系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力：中國會成為系統(tǒng)變革的領(lǐng)袖

[美]彼得·圣吉

（美國麻省理工學(xué)院（MIT）斯隆管理學(xué)院美國馬薩諸塞州劍橋市）

系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力：中國會成為系統(tǒng)變革的領(lǐng)袖

[美]彼得·圣吉

（美國麻省理工學(xué)院（MIT）斯隆管理學(xué)院美國馬薩諸塞州劍橋市）

目前我們所面臨的全球性問題，不是任何單一的組織或政府能夠解決的，這就需要更廣泛、更深入的合作，不僅僅是跨組織間的合作，而且是跨界的，即政府、商界、民間跨三界的合作。系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者是更大范圍內(nèi)促進系統(tǒng)改變的組織或個人。系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力可分解為三大核心能力：看清復(fù)雜、滋育熱望、反思性匯談?；谥袊F(xiàn)在的影響力以及中國深厚的文化傳統(tǒng)，中國會成為系統(tǒng)變革的世界領(lǐng)導(dǎo)者。

系統(tǒng)；系統(tǒng)變革；領(lǐng)導(dǎo)者；系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者；系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力

今天想講一下系統(tǒng)變革在全球的發(fā)展，包括在中國的發(fā)展，我們怎樣去改變那些在重要崗位上的領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式的問題。

何謂系統(tǒng)？

我從事的工作幾十年都沒有改變，涉及的方面可能越來越廣闊，但是聚焦的核心一直是一致的，即關(guān)于真正的系統(tǒng)性的轉(zhuǎn)變。這聽上去似乎特別抽象，所以不是特別有真實感。只有當(dāng)你在組織中看到這樣的變化正在發(fā)生的時候，你才覺得這個東西是很真實的。在英語里，“系統(tǒng)”這個詞本身是容易產(chǎn)生歧義的。我認(rèn)識到，中文翻譯使用這個詞時也有同樣的問題。通常一說到“系統(tǒng)”可能想到是說的電腦系統(tǒng)。在英語中，我們說這不是我的錯，是系統(tǒng)出了問題。提到系統(tǒng)的時候，我們會覺得那是關(guān)于官僚主義、形式主義、教條主義等的，這些形式或規(guī)條的東西是非常難以被改變的。這些是我們談到系統(tǒng)時馬上會聯(lián)想到的。我們所說的“系統(tǒng)”是什么呢？其實一個家庭就是一個系統(tǒng)。家庭系統(tǒng)是非?；镜囊环N系統(tǒng)，也是我們生于斯、長于斯的系統(tǒng)。在家庭里，我們不能說有任何人是家庭的“頭兒”，或者是如此之類的。家庭中有不同的角色，有長輩——爺爺、奶奶、爸爸、媽媽，但是我們不能說家里有一個CEO、有一個總裁，盡管有人會覺得自己是家里的董事長。我們會發(fā)現(xiàn)不一定是那樣的。所以，我們需要大家了解真正的系統(tǒng)變革指的是什么。這里其實有一個非常個人的部分在里面。盡管很多時候你要面對一個很大的系統(tǒng)，但里面都有很個人的內(nèi)容。所以，它既是一個內(nèi)在轉(zhuǎn)化的過程，又是一個外在變革的過程。這也就是為什么心智模式在我們的工作當(dāng)中一直占據(jù)了重要地位。我們開發(fā)出來的理論、方法論和各種各樣的工具，在全球?qū)嵺`的過程中不斷地被測試、被改進，所以跟實踐是密切結(jié)合的。最初20年，這些方法和工具更多地是在一個一個單一的組織中被運用，比方說在一個非常大的商業(yè)機構(gòu)里面運用。到了20世紀(jì)90年代中期，逐漸有這樣一個趨勢：我們開始把更多的單一實踐的組織納入到一個更大的合作當(dāng)中，在這種合作、協(xié)作的過程中去觸發(fā)更大一種系統(tǒng)的改變。

