民族特色展示出了適合學(xué)校教育的核心價(jià)值觀，具體表現(xiàn)為學(xué)生的愛國主義精神、教師的敬業(yè)精神、團(tuán)結(jié)友善的集體主義精神、靈活自由的教學(xué)方法、公平公正的教學(xué)管理以及和諧的育人環(huán)境等。對(duì)于武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀的傳承與演進(jìn)、武術(shù)教學(xué)發(fā)展的特征及影響因素，分別從武術(shù)教學(xué)方法、教學(xué)主體、教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教育制度體系等方面進(jìn)行探討。結(jié)果表明，應(yīng)從中華傳統(tǒng)文化角度來看武術(shù)教學(xué)，著力踐行核心價(jià)值觀：堅(jiān)持弘揚(yáng)愛國，團(tuán)結(jié)友善；適應(yīng)社會(huì)，追求實(shí)踐；融匯武德，傳承國粹；植入文化，和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；武術(shù)教學(xué)；核心價(jià)值觀；傳承發(fā)展

在舉國體制和市場(chǎng)機(jī)制的時(shí)代背景下，武術(shù)教學(xué)在學(xué)校教育中的發(fā)展逐漸成為了一種新常態(tài)，武術(shù)教學(xué)成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要載體，筆者選擇武術(shù)教學(xué)為主題，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)踐導(dǎo)向，并以國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的“二十四字”理論為指導(dǎo)思想，針對(duì)當(dāng)前我國武術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)的一系列問題，比如師生關(guān)系呈現(xiàn)單邊化、教學(xué)內(nèi)容形式化、社會(huì)需求的差距、國家育人期望的理想化等進(jìn)行探討。[1]當(dāng)前武術(shù)教學(xué)價(jià)值觀體現(xiàn)在：國家層面上的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在武術(shù)教學(xué)中思想認(rèn)識(shí)較低，表現(xiàn)為缺乏民主的單邊性，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中師生關(guān)系的和諧程度一再被質(zhì)疑；從社會(huì)層面上的自由、平等、公正、法治，在武術(shù)教學(xué)中凸顯出來的是學(xué)生缺少自由發(fā)展的平臺(tái)，更不能體現(xiàn)平等、公正的因材施教原則；從個(gè)人層面上的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這與教育部近期提出的立德樹人教育相輔相成，著重提升學(xué)生高尚的道德品質(zhì)、教師的敬業(yè)精神、學(xué)生的誠信態(tài)度、師生集體的友善氛圍。[2]

1武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀的傳承與演進(jìn)

1.1古代武術(shù)教學(xué)的價(jià)值觀

第一階段：先秦以前，武術(shù)教學(xué)的核心價(jià)值就是運(yùn)用于戰(zhàn)事的需要。追溯中華武術(shù)起源，其產(chǎn)生于人類生存的技擊需要，原始人類為了爭奪食物或領(lǐng)地，沖突不斷，人與獸斗是技擊萌生的因素之一，而人與人斗則直接導(dǎo)致中國古代武術(shù)的萌生。公元前21世紀(jì)，夏代建立，首領(lǐng)啟為了鎮(zhèn)壓東夷的反抗，非常重視軍事訓(xùn)練，他把軍隊(duì)集中到曠野進(jìn)行擊刺訓(xùn)練，這是最早的中國古代軍事武術(shù)的授受行為。商末到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，射箭成為這一時(shí)期軍事武藝訓(xùn)練中最重要的內(nèi)容。上至天子，下至普通人，無人不練習(xí)射箭。而且在貴族子弟的學(xué)校中也把射箭作為必學(xué)的“六藝”之一。這時(shí)以學(xué)校為載體的古代武術(shù)開始發(fā)展。第二階段：隋唐五代至明清時(shí)期，武術(shù)教學(xué)趨于娛樂化。唐朝是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐太宗李世民非常重視武藝訓(xùn)練，他曾說:“我不要你們?yōu)槲倚藿ü┪屹p玩游樂的園林，只要你們認(rèn)真練習(xí)武藝”。武則天第一次在中國歷史上設(shè)置武舉制，將習(xí)武作為一條進(jìn)身之路，促進(jìn)軍隊(duì)武藝的規(guī)范化。宋代以來，習(xí)武人士越來越多，民間出現(xiàn)了“社”“團(tuán)”“館”等練武團(tuán)體，社會(huì)上更是出現(xiàn)了許多教授武藝的私人武師。如岳飛年輕時(shí)，先跟私人武師周同習(xí)射，又從師于陳廣學(xué)習(xí)槍法，終成一代武技家。這一時(shí)期不僅軍事武藝?yán)^續(xù)發(fā)展，民間以師徒相授的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方式得以發(fā)展。[3]明清時(shí)期，武術(shù)教學(xué)的核心價(jià)值是保家衛(wèi)國、抵御倭寇。當(dāng)然在朝代更替時(shí)運(yùn)用于戰(zhàn)爭，其核心價(jià)值觀就會(huì)傾向于政治和權(quán)利的需要。

