共產(chǎn)主義信仰：在踐行中堅(jiān)守——基于五年前后的對(duì)比調(diào)查與分析

毛政相

（中共長(zhǎng)沙市委黨校政治學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部，湖南長(zhǎng)沙410004）

共產(chǎn)主義信仰：在踐行中堅(jiān)守——基于五年前后的對(duì)比調(diào)查與分析

毛政相

（中共長(zhǎng)沙市委黨校政治學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部，湖南長(zhǎng)沙410004）

具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰是黨員特別是黨員干部的基本條件，是其經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。五年前后的調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)比分析表明，絕大部分黨員干部踐行著共產(chǎn)主義信仰，但因?qū)伯a(chǎn)主義信仰認(rèn)識(shí)的偏差而產(chǎn)生諸多困惑，其權(quán)力觀及權(quán)力運(yùn)行效果也受到影響。加強(qiáng)信仰教育，引導(dǎo)黨員干部正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義信仰，并使其信仰在健康的黨內(nèi)生活磨礪中得以升華，在中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)中得以滋養(yǎng)，提高黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化水平。

共產(chǎn)主義信仰；調(diào)查；困惑；正確認(rèn)識(shí)；踐行

政黨不是利益集團(tuán)，而是一定社會(huì)集團(tuán)中有著共同政治意愿的人們志愿結(jié)合在一起、以取得或鞏固政治權(quán)力為首要目標(biāo)的政治組織。[1]（P44）我們黨的“共同政治意愿”就是共產(chǎn)主義信仰。是否具有堅(jiān)定信仰成為一個(gè)黨員是否合格的基本條件。共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是其經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱，信仰建設(shè)是黨的思想理論建設(shè)的根本。作為黨的骨干力量的各級(jí)黨員干部，只有在實(shí)踐中堅(jiān)守信仰，才能示范引領(lǐng)廣大黨員和群眾矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)黨的最高理想和最終目標(biāo)而奮斗。但在現(xiàn)實(shí)生活中，黨員干部在認(rèn)識(shí)和踐行信仰方面還存在不少思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有必要在實(shí)際調(diào)查基礎(chǔ)上深入研究。

一、在堅(jiān)守信仰問(wèn)題上存在認(rèn)識(shí)上的困惑

為了解和掌握黨員干部踐行共產(chǎn)主義信仰的實(shí)際情況，筆者在全國(guó)部分地區(qū)進(jìn)行了兩次一定規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查和訪談。第一次調(diào)查于2011年前后（文中簡(jiǎn)稱調(diào)查A）在湘、遼、桂、鄂、津、魯、贛、皖、滬、粵、甘、青、新、豫等14?。ㄊ?、區(qū)）18個(gè)地區(qū)進(jìn)行，收回有效卷9368份，被調(diào)查者中中共黨員6522名，占69.62%。第二次調(diào)查于2016年在上述地區(qū)進(jìn)行（簡(jiǎn)稱調(diào)查B），收回有效卷515份，被調(diào)查者中中共黨員459名，占87.96%。以隨機(jī)抽樣法進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和核查，采用SPSS 13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。雖兩次調(diào)查的具體對(duì)象不一定相同，但群體基本一致，均以具有較豐富社會(huì)閱歷和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的基層干部和普通黨員為主，涵蓋各學(xué)歷層次、各年齡階段、不同職業(yè)、不同地區(qū)等，故調(diào)查數(shù)據(jù)均具有較強(qiáng)的代表性，較真實(shí)地反映了基層黨員和干部以及黨外人士對(duì)該問(wèn)題的基本態(tài)度和看法。