比如說，在2003年左右，我們開始創(chuàng)建一個跨界協(xié)作的聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)，今天叫可持續(xù)食品實驗室(Sustainable Food Lab)。今天這個可持續(xù)食品實驗室已經(jīng)成為全球最大的一個食品領(lǐng)域利益相關(guān)者的平臺。這里面有一個重要的假設(shè)在于，全球范圍內(nèi)真正深入的食品農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的改變，只能通過跨界的合作，政府的、商界的以及民間組織多方共同的合作和努力，才能夠促成真正的變化。因為我們今天的食品系統(tǒng)是一個全球化的系統(tǒng)。比如說，我在美國是一個消費者，我去買一磅食品、農(nóng)產(chǎn)品，其實這些產(chǎn)品已經(jīng)旅行了兩千英里了。我是住在馬薩諸塞州，我們的花園里就有一棵蘋果樹，我覺得那是最好吃的蘋果，但是，我去當(dāng)?shù)氐乃曩I一個蘋果，這個蘋果是從哪兒來的呢？是從新西蘭過來的，肯定不止兩千英里了。所以，當(dāng)食品在這樣一個全球化體系當(dāng)中的時候，它碰到了很多新出現(xiàn)的問題。比方說，我們在全球范圍內(nèi)運輸這些食品，在能源方面有一個很廣泛范圍的碳排放，這個對我們的環(huán)境是有影響的。這是它的第一個影響。第二個影響是對農(nóng)民這個群體的影響。某種意義上，我們這個全球的農(nóng)產(chǎn)品系統(tǒng)，你可以說正是它造成了今天世界范圍內(nèi)的貧困。因為這是一個食品全球化的過程，是所有大洲食品參與交易的市場，而由于這樣一個市場的存在，就產(chǎn)生了一個循環(huán)，有了這個循環(huán)就激勵生產(chǎn)越來越多的產(chǎn)品，這樣價格才能夠降下來。而當(dāng)食品價格越來越低的時候，也意味著農(nóng)民的收入越來越少。所以在世界的其他地方，全球的數(shù)據(jù)是每年有三四千萬的人口從鄉(xiāng)村搬到城市里，住在那種條件非常差的貧民窟。這是為什么呢？因為沒有這樣一個基于農(nóng)業(yè)的可以支撐他們活下去的經(jīng)濟來支撐他們了。第三，對相關(guān)地域生態(tài)上的影響也是非?？膳碌?。工業(yè)化時代地表土壤的流失是50%，這個面積是多少呢？就是比把中國和印度的國土面積加起來還大的面積。同時，大家都知道，水——這兒的水是農(nóng)業(yè)用水——的短缺是世界面臨的非常嚴(yán)峻的一個問題。從這個意義來講，我們?nèi)虻氖称敷w系是一個巨大的災(zāi)難。為什么呢？因為從社會層面，存在不公平的收入；從生態(tài)角度，存在水、地表土壤的流失等等；從經(jīng)濟角度，全球的食品體系可以理解為這樣一種體系：它讓很多大公司的利潤最大化，同時讓那些在這個金字塔最底端的這群人的收入非常低。這就是我們今天所面臨的全球的食品現(xiàn)狀。

當(dāng)然，我不太了解中國目前所面臨的現(xiàn)狀，但是我相信中國也是在進入到這樣一個全球化體系中來，因為中國的需求也是在逐步地增長。

舉以上這個例子想說明我們目前所面臨的全球性問題。當(dāng)我們面臨這種問題的時候，任何單一的組織它能做什么呢？任何人或者單一的政府它能做什么呢？所以，這個時候我們呼喚一種非常大范圍的真正的協(xié)作，而且這種協(xié)作是我們以前不知道怎么去做的。

我們意識到需要更廣泛、更深入的合作，而且不僅僅是跨組織之間的合作，而是跨界的，跨政府、商界、民間三界的合作?；谶@樣的認(rèn)識，在2003年左右，我們建立了這樣一種合作的網(wǎng)絡(luò)。十幾年以來，我們所建立的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟已經(jīng)有70個成員，它的構(gòu)成幾乎是一半一半，即一半是跨國公司，一半是社會組織。社會組織中有關(guān)于社會公平的，也有關(guān)于生態(tài)修復(fù)、環(huán)境保護方面的。他們的愿景是去創(chuàng)造一個可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和食品的體系，在這個過程中可以創(chuàng)造出三個方面的福祉：經(jīng)濟上的、社會上的以及生態(tài)上的。當(dāng)然這需要一個非常漫長的時間，應(yīng)該不是一個幾年的愿景，而是一個十年以上的愿景。與此同時，我們也需要一些短期內(nèi)的、可見的成果，讓參與其中的商業(yè)機構(gòu)、社會組織和政府能夠看到我們持續(xù)在朝著那個目標(biāo)前進。