1.2近代武術(shù)教學(xué)的價(jià)值觀

第一階段：鴉片戰(zhàn)爭至清末民初，該時(shí)期武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀體現(xiàn)在軍國民教育，崇尚愛國主義，反對(duì)戰(zhàn)爭與侵略。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，滿清貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，一度限制練武，但由于武術(shù)在民間已有廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之戰(zhàn)亂不斷，人們習(xí)武自強(qiáng)，民間的練武團(tuán)體也越來越多。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長技以制夷”和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”口號(hào)的提出，軍事上逐漸用西方的兵操代替了中國傳統(tǒng)軍事武藝訓(xùn)練，中國傳統(tǒng)武藝開始與西方“外來體育”相融合。第二階段：北洋政府時(shí)期，該時(shí)期軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值傾向于軍事發(fā)展。辛亥革命后，在一些社會(huì)名流和教育家“強(qiáng)種強(qiáng)國”思想的倡導(dǎo)下，各種武術(shù)團(tuán)體興辦，其中最為著名的是霍元甲等人創(chuàng)辦的“精武體操學(xué)?！?，后更名為“中央國術(shù)館”。另一方面，更多的拳師進(jìn)入學(xué)校任教或兼職。1913年，各級(jí)學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)中陸續(xù)出現(xiàn)了一些武術(shù)項(xiàng)目，1915年，教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添中國舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”，至此，武術(shù)教學(xué)正是進(jìn)入學(xué)校體育課。但這一時(shí)期，武術(shù)師資不足，教材缺乏，使得武術(shù)傳授開展受到限制。1919年新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新文化，反對(duì)舊文化，又使得中國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)受到?jīng)_擊。第三階段：土地革命時(shí)期，武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楸＜倚l(wèi)國，強(qiáng)民強(qiáng)體，戰(zhàn)勝侵略者，實(shí)現(xiàn)和平。戰(zhàn)爭時(shí)期，武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開展表現(xiàn)出鮮明的軍事化和群眾化特色，一些武術(shù)團(tuán)體和武術(shù)人物積極宣揚(yáng)武術(shù)精神，并參加抗戰(zhàn)，為取得革命的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。[3]

1.3建國以來的武術(shù)教學(xué)

第一階段：建國之初(1949—1978)，武術(shù)教學(xué)的核心價(jià)值觀是為政治服務(wù)，強(qiáng)化國民的階級(jí)性。1949年中華全國體育總會(huì)成立后召開了武術(shù)座談會(huì)，探討今后我國武術(shù)教學(xué)的實(shí)施工作和指導(dǎo)理念。國家體委還設(shè)立了“武術(shù)科”，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)在體育方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，武術(shù)被列為新中國體育工作的重要內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)科目也逐漸地細(xì)化。第二階段：改革開放至今，武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，傳承優(yōu)秀民族文化，發(fā)展素質(zhì)教育，通過武術(shù)教學(xué)著力培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、團(tuán)結(jié)精神、誠信友善，優(yōu)化武術(shù)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的公平公正。改革開放后，武術(shù)教學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展并重現(xiàn)生機(jī)，國家教委將武術(shù)納入學(xué)校教學(xué)大綱，成為體育課的主要內(nèi)容，國家體育總局設(shè)立武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和武術(shù)研究院，此后各種形式的武術(shù)館、武術(shù)學(xué)校相繼成立，大大促進(jìn)了武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。2008年北京奧運(yùn)會(huì)召開，武術(shù)作為特定項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，這一時(shí)期，黨和國家更加重視武術(shù)教學(xué)，但在過程中也出現(xiàn)了一些分歧，一種是以中國傳統(tǒng)技擊、套路為代表的武術(shù)教學(xué)，另一種是以現(xiàn)代競技武術(shù)為代表的武術(shù)教學(xué)。這兩者在此后不斷沖突又不斷發(fā)展。2010年8月教育部辦公廳下發(fā)《關(guān)于推廣實(shí)施〈全國中小學(xué)系列武術(shù)健身操〉》的通知，開始逐步解決武術(shù)進(jìn)校難、進(jìn)校后“教什么”“怎么教”的問題，實(shí)質(zhì)性地促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)教學(xué)。[4]黨的十八屆三中全會(huì)，使傳統(tǒng)文化與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，從國家社會(huì)層面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的核心價(jià)值觀提出了新的更高要求。