（一）絕大部分黨員干部踐行著共產(chǎn)主義信仰

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)，各級(jí)黨員干部始終戰(zhàn)斗在最前列，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民努力奮斗，取得了一系列歷史性成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)累計(jì)減少7億多農(nóng)村貧困人口，GDP持續(xù)高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，闊步走近世界舞臺(tái)中央，國(guó)家面貌發(fā)生了歷史性變化，當(dāng)前我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。正是絕大多數(shù)黨員干部帶領(lǐng)廣大黨員工作兢兢業(yè)業(yè)，自覺(jué)維護(hù)群眾利益，我們才取得如此輝煌的歷史性成就，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義的基本立場(chǎng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，就是堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)踐共產(chǎn)主義信仰。調(diào)查A中，被調(diào)查的3762名科級(jí)以上黨員干部認(rèn)為，黨組織和黨員干部維護(hù)群眾利益“好”和“比較好”的占56.83%（調(diào)查B為64.85%），認(rèn)為黨員干部對(duì)工作“負(fù)責(zé)”和“比較負(fù)責(zé)”的占88.62%（調(diào)查B為90.30%）。

即使是在群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部要求不斷提高的情況下，被調(diào)查的2846名黨外群眾相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)也為42.55%（調(diào)查B為64.86%）和75.93%（調(diào)查B為89.19%）。應(yīng)該說(shuō)，黨員干部已把共產(chǎn)主義堅(jiān)定信仰化為當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，與全體人民一道矢志不渝地為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗，其踐行信仰的創(chuàng)造性工作和辛勤勞動(dòng)得到了黨內(nèi)外群眾的普遍認(rèn)可，五年來(lái)群眾的獲得感進(jìn)一步增強(qiáng)，滿意度進(jìn)一步提升。

（二）對(duì)共產(chǎn)主義信仰認(rèn)識(shí)的偏差導(dǎo)致諸多困惑

大量調(diào)查顯示，當(dāng)前黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)都源于馬克思恩格斯的經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，就是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵2]（P294）這無(wú)疑是正確的。但對(duì)其具體的理解基本上停留在恩格斯1847年的《共產(chǎn)主義原理》、馬克思恩格斯1848年的《共產(chǎn)黨宣言》以及馬克思1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著名文獻(xiàn)中所論述的共產(chǎn)主義社會(huì)的具體綱領(lǐng)和設(shè)想，即對(duì)未來(lái)社會(huì)的一系列設(shè)想：階級(jí)徹底消滅，國(guó)家完全消亡，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體三大差別完全消失，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，沒(méi)有商品貨幣，“各盡所能，按需分配”，全體社會(huì)成員的共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高，勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而成了生活的第一需要。即相當(dāng)部分黨員干部的共產(chǎn)主義信仰是建立在對(duì)未來(lái)社會(huì)“設(shè)想”的基礎(chǔ)上。同時(shí)，鑒于過(guò)去國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平1992年在南巡談話中特別強(qiáng)調(diào)：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵3]（P379-380）這就在不少黨員干部的思想中產(chǎn)生了嚴(yán)重的困惑，一些人在私下議論，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子2500多年后才下傳80多代，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，那么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將會(huì)十分遙遠(yuǎn)。因此，出于對(duì)革命導(dǎo)師對(duì)未來(lái)社會(huì)的部分設(shè)想在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系條件下難以理解，及對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)表示擔(dān)憂，一些黨員干部在共產(chǎn)主義信仰上出現(xiàn)諸多偏差，有的認(rèn)為共產(chǎn)主義“又高又大又遙遠(yuǎn)”，有的對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想，有的對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義缺乏信心，有的官員愿意信奉“厚黑之學(xué)”“封建迷信”，也不愿意信奉馬克思主義，世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲。[4]調(diào)查B中被調(diào)查的科級(jí)以上黨員干部認(rèn)為，共產(chǎn)主義信仰是否堅(jiān)定，對(duì)其升降去留、對(duì)個(gè)人開(kāi)展工作、對(duì)個(gè)人生活質(zhì)量只有“點(diǎn)點(diǎn)影響”或“沒(méi)有影響”甚至“不知道有無(wú)影響”的分別共占66.06%、44.24%、58.18%。認(rèn)為當(dāng)前干部隊(duì)伍中越是圓滑世故越吃香的情況“多”和“比較多”的占80.00%。表現(xiàn)出內(nèi)心信仰與實(shí)際工作和生活的嚴(yán)重脫節(jié)。