我想用這個案例來向大家說明，我所講的“系統(tǒng)”到底是個什么樣的概念。這個“系統(tǒng)”指的是什么呢？其實就是指的我們今天的食品系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、商業(yè)系統(tǒng)。這些系統(tǒng)在過去相當(dāng)長的一段時間里，它們是按照一個什么方向在發(fā)展呢？是按照工業(yè)化時代下的，消費主義至上的邏輯發(fā)展的，就是我們要產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，而價格更便宜，賣給更多的消費者，是發(fā)揮著這樣一個前提下的一種系統(tǒng)的功能。而這樣的一種系統(tǒng)功能，最終能夠長久地給我們帶來一種生態(tài)的、社會的和經(jīng)濟的平衡的幸福。

系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力及其打造

我們的確在不同的情境、不同的系統(tǒng)、不同的領(lǐng)域里面都有一些領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)展的經(jīng)驗，所有這一切我們都可以用這個詞來表達：系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者。首先這個詞意味著什么？我們指的系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者就是那些能夠催化更大范圍內(nèi)系統(tǒng)改變的個人。為了真正解決系統(tǒng)的問題，我們需要不同的組織、不同的行業(yè)，而且不同層級的、各個相關(guān)的伙伴都進入到這個共創(chuàng)的過程。怎么促成這樣的一種合作，過去沒有人知道?？傮w來說，領(lǐng)導(dǎo)力可分解為三個大的方面的能力，一個叫做“看清復(fù)雜”，一個叫做“滋育熱望”，一個叫做“反思性匯談”。

大家可以把這三個核心的領(lǐng)導(dǎo)力理解為一個小板凳的三條腿，因為有三條腿所以它是非常穩(wěn)定的。其中，“看清復(fù)雜”指的是，在我們面臨的這樣一個瞬息萬變、非常不確定、未來非常模糊的大的時代背景下，我們怎么有一種能力去穿越這種復(fù)雜，去看到更全面的系統(tǒng)，以及系統(tǒng)更深層處有什么力量?！翱辞鍙?fù)雜”是透過系統(tǒng)思考、系統(tǒng)感知這樣一些工具和方法去培養(yǎng)的。“滋育熱望”就是一個共同的愿景，但它同時又不是一個空泛的共同的愿景，而是對個人有意義、有價值的，每個人都能夠有所連接的共同愿景。在這里，我們既需要個人超越的這種技能，又需要共同構(gòu)建愿景的能力。第三條腿指的是“反思性匯談”。為什么叫“反思性匯談”呢？因為“看清復(fù)雜”也好，構(gòu)建愿景也好，絕對不是一個人的能力所能夠奏功，而是需要一個共同反思集體心智、個人心智模式以及對話的團隊學(xué)習(xí)的過程。所以這三者對于一個系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者是緊密結(jié)合、又互不可缺的能力的綜合體。

我們?nèi)绾稳ゴ蛟爝@種能力，有些什么樣的教學(xué)的方式方法，需要什么樣的過程去促發(fā)這種能力，在一個教室里是做不到的，現(xiàn)有的這種教室的結(jié)構(gòu)是不行的。這里面最重要的一點在于我們開放和敞開的程度，所以要打開頭腦。在一個跨界培訓(xùn)里，要讓學(xué)員明白：這個過程對你意味著什么？在北京時有一個參與者有個分享，這是一個老學(xué)員對新學(xué)員的分享，他說：你必須要能夠放下，就是放下你習(xí)慣的那種思考和行為的方式。你必須真正學(xué)會去聆聽。當(dāng)你不同意你聽到的一些觀點的時候，你應(yīng)該去想：他為什么會這么想呢？你也同時必須去行動，而行動的時候，你未必知道所有的答案。

我強烈地建議你們，一定要創(chuàng)建你們的原型項目，盡管這個原型不可能是完美的。大家特別容易陷入舊有的模式，就是讓這個原型項目非常地大，而且很完美，大家不要這樣去做，實際上我們需要從一個很小的部分開始，然后它就不斷地變大。