2時(shí)代背景下武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀的特征及其影響因素

2.1武術(shù)教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值取向

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)教學(xué)是發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的重要途徑。通過對(duì)中國武術(shù)不同時(shí)期特別是當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)中師生關(guān)系呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)“單邊化”、教學(xué)內(nèi)容“形式化”，教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫鉤、與民族傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生偏差。因此武術(shù)教學(xué)必須承擔(dān)起傳播武術(shù)技能，傳承武術(shù)文化，振興中華武術(shù)的重任。而任何文化的傳承與創(chuàng)新又必須緊跟時(shí)代主題，不能偏離時(shí)代的價(jià)值觀念。武術(shù)教學(xué)是弘揚(yáng)中華武術(shù)文化的一個(gè)重要載體，在國家層面上展現(xiàn)出國家教育教學(xué)的文明與和諧；在社會(huì)層面彰顯了要滿足社會(huì)需要，體現(xiàn)社會(huì)公正、公平；在個(gè)人層面表現(xiàn)出師生關(guān)系的和諧相處，正如《學(xué)記》中講到的“教學(xué)相長”“長善救失”等教學(xué)理念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以“健康第一”為指導(dǎo)思想，樹立終身體育、快樂體育或成功體育的價(jià)值觀，通過武術(shù)教學(xué)培育武德精神，達(dá)到立德樹人的教育目的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的育人目的。[5]

2.2武術(shù)教學(xué)主體核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)分析

教學(xué)的主導(dǎo)者——教師。第一，在武術(shù)界有“一日之師終身為父”“師徒如父子”等尊師重道的口頭禪。正是由于這種傳統(tǒng)文化才有了今天眾多的武術(shù)流派。師者：傳道、授業(yè)、解惑；學(xué)者：傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。這是中華武術(shù)綿延至今、生生不息的真實(shí)寫照。武術(shù)教學(xué)存在師資不足，質(zhì)量不高的發(fā)展現(xiàn)狀，如有的教師本身的專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)不足，大部分通過網(wǎng)絡(luò)視頻的模仿進(jìn)行傳授，拋棄了武術(shù)本身應(yīng)具備的“精、氣、神”所以在一定程度上教師不能把握武術(shù)動(dòng)作的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)效率低。第二，教學(xué)方法不合理，缺乏對(duì)學(xué)生武術(shù)興趣的培養(yǎng)，“練習(xí)、復(fù)習(xí)、再練習(xí)”的單一教學(xué)方式枯燥乏味，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教學(xué)過程中沒能充分利用教科書，當(dāng)前的武術(shù)教師認(rèn)為武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，過分看重武術(shù)技擊，缺少理論的指導(dǎo)，這就導(dǎo)致武術(shù)理論與實(shí)踐、武術(shù)技能與相脫離，導(dǎo)致學(xué)生只學(xué)會(huì)了基本的武術(shù)技能卻忽視了對(duì)武術(shù)文化的了解。[6]

