淺論謝林自然哲學(xué)中的辯證法

李澤翰，馮留建

（1.北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875；2.北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

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淺論謝林自然哲學(xué)中的辯證法

李澤翰1，馮留建2

（1.北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京100875；2.北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

摘要：謝林以具有創(chuàng)造性的、詩意的自然為出發(fā)點(diǎn)，在構(gòu)建學(xué)說的過程中使自然兩位一體：自然既是創(chuàng)造者，又是創(chuàng)造物；自然既作為創(chuàng)造自身的主體，又是從自身中被創(chuàng)造出來的客體。謝林自然哲學(xué)辯證法的意義正是通過有創(chuàng)造力、有“靈魂”的自然的自主發(fā)展得以彰顯。辯證法與有靈魂的、和諧統(tǒng)一的自然融合體現(xiàn)了謝林哲學(xué)的滿滿詩意。

關(guān)鍵詞：辯證法；謝林；發(fā)展；對立統(tǒng)一

從康德開始到黑格爾結(jié)束的哲學(xué)發(fā)展歷程中，辯證法在西方哲學(xué)思想史上“第一次作為克服了傳統(tǒng)的形式邏輯的局限的辯證邏輯而出現(xiàn)，成為被視為互相有機(jī)聯(lián)系，在認(rèn)識的歷史演進(jìn)過程中不斷變化和發(fā)展的范疇的體系”［1］。謝林處在由康德向黑格爾的過渡階段，承接了費(fèi)希特的思想，將發(fā)展、對立、統(tǒng)一的思考方式和正題、反題、合題的研究路徑用于自己的自然哲學(xué)體系，正如他自己所說：“關(guān)于自然的學(xué)說，因此就要以普遍二重性為出發(fā)原則，而為了認(rèn)識它就要以物質(zhì)的普遍同一性為前提。無論絕對差別原則還是絕對同一原則都不提供真理，真理蘊(yùn)含在它們的結(jié)合之中?！保?］謝林就這樣把辯證思維方式融入自然哲學(xué)體系，使辯證法進(jìn)入新的發(fā)展階段并實(shí)現(xiàn)了自然的詩意。

一、引入自然的維度

謝林創(chuàng)造了詩般的哲學(xué)體系，其原因在于謝林學(xué)說所包含的獨(dú)特的創(chuàng)造力?！八髦械霓q證法有明顯的塵世起源，辯證法與自然科學(xué)、自然發(fā)展過程相聯(lián)系”［3］。謝林從自然出發(fā)，將自然引入辯證法的解釋范圍，從而為其學(xué)說注入生命力，這無疑是謝林哲學(xué)的閃光點(diǎn)。

謝林認(rèn)為，要認(rèn)清自我意識，就必須對自然進(jìn)行分析，但是費(fèi)希特的辯證考察方法并不適用于自然界。在費(fèi)希特看來，自然界乃是不變的、停滯的“存在”，自然界的一切都亙古如斯，作為客體的自然對發(fā)展“只是一種必要的阻礙”。關(guān)于自然的學(xué)說在知識學(xué)體系中絕不是偶然“被忽略”的，費(fèi)希特甚至堅(jiān)持認(rèn)為他的哲學(xué)中不可能有“自然學(xué)說”。謝林開創(chuàng)性地將自然哲學(xué)作為自己學(xué)說的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)希特原有知識學(xué)體系的突破。謝林對自然哲學(xué)的開創(chuàng)及其對費(fèi)希特的超越正如歌德所說：“一顆星隕落了，另一顆星正在冉冉升起?！?/p>

謝林對自然哲學(xué)的創(chuàng)新不僅局限于把自然劃入討論范圍，而且將自然作為主體而不作為人類的附屬物?？档乱浴叭藶樽匀涣⒎ā眮砀邠P(yáng)人的主體性，這種“對象符合知識”的思考方式將自然確立為客體。康德留下了不可認(rèn)識的“自在之物”與人對峙。也正是因?yàn)閷档掠^點(diǎn)的繼承，后人從自我的立場出發(fā)，不再關(guān)心自然自在是什么樣子，而只考慮為我們存在的方面，這就不可避免地導(dǎo)致了費(fèi)希特學(xué)說中的自我對非我（非我即為自然）的態(tài)度，“理性同自然界處于持續(xù)不斷的斗爭之中”［4］。康德、費(fèi)希特的觀點(diǎn)都是站在人作為主體的立場來“俯視”自然，謝林則創(chuàng)造性地以直觀的方式思考自然。謝林不是從已經(jīng)形成的、已從自然界分離出去人的意識角度，而是要返回自然本身，從自然的角度去認(rèn)識它。人們不應(yīng)從外部去認(rèn)識和理解自然，而要以直觀的方法看待自然，從而不把自己的主觀視野、自己的理性帶入自然界。謝林正是遵循這種思考路徑，對自然持有無所企圖的、無功利的態(tài)度。這種與前人不同的創(chuàng)造性的思考角度正是謝林自然哲學(xué)具有強(qiáng)大生命力的前提。