（三）對(duì)共產(chǎn)主義信仰認(rèn)識(shí)的偏差影響黨員干部權(quán)力觀

十八大黨章強(qiáng)調(diào)：“黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上?！备刹渴侨嗣竦墓?，必須正確行使人民賦予的權(quán)力，想問(wèn)題、做決策都要從實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展群眾利益出發(fā)，任何時(shí)候都不能偏離。事實(shí)上，雖然絕大部分黨員干部在實(shí)踐中堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，但因信仰認(rèn)識(shí)偏差而形成諸多困惑，導(dǎo)致部分黨員干部信仰的堅(jiān)定性不夠，有的由忠誠(chéng)轉(zhuǎn)向投機(jī)，有的由務(wù)實(shí)走向浮躁，有的由智慧走向狡詐，有的由誠(chéng)信走向權(quán)謀，最終導(dǎo)致手握權(quán)力的一些黨員干部權(quán)力觀出現(xiàn)偏差。再加上當(dāng)前實(shí)行的是以任命制為主要特征的干部權(quán)力授予制度，更容易導(dǎo)致部分黨員干部群眾觀念不強(qiáng)、宗旨意識(shí)弱化的機(jī)會(huì)主義和官僚主義傾向。調(diào)查B中，對(duì)權(quán)力運(yùn)行情況相對(duì)熟悉的被調(diào)查科級(jí)以上黨員干部認(rèn)為，干部利用職權(quán)為自己和家人謀取一定利益的“多”和“比較多”的占49.09%，認(rèn)為“比較少”的占26.67%，認(rèn)為“很少”的只占12.12%，也就是說(shuō)，即使在黨中央以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)嚴(yán)懲腐敗、以氣吞山河之勢(shì)治理政治生態(tài)條件下，黨員干部以權(quán)謀私的現(xiàn)象仍不容樂(lè)觀。這與黨章對(duì)黨員“克己奉公，多做貢獻(xiàn)”的要求不太相符，也與《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范》規(guī)定的“廉潔從政，自覺(jué)保持人民公仆本色”不太相符。調(diào)查A中，被調(diào)查科級(jí)以上黨員干部群體自認(rèn)為平時(shí)最關(guān)注的問(wèn)題（排序多選題，按選項(xiàng)順序和頻次統(tǒng)計(jì)）依次是：“與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系”占29.07%（調(diào)查B為 24.23%）、“個(gè)人的責(zé)任和業(yè)績(jī)”占16.05%（調(diào)查B為18.17%）、“個(gè)人的權(quán)力、地位和利益”占15.95%（調(diào)查B為9.75%）、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”占13.79%（調(diào)查B為16.63%）、“單位事業(yè)的發(fā)展”占11.92%（調(diào)查B為14.27%）、“個(gè)人和家庭的生活質(zhì)量”占7.50%（調(diào)查B為9.24%）、“人民群眾的利益”占5.57%（調(diào)查B為7.70%）。對(duì)比兩次調(diào)查數(shù)據(jù)可知，雖然中間幾項(xiàng)的百分比和排序情況略有變化，但“與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系”受關(guān)注度都最高，而“人民群眾的利益”受關(guān)注度都最低，且前者是后者的4-6倍（當(dāng)然其他選項(xiàng)也與“人民群眾的利益”有關(guān)），體現(xiàn)出黨員干部明顯的唯上思維，也體現(xiàn)其權(quán)力觀的明顯偏差，與我們黨一貫堅(jiān)持的全心全意為人民服務(wù)根本宗旨不很相符。這也說(shuō)明當(dāng)前黨內(nèi)的信仰教育不太科學(xué)不太適應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出:“現(xiàn)實(shí)中，一些人出這樣那樣的問(wèn)題，包括腐敗分子，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失?！盵5]這些情況應(yīng)引起各級(jí)黨組織高度重視。