教學(xué)的主體——學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)最積極的參與者。從高校武術(shù)教學(xué)中的學(xué)生因素看，一方面，高校中有一部分學(xué)生從未接觸過武術(shù)，存在觀望的心理狀態(tài)，對(duì)武術(shù)教學(xué)科目了解甚少，沒有堅(jiān)持武術(shù)健身的習(xí)慣，導(dǎo)致在武術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)的慢，學(xué)不會(huì)，缺乏興趣以及自信心。另一方面，在武術(shù)教學(xué)中，學(xué)生未能按照老師的要求來完成任務(wù)，沒有積極地參與到老師的教學(xué)活動(dòng)中。有的學(xué)生課上學(xué)一下，課下便放到了一邊，學(xué)生幾乎陷入“課上學(xué)，課下忘，下節(jié)課接著學(xué)”的惡性循環(huán)之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果差。正如潘志琛教授所講：“學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)狀表現(xiàn)為嬌生慣養(yǎng)，營養(yǎng)過剩，懶惰、自私等，具體概括為‘軟、硬、僵、鈍、挺、高、殘’，即為肌肉是軟的，骨骼是硬的，忍耐是僵的，動(dòng)作是鈍的，肚子是挺的，身體指標(biāo)是高的，身體協(xié)調(diào)是殘疾的，我們已經(jīng)淪落到人種弱化的地步。”學(xué)生在思想方面：表現(xiàn)為一種人格的弱化，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)只重技能表演，而沒有更深入地去認(rèn)識(shí)武術(shù)在高校中的意義和教育價(jià)值。

2.3武術(shù)教學(xué)組織關(guān)系對(duì)核心價(jià)值觀形成的影響

武術(shù)教學(xué)應(yīng)是教師和學(xué)生共同組成的雙邊活動(dòng)，有的教師能很好地處理與學(xué)生的關(guān)系，師生關(guān)系良好，教學(xué)效果好。但在武術(shù)教學(xué)中師生關(guān)系出現(xiàn)的一系列問題導(dǎo)致武術(shù)的傳授停滯不前。第一，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，武術(shù)教學(xué)關(guān)系趨于“單邊性”，導(dǎo)致教師只是為了完成任務(wù)，學(xué)生只是為了應(yīng)付教師而表現(xiàn)出的形式主義。第二，在教學(xué)中未能達(dá)成師生關(guān)系的平等與和諧。教師未能客觀平等對(duì)待每一位學(xué)生，同時(shí)學(xué)生則表現(xiàn)出不尊敬師長等行為。[7]所以只有平等、和諧的師生關(guān)系才能促使武術(shù)教學(xué)的順利開展，才能更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，并進(jìn)而通過武術(shù)教學(xué)來引導(dǎo)師生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.4武術(shù)教學(xué)環(huán)境對(duì)核心價(jià)值觀形成的影響

社會(huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和，包括我們所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、文化環(huán)境等因素，體現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)中：一是學(xué)校環(huán)境的不同，包括學(xué)校的文化環(huán)境，有的學(xué)校本身就是文科出名可能就導(dǎo)致對(duì)武術(shù)教學(xué)的不重視甚至忽視；二是地域環(huán)境不同，武術(shù)流派眾多，內(nèi)容豐富，各個(gè)地區(qū)又有其代表性的武術(shù)項(xiàng)目，因此在這些地區(qū)的武術(shù)教學(xué)中是提倡統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還是各具特色，如何更有效地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十分不易的；三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，相應(yīng)的對(duì)武術(shù)教學(xué)師資建設(shè)等各方面的投入也是有較大差別；四是各地區(qū)文化環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，有的地方重文輕武，有的地方重武輕文。這些因素使高校武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)不同的價(jià)值觀，有的為政治服務(wù)，有的為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，導(dǎo)致高校武術(shù)教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求的不一致、與國家期望產(chǎn)生偏差。[7]這些因素在一定程度上限制了武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。因此，良好的社會(huì)風(fēng)氣和武術(shù)教學(xué)氛圍才能促進(jìn)中華武術(shù)的健康發(fā)展。

