論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)相結(jié)合的三重維度

王瑞熙

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論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)相結(jié)合的三重維度

王瑞熙

摘要:意識形態(tài)是反映一定階級和社會集團利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，其建構(gòu)和不斷發(fā)展受多種因素的影響，而文化因素就是其中一個不可忽視的影響因素。我國社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)和不斷發(fā)展，也離不開具有豐厚歷史文化底蘊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效支撐。在政治思想的維度，要在堅持馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，充分吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀政治思想；在民族心理的維度，恰當(dāng)運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核為鞏固社會主義主流意識形態(tài)建構(gòu)民族心理基礎(chǔ)；在社會主義意識形態(tài)解釋的維度，要恰當(dāng)運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解釋社會主義意識形態(tài)，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的通俗化，以利于廣大人民群眾更好地接受社會主義意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義意識形態(tài)；三重維度

意識形態(tài)作為一種系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定階級和社會集團利益的集中體現(xiàn)和反映，也是承載一定階級和社會集團的政治理想、價值追求和行為規(guī)范的有效形式。傳統(tǒng)文化作為一個國家和民族在長期歷史發(fā)展的演進中逐漸形成和不斷傳承的精神文化成果，經(jīng)過人們的主動選擇和長久積淀，構(gòu)成了特定意識形態(tài)觀念體系的思想基礎(chǔ)和心理支撐。同樣，社會主義意識形態(tài)的形成和發(fā)展，也離不開具有豐厚歷史文化底蘊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效支撐。因此，審視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[1]堅持與時俱進的原則，不斷豐富與發(fā)展社會主義意識形態(tài)，對于我們今天貫徹落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局、牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的主動權(quán)、實現(xiàn)中國的馬克思主義在21世紀(jì)的新發(fā)展，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

黨的十八大報告明確提出：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。”在2013年8月19日至20日召開的全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平同志強調(diào)：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。[2]從這些論述中可以看出在當(dāng)前和今后一定時期內(nèi)做好意識形態(tài)工作的緊迫性和極端重要性。2014年社會各界針對意識形態(tài)領(lǐng)域中的一些問題進行了激烈的討論，這也從一個側(cè)面說明了中國共產(chǎn)黨掌握社會主義意識形態(tài)主動權(quán)，正確引領(lǐng)多樣化社會思潮的緊迫性。歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實教訓(xùn)也已證明，能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在意識形態(tài)工作做得深入人心的時候，國家長治久安，各項社會事業(yè)發(fā)展順利。而在意識形態(tài)工作出現(xiàn)偏差時，國家的各項工作則陷入混亂之中，甚至出現(xiàn)停滯倒退的現(xiàn)象，如在“文化大革命”期間黨的意識形態(tài)指導(dǎo)工作出現(xiàn)片面化的問題，提出以階級斗爭為綱的理論，“隨著對階級斗爭認(rèn)識的不斷升級，毛澤東在1966年6月發(fā)動了‘文化大革命’。他對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的常規(guī)探索也就基本結(jié)束了?！盵3]由于這一時期意識形態(tài)工作的失誤使“文化大革命”給中國社會造成了難以估量的損失，使本已逐漸好轉(zhuǎn)的國民經(jīng)濟再次陷入嚴(yán)重困境，國家秩序陷入一片混亂之中，民主法治遭到極大破壞，大批干部和知識分子遭到嚴(yán)重迫害。歷史的慘痛教訓(xùn)再次證明正確做好社會主義意識形態(tài)這事關(guān)國家前途命運的工作的必要性。

一、在政治思想的維度，要在堅持馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，充分吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀政治思想

以儒家為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的政治思想，這些治國理政的思想可以為有效開展社會主義意識形態(tài)宣傳工作提供有益借鑒。毛澤東曾指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！盵4]因此，在社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)和不斷發(fā)展中要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分進行大膽吸收，有效運用。

當(dāng)前，在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域里大力推動社會主義核心價值觀的培育和踐行是全社會關(guān)注度較高的一個問題，而社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開道德教化的作用。道德教化的力量如同春風(fēng)細(xì)雨，在不經(jīng)意間實現(xiàn)著自身的價值。所以，社會主義核心價值觀的培育和踐行可以借助道德教化來引領(lǐng)社會風(fēng)氣，凝聚民族力量，為自身的有效推進提供道德支撐。中國社會有以德治國的歷史傳統(tǒng)，歷代封建王朝也大多奉行德主刑輔的治國政策。商周時期就已有“以德配天”的思想觀念。春秋時期，孔子也提出了“為政以德”的治國思想，這些治國的政治思想對歷代的國家治理產(chǎn)生了深遠影響。如民本仁政作為儒家思想的重要內(nèi)容之一，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國家治理思想的瑰寶。這些治國理政的思想與馬克思主義鮮明的人民性有著一定程度上的相似之處，馬克思主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民群眾不但創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富，而且也創(chuàng)造了社會精神財富，是推動社會發(fā)展的決定力量。這兩者在一定程度上的一致性為進行社會主義意識形態(tài)的宣傳提供了一種新的媒介。

二、在民族心理的維度，恰當(dāng)運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核為鞏固社會主義主流意識形態(tài)的地位建構(gòu)民族心理基礎(chǔ)