二、正確認(rèn)識(shí)并踐行共產(chǎn)主義信仰

現(xiàn)代管理學(xué)奠基人德魯克認(rèn)為：“信仰不是非理性的、傷感的、情緒化的、自主自發(fā)的。信仰是經(jīng)歷嚴(yán)肅的思考和學(xué)習(xí)、嚴(yán)格的訓(xùn)練、完全清醒和節(jié)制、謙卑、將自我服從于一個(gè)更高的絕對(duì)意愿的結(jié)果?！雹俎D(zhuǎn)引自公方彬：《我們?yōu)槭裁葱叛龉伯a(chǎn)主義》，載于《新湘評(píng)論》2016年第13期，第15頁(yè)。黨員干部要堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，既要正確認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，也要夯實(shí)其道德基礎(chǔ)，更要在實(shí)踐中切實(shí)踐行。

（一）正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義信仰

馬克思、恩格斯基于對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)分析，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展必將進(jìn)入到每個(gè)人都自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。這也是共產(chǎn)黨誕生以來(lái)孜孜不倦的追求。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)此作了十分經(jīng)典而生動(dòng)的描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]（P85）即共產(chǎn)黨人所熟知的革命導(dǎo)師對(duì)未來(lái)社會(huì)的“設(shè)想”。但恩格斯晚年基于社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)對(duì)他們?cè)瓉?lái)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想作出了明智的反思。恩格斯去世前兩年，曾明確指出：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵6]（P628-629）由此，我們對(duì)作為信仰的共產(chǎn)主義要有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。

1.共產(chǎn)主義信仰是價(jià)值信仰

按照《辭?！返慕忉?zhuān)^信仰是“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。共產(chǎn)黨人的政治信仰就是對(duì)共產(chǎn)主義的極度信服和尊重，并以共產(chǎn)主義的基本價(jià)值作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。劉益飛教授認(rèn)為：“共產(chǎn)主義信仰作為一種政治信仰，其追求的核心價(jià)值就是人的自由而全面的發(fā)展，這個(gè)核心價(jià)值還具體表現(xiàn)為以人為本、自由平等、公平正義、社會(huì)和諧等等基本價(jià)值……實(shí)際上，在馬克思恩格斯那里，人的解放、人的自由平等和全面發(fā)展是終極價(jià)值，是目的，是信仰，而制度只是為人的發(fā)展服務(wù)的工具?！盵7]可見(jiàn)，共產(chǎn)黨人在實(shí)際工作和生活中踐行這些基本價(jià)值，就是堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰。