關(guān)于這種教學(xué)法可以說很多，我可以把它歸結(jié)為兩個教學(xué)的原則。首先一個是真正的打開。很多中國的學(xué)員都談到，這個學(xué)習(xí)的過程是真的把我打開了。第二個就是做中學(xué)。就是如何在不斷的失敗和挫折當(dāng)中，去迅速地迭代。這個對于位高權(quán)重的人來說，是一個非常大的挑戰(zhàn)。一邊在迭代，一邊在實踐，就是在做的過程當(dāng)中去學(xué)習(xí)。這個是非常關(guān)鍵的。

中國的作為和角色

我所處領(lǐng)域的發(fā)展與中國也是密切相關(guān)的。就我個人的判斷，由于我足夠地幸運，在世界各地接觸到非常多的系統(tǒng)變革的創(chuàng)新，我看到了非常多的關(guān)于系統(tǒng)變革的實踐案例，其間相關(guān)知識、系統(tǒng)、理論、方法論、工具、流程的運用和再造，通過各種不同的形式呈現(xiàn)出來，比如說社會創(chuàng)新、可持續(xù)食品實驗室的例子、在教育領(lǐng)域發(fā)生的非常激動人心的創(chuàng)新。通過這些，我看到了一個新的領(lǐng)域或者一個新的學(xué)派得以生發(fā)?；谖覀儗φ麄€知識和理論體系，包括實踐體系過去十幾年的認(rèn)識，我們于是成立了一個學(xué)院，叫系統(tǒng)變革學(xué)院。這個學(xué)院有三年的歷史了。它有一個很重要的部分和功能就是去識別全球各地做這些實踐的下一代領(lǐng)導(dǎo)者，培養(yǎng)他們，并把他們連接成一個社群。

這樣的一種愿景不可能是一兩個人就可以實現(xiàn)的，它需要廣泛而深刻的協(xié)作才能夠達成。當(dāng)然，我們希望能夠在中國找到伙伴，跟我們共建這樣的一種合作。這樣我們可以給一些重要的系統(tǒng)帶來真正的、深刻的變革。這些重要的系統(tǒng)包括對中國來說目前非常重要的城鄉(xiāng)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)、綠色城市等等系統(tǒng)。還有很重要的系統(tǒng)，比如教育系統(tǒng)。在全球范圍內(nèi)，未來的教育到底會怎么樣發(fā)展非常重要，在中國也非常重要。當(dāng)然還包括能源系統(tǒng)。幾年前，我們與清華大學(xué)合作打造了一個氣候模擬項目，通過這個項目清華大學(xué)能夠更多地去影響中國中央政府，在氣候變化這個領(lǐng)域在全世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了更多的影響力。這些都是我們工作中非常重要的系統(tǒng)。我們目前實際在進行的一些項目正在做行動研究，比如與北京師范大學(xué)合作的2030項目，對校長和老師進行能力建設(shè)與培養(yǎng)。

我們被邀請來參加千人計劃，是因為中國有關(guān)部門認(rèn)為中國應(yīng)成為世界范圍內(nèi)系統(tǒng)變革的領(lǐng)導(dǎo)者。而我個人來說，是深信中國的確會是系統(tǒng)變革的世界領(lǐng)導(dǎo)者。我相信在未來的幾十年當(dāng)中，沒有任何一個國家有像中國這樣的一個影響力，去影響我們整個工業(yè)化進程的發(fā)展方向。就像我看到的在全球氣候談判當(dāng)中，中國政府的這種轉(zhuǎn)變，以及它所能夠帶來的影響力，對全世界產(chǎn)生的是一個什么樣的影響。所以，這也是我個人的一個信心。