社會主義主流意識形態(tài)的建構(gòu)需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供民族心理支撐。民族心理是一種包含著本民族共同文化傳統(tǒng)，對民族性格和民族行為模式起決定作用的民族心理傾向和民族精神結(jié)構(gòu)。民族心理對于發(fā)展、促進和鞏固民族成員之間的關(guān)系具有內(nèi)聚性、向心性和自識性。作為中華民族靈魂和血脈的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著中華民族最深層的精神追求、心理趨向和行為準(zhǔn)則。中華民族在長期歷史發(fā)展的進程中形成了以獨立自主、維護統(tǒng)一為代表的愛國精神；以剛健有為、自強不息為代表的奮斗精神；以與時俱進、日新變革為代表的創(chuàng)新精神；以崇實求真、經(jīng)世致用為代表的實事求是精神；以天下為公、公而忘私為代表的集體主義精神；以協(xié)和萬邦、愛好和平為代表的和諧精神。這些強大的民族心理特征為在全社會培育和踐行社會主義核心價值，鞏固社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位奠定了堅實的心理基礎(chǔ)。因此，鞏固社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位需要實現(xiàn)馬克思主義理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，發(fā)揮二者的合力。

信仰是民族心理的形成過程中不可忽視的因素，當(dāng)一個民族的成員建立起一種信仰后，在其內(nèi)心中就會產(chǎn)生民族歸屬感，整個民族和整個國家的向心力和凝聚力也會得到增強。馬克思主義不僅作為一種涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的理論體系，而且它有以實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，使每個人得到自由而全面發(fā)展的價值追求。進行社會主義意識形態(tài)的宣傳和教育，就是為了讓廣大人民群眾堅定共產(chǎn)主義的信仰，正確認(rèn)識馬克思主義、接受馬克思主義、堅持馬克思主義。因此，使廣大民眾構(gòu)建起信仰馬克思主義的民族心理，需要調(diào)動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，找到它與社會主義意識形態(tài)的最佳契合點，從而建構(gòu)民眾對馬克思主義信仰的民族心理基礎(chǔ)。

三、在社會主義意識形態(tài)解釋的維度，要恰當(dāng)運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解釋社會主義意識形態(tài)，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的通俗化，以利于廣大人民群眾更好地接受社會主義意識形態(tài)

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。[5]社會主義意識形態(tài)的宣傳要采用群眾化的形式，不能大量使用政治語言和學(xué)術(shù)語言。在實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的通俗化、大眾化的過程中，要想達到使人民群眾能夠聽得懂、記得住、用得著的效果，需要創(chuàng)新宣傳形式，運用群眾化、生活化的語言表達形式。馬克思恩格斯十分重視其思想理論的大眾化，他們認(rèn)為要使理論成為人民群眾手中改造世界的銳利思想武器，就要實現(xiàn)理論的大眾化，這樣理論才能實現(xiàn)自身的價值。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。[6]同樣，在中國實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的通俗化、大眾化需要恰當(dāng)?shù)剡\用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的群眾語言對馬克思主義進行解讀。正如社會主義意識形態(tài)能夠在俄國廣泛傳播，離不開列寧的積極推動，在實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的傳播過程中列寧曾指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”，[7]這句話的最大啟示性作用在于理論解釋的通俗化是理論深入大眾的必要形式。因此，從解釋的維度有效推進社會主義意識形態(tài)的宣傳就要使社會主義意識形態(tài)用人民群眾喜聞樂見的形式和面貌呈現(xiàn)出來。在宣傳和普及馬克思主義時要采用多種形式、使用多種渠道，使廣大人民群眾理解馬克思主義，認(rèn)同社會主義意識形態(tài)。在此方面毛澤東的哲學(xué)著作《矛盾論》和《實踐論》就是善于從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分對馬克思主義進行通俗化解釋的典范。鄧小平在視察南方一些省市時也曾指出：“其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理”。[8]鄧小平用民眾化、口語化的語言，生動準(zhǔn)確地表述了馬克思主義，這樣的表述也是社會主義意識形態(tài)通俗化、大眾化的又一典范。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)相結(jié)合的這三個維度之間不是孤立的，而是處于相輔相成、融榮共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)在政治思想維度的結(jié)合具有指引性的作用，為二者的有效結(jié)合確立了政治方向；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)在民族心理維度的結(jié)合具有支撐性的作用，為二者的結(jié)合提供了心理基礎(chǔ)；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)在解釋維度的結(jié)合為實現(xiàn)二者的結(jié)合夯實了群眾基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)的三個維度相互配合、相互促進，為鞏固社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，實現(xiàn)對多樣化社會思潮的正確引領(lǐng)提供有力抓手。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不能一股腦兒拿到今天照套照用[EB/OL].2014-09-24. http://news.xinhuanet.com/2014-09/24/ c_1112610547.htm.

[2]習(xí)近平.意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作[EB/OL].2013-08-20.http://news.xinhuanet. com/2013-08/20/c_117021464.htm.

[3]石仲泉.毛澤東的艱辛開拓(增訂本)[M].中共黨史出版社,1992.251.

[ 4 ]毛澤東選集(第2卷) [ M ] .人民出版社,1991.533-534.

[5][6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995.9.9.

[ 7 ]列寧全集(第3 6卷) [ M ] .人民出版社,1959.467.

[ 8 ]鄧小平文選(第3卷) [ M ] .人民出版社,1993.382.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

中圖分類號：G120

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6359(2016)01-0079-03

作者簡介：王瑞熙,華東師范大學(xué)社會科學(xué)部 (郵政編碼 200241)