2.正確區(qū)分共產(chǎn)主義理想和信仰

我們常常把理想和信仰聯(lián)系在一起而難以區(qū)分，實(shí)際上信仰是一種立足現(xiàn)實(shí)生活的終極性關(guān)懷，更多地側(cè)重于精神層面的追求，而現(xiàn)實(shí)生活狀況又是支撐這種信仰的重要前提。共產(chǎn)黨人的政治信仰，是一種價(jià)值體系，其核心價(jià)值是人的自由而全面的發(fā)展。只有在現(xiàn)實(shí)生活中踐行其基本價(jià)值，才能最終實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值。十八大黨章中的“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”就是指實(shí)現(xiàn)作為政治信仰的核心價(jià)值。實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義核心價(jià)值的社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義制度。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，其具體制度形態(tài)由未來(lái)社會(huì)發(fā)展的歷史特點(diǎn)決定，現(xiàn)在無(wú)法預(yù)測(cè)，但共產(chǎn)主義制度一定會(huì)以不同形式呈現(xiàn)出來(lái)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)制度不是我們的信仰。實(shí)行共產(chǎn)主義制度的社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在該社會(huì)里，共產(chǎn)主義基本價(jià)值得以全面實(shí)現(xiàn)，人擺脫了對(duì)人的依賴和對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，人人得到了個(gè)性解放和自由而全面的發(fā)展，即所有人都從艱險(xiǎn)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，從貧窮困苦中解放出來(lái)，從愚昧無(wú)知中解放出來(lái)，從社會(huì)奴役中解放出來(lái)，從自然災(zāi)害中解放出來(lái)，過(guò)上安全、美滿、幸福的生活。[8]這是中國(guó)道路的終點(diǎn)，也是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的終極目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是我們堅(jiān)定不移的信念，但具體實(shí)現(xiàn)時(shí)間、具體實(shí)現(xiàn)形態(tài)目前尚難以預(yù)測(cè)。社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，共產(chǎn)主義社會(huì)將在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，成為我們的遠(yuǎn)大理想。理想是對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，更多地側(cè)重于現(xiàn)實(shí)層面的追求，共產(chǎn)主義社會(huì)是令人向往的美好明天。共產(chǎn)主義理想因其遠(yuǎn)大而令人憧憬，但共產(chǎn)主義信仰卻要在踐行中堅(jiān)守，這種堅(jiān)守化為我們今天為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而共同努力的腳踏實(shí)地的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

3.不同社會(huì)制度最終都將走向共產(chǎn)主義

按照傳統(tǒng)的觀念，資本主義必須首先進(jìn)入社會(huì)主義才能最終走向共產(chǎn)主義，即通向共產(chǎn)主義的社會(huì)主義道路和資本主義道路是不相兼容的。隨著科技的發(fā)展和人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步，現(xiàn)代資本主義已不同于以蒸汽化為特征的第一次科技革命時(shí)代的自由資本主義，而進(jìn)入到了以信息化為特征的第三次科技革命時(shí)代的社會(huì)資本主義階段，即“社會(huì)化程度更高、國(guó)家政權(quán)的社會(huì)職能更強(qiáng)、社會(huì)主義因素在逐步增長(zhǎng)的資本主義”。[9]同時(shí)，中國(guó)30多年的對(duì)外開(kāi)放，全面融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，使得不同性質(zhì)的兩類(lèi)國(guó)家你中有我、我中有你，長(zhǎng)期和平共處，長(zhǎng)期協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)，其中也有各種形式的斗爭(zhēng)。當(dāng)今世界雖在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。十八大報(bào)告指出，人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，已成為廣泛共識(shí)，我們要推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。馬克思主義實(shí)質(zhì)上是人的解放學(xué)。不管哪種社會(huì)制度，只要實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的基本價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了人的自由和全面的發(fā)展，都將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，即通向共產(chǎn)主義的兩條道路是兼容的。只不過(guò)西方先行國(guó)家走了一條資本主義道路，將走向具有西方文化特征的共產(chǎn)主義，我們東方后發(fā)國(guó)家則走一條社會(huì)主義道路，將建設(shè)以中華文化為支撐的共產(chǎn)主義。

（二）共產(chǎn)主義信仰在健康的黨內(nèi)生活磨礪中得以升華

“黨內(nèi)民主是黨的生命”。黨員是黨的主人，是黨內(nèi)生活及黨的建設(shè)的主體，黨員主體地位實(shí)現(xiàn)程度決定著黨內(nèi)民主的發(fā)展程度。黨的事業(yè)是全體黨員共同的事業(yè)，為保持自身的健康和活力所開(kāi)展的豐富多彩的各種黨內(nèi)活動(dòng)的目的就是實(shí)現(xiàn)黨員權(quán)利。黨員只有通過(guò)健康的黨內(nèi)生活的磨礪，才能形成、鞏固、內(nèi)化共產(chǎn)主義信仰，再在服務(wù)群眾的生動(dòng)實(shí)踐中，踐行并檢驗(yàn)信仰，又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)促進(jìn)黨內(nèi)生活健康發(fā)展，并在這種良性互動(dòng)的實(shí)踐中堅(jiān)守信仰。所以，在黨內(nèi)生活中踐行信仰是黨員堅(jiān)守信仰的關(guān)鍵。正如毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中指出的：“同樣一個(gè)兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響?！盵10]（P65）