3新常態(tài)下武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

3.1弘揚(yáng)愛國，團(tuán)結(jié)友善

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)中就是以學(xué)生為本，不斷改革，創(chuàng)新發(fā)展，以教師為主導(dǎo)。在教師教導(dǎo)下，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是其根本目的。另一方面，以人為本在核心價(jià)值觀中也有體現(xiàn)。愛國是個(gè)人對(duì)祖國感情的依賴，熱愛國家是每個(gè)學(xué)生最基本的責(zé)任和必備的素質(zhì)。在武術(shù)教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的熱愛，在教授武術(shù)技能的同時(shí)灌輸習(xí)武人士的愛國事跡，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷?！熬礃I(yè)”是個(gè)人對(duì)職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，體現(xiàn)在學(xué)生中那便是熱愛學(xué)習(xí)。武術(shù)教師要首先意識(shí)到文化的重要性，使學(xué)生了解博大精深的武術(shù)文化，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念?！罢\信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在武術(shù)教學(xué)中要根據(jù)武術(shù)人敢打敢拼、果斷剛毅的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生果敢、信守承諾的性格?！坝焉啤睆?qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)相互尊重、平等相待，古代武術(shù)比試中就有點(diǎn)到為止的說法，因此在武術(shù)教學(xué)中，教師首先要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，另外要增強(qiáng)學(xué)生間的凝聚力，讓他們互相幫助，和睦友好。古人云:“窮則變，變則通”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為時(shí)代主題，改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，利用科學(xué)的教學(xué)手段、教學(xué)方法，多學(xué)習(xí)、多思考、善總結(jié)、善變通，使高校武術(shù)教學(xué)重現(xiàn)活力。3.2適應(yīng)社會(huì)，追求實(shí)踐

適應(yīng)社會(huì)，追求實(shí)踐，體現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)中就是讓學(xué)生意識(shí)到社會(huì)環(huán)境的不同，了解社會(huì)的需要，學(xué)有所得，學(xué)以致用。“自由”是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，流派眾多，這也是武術(shù)自由發(fā)展的結(jié)果。在武術(shù)教學(xué)中，教師不要固守武術(shù)某一套路，要根據(jù)地域環(huán)境的不同，根據(jù)學(xué)生的需要，選擇合理的武術(shù)項(xiàng)目來教學(xué)?！捌降取笔侵腹裨诜擅媲叭巳似降?，在武術(shù)教學(xué)中就是要讓教師平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，使其獲得平等發(fā)展的權(quán)利?！肮薄胺ㄖ巍奔垂胶驼x。這在武術(shù)比賽中體現(xiàn)得比較多，現(xiàn)代武術(shù)離不開競技部分，武術(shù)教學(xué)也要注意這點(diǎn)，競技可以培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的精神，但在比賽中一定要注意公正、公平，體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的法治性。

武術(shù)教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，避免武術(shù)教學(xué)與社會(huì)需求的脫節(jié)。既要做到傳授武術(shù)技能，傳承中華武術(shù)文化；又要考慮社會(huì)人才的需要，做到培養(yǎng)高素質(zhì)武術(shù)人才的教育機(jī)制和教學(xué)模式與社會(huì)需要的無縫對(duì)接。此外，人們練習(xí)武術(shù)一般是將健身、娛樂、防身自衛(wèi)作為主要目的，而國家也在全力推進(jìn)全民健身，這對(duì)武術(shù)教學(xué)來說是一個(gè)契機(jī)，高校武術(shù)教學(xué)要讓學(xué)生了解時(shí)代形式，了解社會(huì)對(duì)娛樂、技擊和全民健身的需要，同時(shí)讓學(xué)生多參加實(shí)踐，參加全民健身的指導(dǎo)活動(dòng)，學(xué)生只有將自己所學(xué)到的技術(shù)合理運(yùn)用到生活中，才能體現(xiàn)出武術(shù)教學(xué)的教育價(jià)值與核心理念。3.3融匯武德，傳承國粹