二、自主發(fā)展中的辯證法

謝林眼中的自然是不斷發(fā)展與運(yùn)動變化的。自然界的基本規(guī)定性便是永恒的生成。自然作為生產(chǎn)者，不斷進(jìn)行創(chuàng)造；作為被生產(chǎn)者，不斷從自身被創(chuàng)造出來，這也正是自然兩位一體的含義。同時(shí)，自然的這種運(yùn)動也被謝林賦予了詩性。謝林學(xué)說中的自然不依賴于我們的意識和我們對它的作用，它是用自我意識規(guī)劃出自身的發(fā)展路線并沿此路徑不斷發(fā)展。在謝林眼中，自然并不是僵死的，而是有生命、有靈魂的、一直處于生生不息的發(fā)展之中。這一永恒發(fā)展凸顯了謝林辯證法的思想。

自然為何會不斷發(fā)展呢？謝林將其解釋為矛盾，即兩分性乃是自然發(fā)展和創(chuàng)造的原因。兩分性的存在就可以解釋自然運(yùn)動即自然的永恒運(yùn)動與發(fā)展正是通過對立而實(shí)現(xiàn)的。在自然界的創(chuàng)造性內(nèi)部一定有兩種對立的趨向即除肯定的趨向外，一定有阻礙它的趨向與之對抗。正是兩種趨向的相互對抗實(shí)現(xiàn)了自然發(fā)展中穩(wěn)定狀態(tài)的存在，正如謝林所說：“我們所看到的本不是產(chǎn)物的狀態(tài)，而只是經(jīng)常的再創(chuàng)造過程。”［5］

謝林通過創(chuàng)新性的思考路徑把自然放在與人平等的地位，以至于它像人一樣獨(dú)立。同時(shí)，作為創(chuàng)造主體的自然有與人相同的靈魂，這正是浪漫主義者寄情自然的體現(xiàn)。這種在自身靈魂指導(dǎo)下永恒發(fā)展的詩性自然更是以其自身的發(fā)展與穩(wěn)定、肯定與否定即內(nèi)存的矛盾和兩極性彰顯了謝林的辯證法思想。

三、統(tǒng)一之下的辯證思維

盡管謝林眼中的自然既作為創(chuàng)造者，又作為被創(chuàng)造者，但兩種“身份”并不矛盾，而是自然一體兩面的體現(xiàn)，是相互統(tǒng)一的。正如謝林所說：“自我在構(gòu)造物質(zhì)時(shí)，真正來說，是在構(gòu)造它自己?！保?］

謝林認(rèn)為，雖然自然體現(xiàn)著兩分性，存在著矛盾，但自然本身依舊是統(tǒng)一的。在謝林哲學(xué)體系中自然最初只是一個(gè)無限的、永遠(yuǎn)等于自身的生成，或者說，自然是純粹的、沒有任何差別的同一。但無差別已經(jīng)同差別相對立，在無所不包的同一性的范圍之外不可能存在任何東西。也就是說，不可能存在任何與同一性對立、使其有別于自身的東西。所以，與同一性相對立的差別，應(yīng)當(dāng)被包括在同一性自身之內(nèi)。同一性中應(yīng)當(dāng)有對立。自然就不再是純粹的同一性，而應(yīng)內(nèi)含著對立。如果自然存在同一性與對立性，那么自然界就會失去內(nèi)在的完整性，從而缺乏自我發(fā)展的能動性。因此，謝林說：“在自然界中，沒有兩分性的統(tǒng)一性和沒有統(tǒng)一性的兩分性都是不可思議的。這一個(gè)總是從另一個(gè)產(chǎn)生的?！保?］謝林學(xué)說中自然的同一性和兩重性便體現(xiàn)為自身內(nèi)部的對立統(tǒng)一。而這種所謂的統(tǒng)一，不是沒有進(jìn)展的、無生命的統(tǒng)一，而是充滿變動、具有創(chuàng)造性的統(tǒng)一。自然自身之所以統(tǒng)一，正是因?yàn)樗囊磺羞^程都貫穿著生成，充滿著同樣的辯證的律動，充滿從同一到對立、又從對立到新的同一的運(yùn)動。換句話說，也就是從正題到反題，基于此再過渡為合題的所在，發(fā)展中的對立與統(tǒng)一正是謝林辯證法的顯現(xiàn)。