當(dāng)前一些地方和基層黨組織客觀存在的帶有封建主義色彩及制度形態(tài)的官僚主義、家長(zhǎng)制、“官本位”、特權(quán)現(xiàn)象、任人唯親、等級(jí)森嚴(yán)、黨內(nèi)上下級(jí)關(guān)系中在身份上的某些不平等、個(gè)人迷信個(gè)人崇拜現(xiàn)象[11]等，使黨員之間難以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正的志同道合，對(duì)廣大黨員的以人為本、自由平等、公平正義、民主和諧等理念事實(shí)上帶來(lái)很大傷害。所以，改革權(quán)力過(guò)分集中的體制機(jī)制，努力“營(yíng)造黨內(nèi)民主平等的同志關(guān)系”，使黨員主體從多年來(lái)在黨內(nèi)生活中處于被教育、管理、監(jiān)督、號(hào)召、改造、提高對(duì)象，真正轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、管理主體以及黨內(nèi)民主的主體，改變黨員在黨內(nèi)“名義上有權(quán)，實(shí)際上無(wú)權(quán)”狀態(tài)，使其在黨內(nèi)敢于講自己心里的話、講自己相信的話、講自己思考過(guò)的話，才能真正內(nèi)化其基本價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧。

現(xiàn)階段，首先，應(yīng)循序漸進(jìn)推進(jìn)黨務(wù)公開(kāi)。如適時(shí)出臺(tái)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨務(wù)信息公開(kāi)條例》，實(shí)現(xiàn)黨組織的決策、執(zhí)行及其監(jiān)督過(guò)程和結(jié)果公開(kāi)、官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)及公開(kāi)、黨代會(huì)（黨代表）選舉及干部任免的規(guī)則、過(guò)程和結(jié)果公開(kāi)、黨的財(cái)務(wù)經(jīng)費(fèi)及黨員繳納的黨費(fèi)使用及其審計(jì)監(jiān)督情況公開(kāi)等，在公開(kāi)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)黨員與黨組織的良性互動(dòng)。其次，應(yīng)加快干部人事制度改革進(jìn)程。盡管我們?cè)诟刹咳耸轮贫雀母锓矫嬉恢边M(jìn)行不懈探索，取得了不少成果，但延續(xù)多年來(lái)，重要干部的任用仍然實(shí)行任命制為主選舉制為輔、選舉制服務(wù)并服從于任命制的權(quán)力高度集中的干部制度，干部的權(quán)力主要來(lái)自“上面”而不是“下面”。五年前后的調(diào)查也顯示，黨員對(duì)選拔任用干部的知情權(quán)和參與決定權(quán)嚴(yán)重不足，過(guò)半數(shù)黨員認(rèn)為對(duì)上級(jí)組織選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏發(fā)言權(quán)和監(jiān)督權(quán)。[12]所以，積極推進(jìn)干部人事制度改革，進(jìn)一步擴(kuò)大黨員群眾的參與渠道，讓遵循正規(guī)途徑、依靠民眾支持的政治堅(jiān)定忠誠(chéng)可靠的干部、改革創(chuàng)新開(kāi)拓進(jìn)取的干部、勤奮敬業(yè)扎實(shí)肯干的干部、公道正派堅(jiān)持原則的干部、顧全大局維護(hù)團(tuán)結(jié)的干部、作風(fēng)優(yōu)良清正廉潔的干部得到重用，讓信念不牢品德不佳的干部、固步自封精神不振的干部、作風(fēng)散漫紀(jì)律松弛的干部、以權(quán)謀私行為失范的干部、拉幫結(jié)派破壞團(tuán)結(jié)的干部、“官”念過(guò)重脫離群眾的干部得不到機(jī)會(huì)，將黨性淪喪的政治投機(jī)者堅(jiān)決清除出干部隊(duì)伍，真正做到權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。同時(shí)，按照“黨員群眾有所呼，黨組織就有所應(yīng)”的要求加快黨內(nèi)生活其他方面的改革，進(jìn)一步優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)。

