雜文是大善之文

李業(yè)成

很多人不理解雜文動機，以為是刻簿之文章，非“正能量”，即使被譽為“民族魂”的魯迅，至今還有人不理解甚至抵觸。其實雜文是大善之文，最能代表大善的文章也是魯迅的雜文，魯迅的雜文就是奔著善來的，如果讀懂了魯迅的雜文，那就是打開了一扇通往善的大門。

悲天憫人才能達到大善。給人灌蜜或什么“心靈雞湯”，那是小善，或者根本不是善，是麻醉。習(xí)慣于歌功頌德與歌舞升平，掩蓋矛盾，離善更遠。魯迅在自己的一篇序中談到過這樣一件事：一個青年到他住所買他的書，當(dāng)那幾塊銀圓放進他手里的時候，銀圓帶著那個青年的體溫，魯迅被震動了，以后下筆特別謹(jǐn)慎，生怕自己的文章毒害了這樣的青年?！搬t(yī)家有割股之心”，雜文也有醫(yī)家那樣的情懷。醫(yī)是大善，諱疾忌醫(yī)其實不在病人，而在社會。

人類有個共同的“主旋律”是善，只有大善，才有博愛。人類要的是博愛，這樣才有人類的和平自由與平等。人類還有一個共同的向心力是“正能量”，這個正能量也是善，其它任何闡釋都是狹義的?！爸餍伞辈⒎歉韫灥?，“正能量”也不排斥批評，最寶貴的“正能量”是敢于擔(dān)當(dāng)，司馬遷有言“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，社會需要這樣的正能量。

魯迅就是諤諤之士，是大善之人。雜文的精神和實質(zhì)就是講真話，那么還有不講真話的人和不講真話的文藝嗎？有，而且不講真話的人和不講真話的文藝還會常常成為一時“主流”，而講真話的人和講真話的文藝反而流不通。雜文就是一種講真話的文藝，這不是什么人給它的定義，給它的框框，它的生性就是這樣的，就像豹子不能成為貓咪。雜文不說真話就窒息了，不存在了。魯迅說“中國的文化都是侍奉主子的文化”，侍奉主子的文化是不會講真話的，它只能是主子的喉舌，除了替主子歌功頌德，就是替主子欺騙世人，讓世界充滿“瞞和騙”。如果在瞞和騙的包圍中，有人能站出來說真話，這就是大善，他讓人覺醒，讓人覺悟，讓人不再受騙。這個文藝擔(dān)當(dāng)是雜文。

五四運動時期出現(xiàn)了魯迅，不是偶然的，是必然的，魯迅代表了那一個時代的反省，使中國數(shù)千年專制“瞞和騙”的老底一下子被揭穿，把真實奉給“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”的中國人。這個工作，只有大善才能去做，汲汲于功名利祿、忙著侍奉主子的人，一頭扎下去，心無旁騖，對社會，對民瘼，漠不關(guān)心，冷漠無情，毫無善心。魯迅因體現(xiàn)了中華民族的良知而被譽為“民族魂”。

世間存在或充斥假話、騙話、胡話，需要以大善之心來提醒世人，雜文就是這個大善角色。過去我們曾用那么多的紙張和筆墨去歌功頌德，結(jié)果卻是去贊頌了錯誤（以“文革”為典型），這些歌頌文字皆為不善。