不同國家確實有不同的發(fā)展模式，對于他們國家什么是最重要的，什么是最優(yōu)先的都是不一樣的。比如中國在環(huán)境保護方面比其他一些國家走得更遠一些，發(fā)揮的全球性作用將更大。這與我前面提到的可持續(xù)食品實驗室那樣一個問題是一樣的。比方說有食品的出口國及進口國，出口國比較貧窮，進口國比較富裕。那么來自不同國家的利益相關(guān)方如何協(xié)作呢？這就需要創(chuàng)建一種共同愿景，這個共同愿景反映了與每一個參與者相關(guān)的重要的內(nèi)容，而且需要具體地呈現(xiàn)出來，讓不同的伙伴在這個里面都能找到意義。比方說聯(lián)合利華作為一個公司有非常成熟的對于可持續(xù)生產(chǎn)、可持續(xù)研究方面的理解，雖然他們是非常成熟的，但是不代表生產(chǎn)那些作物的農(nóng)民群體對這個可持續(xù)性有著同樣的理解。這些農(nóng)民看重的是什么呢？未必是生態(tài)的可持續(xù)性，而是他們當(dāng)?shù)匦枰凰浅：玫膶W(xué)校。我舉這個例子想說明，對于聯(lián)合利華重要的是生態(tài)的可持續(xù)性、物種多樣性等等，但是對于農(nóng)民來說，他們需要的是農(nóng)作物上有一個非常穩(wěn)定的收入，他們可以把這個收入投入到一個很好的學(xué)校的建設(shè)當(dāng)中。非常重要的一點是要有一個足夠大的愿景，這個愿景對于每一個參與者來說要是有意義的。如果單純是一個經(jīng)濟的驅(qū)動，我想是不夠的。很多時候，項目的驅(qū)動力都是經(jīng)濟導(dǎo)向的，比方說經(jīng)濟的發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展、基礎(chǔ)建設(shè)的發(fā)展等等，這些往往都是政府的興趣。但現(xiàn)實的問題是，如何讓愿景對于每一個參與者、利益相關(guān)者有他們能夠切身體會到的意義。我可以給大家食品實驗室是如何做到這一點的一個例子。我不知道大家能不能運用，可能需要一些轉(zhuǎn)化，我給大家大體介紹一下。要把那些不是很常見的伙伴關(guān)系建立起來。比如聯(lián)合利華與英國的樂施會Oxfam（NGO）的合作，它們都代表了系統(tǒng)中不同的能夠看到的視角，所以跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)民共事的時候，這個NGO就非常清楚地知道農(nóng)民需要什么。樂施會Oxfam是一個國際化的組織，它在當(dāng)?shù)赜泻芏嗷锇?，通過這個網(wǎng)絡(luò)，它又可以鏈接到這些全球比較大的食品公司，這些食品公司正是這些農(nóng)產(chǎn)品的購買單位，所以需要這樣一個網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)中既需要主導(dǎo)的組織，也需要一些接地氣的組織。商業(yè)機構(gòu)也好，社會機構(gòu)也好，都需要大量的小的組織，它們更了解當(dāng)?shù)氐南到y(tǒng)的現(xiàn)實是怎么樣的。所有的這些合作需要有一個機構(gòu)總體地去組織，或者說去促發(fā)。食品實驗室的角色就是這樣的一個總體的促發(fā)者。大家注意到，我剛才給的這個例子都是非政府的，都是民間的或商業(yè)的，因為這樣的一個過程需要非常開放的心態(tài)可以共同去創(chuàng)新的。對于政府或公共部門來說，這樣的創(chuàng)新的確是非常有挑戰(zhàn)性。像“一帶一路”，它是一個中國政府主導(dǎo)的過程，在這個里面，政府到底多大程度能夠鏈接到那種在地的需求很重要。

中國傳統(tǒng)智慧資源與心智模式改變

最后，我想談一談與系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力密切相關(guān)的心智模式轉(zhuǎn)化問題。心智模式源于歷史文化傳統(tǒng)并由環(huán)境長期養(yǎng)成，你永遠不能直接改變別人的心智模式。我們需要做的是創(chuàng)造那樣一種學(xué)習(xí)的過程和氛圍，讓他們自己去改變自己的心智模式。他們需要的是一種化學(xué)反應(yīng)。這個化學(xué)反應(yīng)來源于他們是不是能夠工作于他們真正在乎的、真正想改變的那樣一個項目，而且最好可能是他們工作的一部分，而不是別人的案例，當(dāng)然他人的案例也有它學(xué)習(xí)的價值，但是一定要是對他真正有價值的項目，他才可以跟幾個人、一群人在這個項目當(dāng)中去學(xué)習(xí)，并且建立一種真正信任的網(wǎng)絡(luò)。不同領(lǐng)域背景的人，往往一開始是很難建立信任的。但是怎樣能夠讓信任建立起來，讓他們可以互相學(xué)習(xí)呢？你要學(xué)會能夠深入地去聆聽，這是非常重要的。大家在做一個非常有挑戰(zhàn)性的真實案例，同時大家要改變那種固有的關(guān)系模式，在這個過程當(dāng)中，心智模式一定會自然地發(fā)生改變。