惟其如此，才能促進(jìn)黨內(nèi)生活始終以黨員為主體來(lái)展開(kāi)，黨內(nèi)事務(wù)體現(xiàn)黨員的主體意志。黨員能在更大程度上實(shí)際參與黨內(nèi)事務(wù)及其管理活動(dòng)，必然產(chǎn)生基于對(duì)自己在黨內(nèi)主人身份認(rèn)同的自豪感和積極性，這種自主的、堅(jiān)定的、長(zhǎng)久的自豪感和積極性是黨的事業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨員只有真正成為具有獨(dú)立人格和自主精神的平等的黨內(nèi)生活主體，才能逐步形成實(shí)事求是的基本品格，才能善養(yǎng)浩然正氣，成就坦蕩君子，具有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的道德情操，在面對(duì)黨內(nèi)生活中種種不健康的現(xiàn)象時(shí)，依黨內(nèi)規(guī)則正確行使監(jiān)督權(quán)、批評(píng)權(quán)、發(fā)表不同意見(jiàn)權(quán)，光明磊落，言行一致，一身正氣，兩袖清風(fēng)，不是講義氣而是講信仰，不是講幫派而是講黨性。這實(shí)際上就是做公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。黨員包括黨員干部就能自覺(jué)踐行共產(chǎn)主義基本價(jià)值堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，從而在黨內(nèi)造成一個(gè)既有民主又有集中，既有自由又有紀(jì)律，既有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑又有統(tǒng)一意志、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

（三）共產(chǎn)主義信仰在中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)中得以滋養(yǎng)

中華文化積淀著中華民族最深厚的精神追求，是中華民族歷經(jīng)5000年而生生不息、發(fā)展壯大的思想營(yíng)養(yǎng)和精神方向。中華傳統(tǒng)文化的核心道德觀是“仁、義、禮、智、信”，其外在表現(xiàn)是“溫、良、恭、儉、讓”。

仁即道德良心，仁者愛(ài)人?！叭省笔菫槿说母?，對(duì)人類(lèi)、對(duì)人性、對(duì)生命的終極關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，是人的精神家園和至上的道德原則。儒家強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，以人為本，平等待人，仁愛(ài)無(wú)私，寬厚善良，公正自律，促使黨員干部清清白白做人、踏踏實(shí)實(shí)做事、干干凈凈為官。強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人，厚德載物，促使黨員干部自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，常能“反求諸己”，達(dá)到志意修、德行厚、知慮明、功業(yè)美的境界。

義者宜也，所做合道，當(dāng)做則做。在別人有難時(shí)無(wú)功利心地幫人一把，即為仗義；被人類(lèi)普遍認(rèn)為是“適宜”的道德原則，即“天下之公義”；符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、滿足社會(huì)中絕大多數(shù)人最大利益需要即為正義。儒家強(qiáng)調(diào)鐵肩擔(dān)道義，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”促使黨員干部在黨愛(ài)黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守公平正義，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”。促使黨員干部敢于堅(jiān)守正義，在困難面前敢于開(kāi)拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險(xiǎn)面前敢擔(dān)責(zé)任，勇于奉獻(xiàn)，盡忠報(bào)國(guó)，乃至舍生取義。強(qiáng)調(diào)重義輕利、先義后利的價(jià)值觀，“見(jiàn)得思義”，“義然后取”，有利于黨員干部形成淡泊名利、清正廉明的良好道德品行。

