雜文的思想美

楊東魯

雜文是思想的結(jié)晶。思想性是雜文的特質(zhì)，其主要表現(xiàn)形式是批判性。雜文創(chuàng)作應(yīng)該注重批判的思想美。

思想美是雜文之大美。按約定俗成的看法，雜文屬“散文科”，屬文學(xué)范疇，雜文作品就是文藝作品。文藝作品追求美學(xué)價值，雜文亦不例外，也要講究標(biāo)題美、結(jié)構(gòu)美、語言美，一句話，追求藝術(shù)美。但雜文應(yīng)該更加注重思想美，追求國家的“富強、民主、文明、和諧”，維護(hù)社會的“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)公民的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。概而言之，要做到“文以載道”?！拔囊暂d道”出自宋代理學(xué)家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”習(xí)近平總書記在文藝座談會上講：“精品之所以精，就在于思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良?！边@里，“思想精深”排在首位。雜文沒有思想之美，縱然語言、結(jié)構(gòu)、論證等其它表現(xiàn)形式再美，也只能是有花無果或有果無核，“徒飾也”。所以，雜文家應(yīng)該加強思想修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，成為祛除陰暗的光束，通過有筋骨、有道德、有溫度的雜文作品，激濁揚清，革故鼎新，彰顯信仰之美、崇高之美，為弘揚中國精神、凝聚中國力量鼓與呼，吶與喊，以增強雜文的思想性，臻至雜文的思想美。

優(yōu)秀的雜文都是思想美的圭臬之作。2015年，我在全國魯迅雜文獎評選辦公室做基礎(chǔ)性工作，有幸拜讀了全國各地雜文家申報的參評作品。這些作品的藝術(shù)風(fēng)格各有千秋：有的嬉笑怒罵，幽默詼諧；有的語言犀利，鞭辟入里；有的娓娓道來，苦口婆心……但有一個共同的特點，就是思想美，在思想性上少有瑕疵。比如，北京李景陽的《“衣食足”應(yīng)“知書趣”》就指出，“眼前的社會，實在渾然是一派‘天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往的忙忙碌碌景象”，“孟子所言的‘飽食、暖衣、逸居而無教者，實在到處打頭碰臉”。此文提出了一個嚴(yán)肅的問題：國人衣食不愁了，精神怎么上臺階？這篇雜文在《人民日報》“大地”副刊發(fā)表后，許多報刊選載，“衣食足應(yīng)知書趣”成為一時熱語。還有浙江趙青云的《形式主義的末路》、天津肖荻的《誠信不可再打折》、江蘇汪強的《麻雀為何要自由》、湖北任蒙的《戰(zhàn)勝謊言》等雜文也都是思想美的上乘之作。從這些優(yōu)秀雜文作品中，我們得到一個啟示：雜文的思想要美，祛除負(fù)能量。否則，雜文的社會價值就會大打折扣，甚至有可能成為“砸文”。

追求思想美應(yīng)該成為雜文家的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)實社會是紛繁復(fù)雜的。正如習(xí)近平總書記在文藝座談會上所說的，“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象”?！皩@些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題”。這里所說的“如何反映”不僅是一個方法問題，更是作者所立足于世界觀、價值觀的反映問題。面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會問題，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，雜文家如何深入觀察、如何像高明的攝影家一樣選好角度呈現(xiàn)山川的秀美壯麗？習(xí)近平總書記為我們指出的方向是：“古人云，‘樂而不淫，哀而不傷，‘發(fā)乎情，止乎禮義。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！边@就要求雜文家不能孤立地、靜止地、片面地看問題和思考問題，站在雪地里就說世間沒有溫暖，處于寒冬季節(jié)就說人類沒有春天。雜文理論家徐懋庸曾經(jīng)說過，“雜文作家要養(yǎng)成對黑暗的敏感”。但這些“黑暗”只能是人類普適的自由、民主、正義、良知的反面，不是作者有色眼鏡中的影像。雜文家不是“殉道者”，但他要成為治療社會沉疴痼疾的“心理醫(yī)生”和“精神大夫”，憑良知良心觀察思考社會現(xiàn)象，用良筆寫良文，發(fā)現(xiàn)并反映時代精神及當(dāng)代社會價值主流。一言以蔽之，當(dāng)好人民的代言人。