中國文化和傳統(tǒng)智慧本身是非常多元的，當(dāng)然它們之間也是有相互聯(lián)系的。比如說，佛學(xué)傳統(tǒng)中的“禪”對我們的心智模式就很有幫助。我們所有的那些思緒、想法等等，未必像我們想象的那么真實。有心智模式本身不是問題，因為我們大家都有，只要是人就不可能沒有心智模式，但是問題在于執(zhí)著以及無明。我們以為在我們頭腦中存在的東西是真實的，我們心理上、情緒上就產(chǎn)生了那些執(zhí)念。那些真正的非常卓越的領(lǐng)導(dǎo)者把握了一種非常微妙的平衡。這個平衡是他們對自己的承諾，有一份堅守，同時對他們自己的想法又是非常敞開的，他們不會一根筋地認(rèn)定了自己一定是對的。所以是一種非常微妙的平衡。

大家可能知道在南懷瑾先生去世前的幾十年里，他很多的教學(xué)都是關(guān)于儒家文化的。他對《大學(xué)》作了一個解讀，很多學(xué)者都說這是非常重要的一個工作。之所以他有這樣的一個聚焦，就是在于儒家文化對中國，包括對整個亞洲，都有非常深入的政治上、生活上的影響。很多時候，它更多地是被僵化地理解為一些教條，或者應(yīng)該怎樣做等等，但是南懷瑾先生希望通過他的解讀讓大家去了解到實際上儒家的傳統(tǒng)是一種入世的修行。它不是那種跑到一個山上、一個寺廟里去在那里打坐修行，它是通過我們在世間的實踐進行的另外的一種修行。所以，他也講到《大學(xué)》里面幾個層次的打坐的境界，這些是希望大家對儒家傳統(tǒng)有一個更深的理解，能夠傳播出去。比方說，他談到了《大學(xué)》里的“止”，即能夠停下來這樣的一種能力。在清朝的后半段，儒家的傳統(tǒng)其實是被扭曲了。在誤讀當(dāng)中，“止”被解讀為，當(dāng)接觸到一些更高職位的人，你要知道自己的位置，要適可而止，維持一種很客套的關(guān)系。南懷瑾先生說這并不是孔子的本意。這個“止”是指頭腦思緒的“止”。所以，你可以讓你的頭腦停下來，然后你才可以真正地看到當(dāng)下。當(dāng)我們不能夠進入到當(dāng)下的時候，我們看到的并不是我們的現(xiàn)實，而是我們的投射、我們的恐懼、我們的習(xí)慣，這些都是深深地跟心智模式相關(guān)的。我們講心智模式的修煉，在于我們能夠有這種停止的能力，而不是那種投射式的。孟子也講到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在孟子講的那些定力當(dāng)中，你的頭腦不會受到外在的影響。這些對心智模式的修煉都是非常重要的。重要的是在世間去做這些實踐，而不是清修，或者其他。這也是為什么我相信中國會是系統(tǒng)變革的世界領(lǐng)導(dǎo)者的原因，因為中國有這樣的歷史文化傳統(tǒng)。

[責(zé)任編輯 李沖鋒]

Systematic Leadership:China has Became the Leader in System Revolution

Peter M.Senge(U.S.A.)
（Sloan School of Management,Massachusetts Institute of Technology,Cambridge,U.S.A.）

Faced with global challenges at present stage,we could not rely on one single organization or government in dealing with international issues.In addition to across-organization collaboration,we need a broad and deeper cooperation across government, business and civil organizations to solve global problems.System leaders are those who help to generate a system revolution from a wide scope.Good qualities of systematic leadership include seeing the larger system,aspiration and reflective conversation.China will play a leading role in system revolution due to its power of influence and profound cultural tradition.

system;system revolution;leadership;system leader;systematic leadership

B821.1

A

1674-0955（2016）06-0120-05

編者注：本文根據(jù)彼得·圣吉2016年7月5日在中國浦東干部學(xué)院的英語演講整理，倪韻嵐翻譯，李沖鋒整理。

2016-10-24

彼得·圣吉（Peter M.Senge，1947-），男，美國麻省理工學(xué)院（MIT）斯隆管理學(xué)院資深教授，系統(tǒng)變革學(xué)院創(chuàng)始人，國際組織學(xué)習(xí)協(xié)會（SOL）創(chuàng)始人、主席。