敬人為禮。禮的前提是仁，叫內(nèi)仁外禮。儒家強(qiáng)調(diào)以“貞”“直”“忠信”立身，“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，社會(huì)交往中堅(jiān)持個(gè)體的獨(dú)立自主性和正義性，促使黨員干部堅(jiān)守自由平等精神。強(qiáng)調(diào)進(jìn)退得體，處事有規(guī)，尊卑長(zhǎng)幼有序，以正為本，促使黨員干部嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，崇尚法治精神。強(qiáng)調(diào)平等寬厚，恭敬尊重，光明磊落，不依附他人，君子周而不比，和而不同，文明禮儀，促進(jìn)社會(huì)和諧。

智者知也，無(wú)所不知也。共產(chǎn)黨人肩負(fù)著完成共同理想、追求遠(yuǎn)大理想的使命，“修齊治平”，必須格物致知，明白是非曲直、邪正真妄，通曉事理，按天道做事，按人道做人，自覺(jué)堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，勤奮敬業(yè)，追求真理。

信者誠(chéng)實(shí)也。處世端正，不狂妄，不欺詐，為信也?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”強(qiáng)調(diào)說(shuō)話算數(shù)，言行如一；尊重事實(shí)，反映真相；信守承諾，忠于職守，有利于黨員干部將“忠誠(chéng)”作為立身之本，堅(jiān)定信仰，牢記宗旨，做到忠誠(chéng)于黨，忠誠(chéng)于人民，忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于法律，忠誠(chéng)于事業(yè)。

儒家君子具有的獨(dú)立意志、內(nèi)省修身、立己立人、和而不同、朋友平等價(jià)值觀有助于和諧、自由、平等、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀的培育，[13]有助于黨員干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者。強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)道德素質(zhì)，能為黨員干部自覺(jué)踐行共產(chǎn)主義基本價(jià)值堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

[1]王長(zhǎng)江.政黨論[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

[4]陳暉陽(yáng).黨政領(lǐng)導(dǎo)思想修養(yǎng)缺失表現(xiàn)與提升[J].人民論壇，2014，（3）.

[5]習(xí)近平．在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-19．

[6]馬克思恩格斯全集：第22卷［M］．北京：人民出版社，1965．

[7]劉益飛.試析對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)誤區(qū)[J].理論視野，2014，（1）.

[8]高放.《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)代解讀[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）.

[9]高放.我苦索馬克思主義的人生之旅——要善于做與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義者[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012，（6）.

[10]毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991.

[11]劉益飛.保障黨員主體地位需要澄清三個(gè)誤區(qū)[J].理論視野，2013，（1）.

[12]毛政相.循序漸進(jìn)推進(jìn)黨務(wù)公開(kāi)——基于12年來(lái)的對(duì)比調(diào)查與分析[J].中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）.

[13]王國(guó)良.儒家君子人格的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）.

[責(zé)任編輯 李沖鋒]

Hold a Firm Belief in the Practice of Communism——Based on a Comparative Analysis of Five Years

MAO Zheng-xiang
（Research Department of Politics and Science of Leadership,Party School of Changsha, Changsha 410004,Hunan,China）

The faith in communism is a basic requirement for being a qualified Party member,especially for Party officials.It serves as political soul of Party members that enables them to withstand all tests.A comparative analysis of survey data in past five years suggested that most party officials hold a strong belief in Communism.But their confusions and deviations in understanding communism placed an adverse effect on the exercise of power.We should educate Party officials on strengthening their faith in communism through various Party activities and traditional Chinese values.Our efforts in strengthening Party member’s faith in communism help to enhance the ideological and theoretical basis of the Party.

faith in communism;survey;confusion;proper understanding;practice

B821.1

A

1674-0955（2016）06-0083-07

2016-10-07

毛政相（1964-），男，湖南武岡人，中共長(zhǎng)沙市委黨校政治學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研部主任、教授。