發(fā)展中華武術(shù)要立足于國家精神，武術(shù)是中華民族五千年來形成的精髓，在武術(shù)教學(xué)中要協(xié)調(diào)競技與傳統(tǒng)、文與武、術(shù)與德、擊與舞等的關(guān)系，站在國家的角度來弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)武術(shù)文化。武術(shù)教學(xué)既要堅(jiān)持和延續(xù)傳統(tǒng)教授法，也要使師生利用先進(jìn)運(yùn)動(dòng)與訓(xùn)練理論和傳統(tǒng)武術(shù)文化知識(shí)使教學(xué)活動(dòng)趨于活躍氣氛、激發(fā)興趣。如課的開始部分，以一人俯身為橋其他同學(xué)漸次魚躍前滾翻，“以武相聚”。第一，設(shè)置情境引起學(xué)生的注意。例如武術(shù)理論課的武術(shù)之功效或?qū)嵺`課上基本步法的教授應(yīng)互相結(jié)合，并給與學(xué)生對(duì)該內(nèi)容主動(dòng)建構(gòu)的時(shí)間和空間，讓他們進(jìn)行相關(guān)資料的收集，達(dá)到對(duì)即將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定程度上的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。第二，在教師的組織指導(dǎo)下的初步認(rèn)識(shí)，這也是武術(shù)動(dòng)作技能形成的泛化階段。在這個(gè)過程中學(xué)生將在對(duì)講授的內(nèi)容的原認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過老師的講解指導(dǎo)對(duì)所講解的內(nèi)容進(jìn)行重新建構(gòu)，把新的感受與自己原有的知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交互活動(dòng)，同化所講授的內(nèi)容。第三，合作式學(xué)習(xí)。一般以“多人學(xué)習(xí)合作小組”為單位，在教師指導(dǎo)性講解后，由組長帶領(lǐng)練習(xí)。通過小組合作學(xué)習(xí)，達(dá)到對(duì)所學(xué)的知識(shí)技能的再認(rèn)識(shí)和鞏固。第四，個(gè)人的自主練習(xí)。在教師組織下，學(xué)生再以個(gè)體為單位，結(jié)合自身的情況，自主地消化、吸收、鞏固、掌握所學(xué)知識(shí)與技能。第五，根據(jù)情景變換練習(xí)條件，使學(xué)生在實(shí)踐中嘗試創(chuàng)新。學(xué)生能按一定要求完成某個(gè)練習(xí)之后，要增其難度，變換項(xiàng)目、場(chǎng)地背景條件，讓學(xué)生在新情境之下進(jìn)行練習(xí)。通過以上對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、方法、組織形式等的優(yōu)化設(shè)計(jì)，其目的就是營造出文明、和諧的育人氛圍，傳承創(chuàng)新武術(shù)文化。

3.4植入文化，和諧發(fā)展

武術(shù)文化是武術(shù)教學(xué)的靈魂，是培育和弘揚(yáng)民族精神的有效手段。兩千多年前孔子就提出了“文事者必武備，武事者必文備”，闡述了文武兼?zhèn)涞挠死砟睿幻珴蓶|在其早期著作《體育之研究》中指出了顏習(xí)齋“學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角勝焉”，文人具有武備知識(shí)，說出了“文武缺一豈道乎哉”的價(jià)值觀思想。以時(shí)代精神考量武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀是發(fā)展素質(zhì)教育的根本要求，植入文化理念，充分發(fā)揮中華民族精神在武術(shù)教學(xué)中的傳播作用，能夠引領(lǐng)師生關(guān)系更加和諧，使教學(xué)效果更加顯著，教學(xué)環(huán)境氛圍更加溫馨，學(xué)校管理體制更加健全，教學(xué)組織形式更加靈活自由，教學(xué)內(nèi)容更加充實(shí)。另外，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為契機(jī)，武術(shù)教學(xué)在以促進(jìn)學(xué)生身心健康，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，健全體魄的同時(shí)，還應(yīng)植入對(duì)學(xué)生的自強(qiáng)、和平、愛國、誠信、友善等方面的思想教育，通過學(xué)習(xí)武術(shù)，練習(xí)武術(shù)、傳承武術(shù)，實(shí)踐培育武術(shù)教學(xué)核心價(jià)值觀，進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

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[責(zé)任編輯魏寧]

Foregrounding the Core Value in Teaching Martial Arts

FENG Jun-chao，SONG Guang-cheng

(Wuhan Martial Arts Institute of Physical Education，Wuhan 430079，China)

Abstract:Under the new normal， teaching martial arts for its traditional cultural identity and national characteristics demonstrate the core values of education for schools，such as students’ patriotism，teacher professionalism，friendliness of the collective spirit of unity，freedom and flexible teaching methods teaching management fair and harmonious education environment.Research Contents:Inheritance and Evolution of Wushu Teaching core values，characteristics and influencing factors of martial arts teaching development，respectively in terms of martial arts to explore teaching methods，teaching subjects，in the form of teaching organization，teaching content，the education system and other systems.Studies suggest that，from the perspective of traditional Chinese culture should strive to practice the martial arts teaching core values and adhere to promote patriotism，unity and friendliness;adapting to society，the pursuit of practice.

Key words:new normal；martial arts teaching;core values;heritage development

收稿日期：2015-10-02

基金項(xiàng)目：湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心課題(HBFY2014013)

第一作者簡介：馮俊超(1986—)，男，湖北武漢人，在讀碩士。研究方向：社會(huì)體育指導(dǎo)。

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2016)03-0005-05