在謝林看來，自然不僅自身實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而且其與人及人的自我意識也互相統(tǒng)一。他認(rèn)為，自然從一開始就存在著日益自我精神化的趨向，這是自然本身使自己理念化，使自己人化而不依賴與我們主觀意圖的過程。我們所謂的使自然“理智化”只不過是自然界自己的、起初是無意識的“對自己加工”的繼續(xù)。人類的理性被謝林看作是自然的最高產(chǎn)物?！巴ㄟ^理性自然才被破天荒第一次完全回復(fù)到自身，從而表明自然同我們之內(nèi)認(rèn)作是理智與意識的東西本來就是同一的”［8］。自然的發(fā)展創(chuàng)造了人的理智，自然與自我意識在這一層面得以統(tǒng)一。

謝林一方面通過創(chuàng)造性直觀而使人的意識與自然的潛在精神直接保持統(tǒng)一，另一方面通過自然的目的論形式去揭示自然自身的呈現(xiàn)，即自然系統(tǒng)的發(fā)展是理想的自然之必然的、漸進(jìn)的自我表達(dá)，因?yàn)樽匀痪哂小坝钪骒`魂”。而當(dāng)本原的自然轉(zhuǎn)向?yàn)榕缮淖匀?，即作為?chuàng)造者的自然變?yōu)楸粍?chuàng)造的自然，主體性也就由此轉(zhuǎn)化為了客體性，實(shí)現(xiàn)自然兩面的統(tǒng)一即自然界擁有來自其自身之內(nèi)的實(shí)在性——自然是由它自身所創(chuàng)造，從它自身中組成且完全由其自身組成的整體。同時(shí)，在自然作為主體的構(gòu)建與自然作為被創(chuàng)造不斷生成的過程中，以直觀的形式對自然的認(rèn)識也是自然對自身的認(rèn)識，這一過程也是對人自身即自我意識的創(chuàng)造與認(rèn)知過程。對立與統(tǒng)一的相互依存，自然自身內(nèi)部的統(tǒng)一及自然與人的和諧無不體現(xiàn)謝林的辯證思維。

四、自然的詩性辯證法

謝林的自然哲學(xué)之所以富有詩意，不僅因?yàn)樗o予自然創(chuàng)造力，使其擁有靈魂，從而實(shí)現(xiàn)自然漸進(jìn)的發(fā)展；而且在于他表達(dá)了浪漫主義者對自然和人保持和諧統(tǒng)一的要求與信念；更重要的是，謝林實(shí)現(xiàn)自然哲學(xué)與辯證法相互結(jié)合。如果說自然本身是詩的話，辯證法則是詩中之詩，是詩的靈魂。謝林指出：“辯證法有其無法學(xué)習(xí)的方面，而且簡直就是以創(chuàng)造性的能力為基礎(chǔ)。這種創(chuàng)造性能力，就像人們按照這個(gè)詞的最初含義在哲學(xué)上可以稱為詩的那一種東西?！闭沁@種詩性的、貫穿于謝林哲學(xué)中的辯證法成為由康德到黑格爾思想的過渡與轉(zhuǎn)型。

謝林對辯證法的貢獻(xiàn)及自然哲學(xué)體系的重要性不言而喻。借用古留加的話：“謝林，如本書開始提到的，是‘隱姓埋名的現(xiàn)代人’。在今后解決當(dāng)代最迫切的全球性問題時(shí)，他是我們的同盟者和哲學(xué)顧問?！保?］

參考文獻(xiàn)

［1］［5］［7］［蘇聯(lián)］奧伊則爾曼.辯證法史—德國古典哲學(xué)［M］.徐若木，馮文光譯.北京：人民出版社，1982.1，170，167.

［2］［3］［9］［蘇聯(lián)］古留加.謝林傳［M］.賈澤林，蘇國勛，周國平，王炳文譯.北京：商務(wù)印書館，1990.45，96，309.

［4］［德］費(fèi)希特.論學(xué)者的使命［M］.梁志學(xué)，沈真譯.北京：商務(wù)印書館，1980.26.

［6］［8］［德］謝林.先驗(yàn)唯心論體系［M］.梁志學(xué)，石泉譯.北京：商務(wù)印書館，1977.114，8.

［責(zé)任編輯李孝敏］

作者簡介：李澤翰（1995—），男，河南鄭州人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院學(xué)生；馮留建（1965—），男，河南新鄭人，博士，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

收稿日期：2015-12-20

中圖分類號：B516

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6701（2016）01-0051-03