馬克思國家學(xué)說的理論溯源與邏輯演進(jìn)

伍小樂

（湖南工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

馬克思國家學(xué)說的理論溯源與邏輯演進(jìn)

伍小樂

（湖南工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

馬克思的國家學(xué)說經(jīng)歷了一個逐漸走向成熟和科學(xué)的過程。從馬克思國家學(xué)說的理論溯源看，馬克思在思考國家與社會的關(guān)系、國家的起源與本質(zhì)等問題時(shí)批判、借鑒了古希臘哲學(xué)家的國家學(xué)說、近代資產(chǎn)階級的國家學(xué)說和空想社會主義者的國家學(xué)說。從馬克思國家學(xué)說的邏輯演進(jìn)看，馬克思的國家學(xué)說經(jīng)歷了法哲學(xué)批判視域中的理性主義國家觀、由理性主義國家觀向唯物主義國家觀的轉(zhuǎn)變以及唯物主義國家學(xué)說的最終確立三個階段。

馬克思；國家學(xué)說；理論溯源；邏輯演進(jìn)

馬克思國家學(xué)說的諸多重要論述散落在馬克思不同時(shí)期的經(jīng)典著作中，這表明馬克思理論是在長期的批判、反思和借鑒中形成與發(fā)展的。馬克思的國家學(xué)說經(jīng)歷了一個逐漸走向成熟和科學(xué)的過程。之所以有這樣一個過程，除了理論本身的發(fā)展規(guī)律外，也由于馬克思在不同的歷史階段接觸并反思了以往不同的國家學(xué)說。

一、馬克思國家學(xué)說的理論溯源

馬克思國家學(xué)說有著深厚的理論本源，它是基于對前人有關(guān)國家理論的揚(yáng)棄而構(gòu)建起來的科學(xué)的理論體系。正如美國哲學(xué)家漢娜·阿倫特所言：“馬克思的源頭比他感覺到的還要深遠(yuǎn)。”［1］這些理論源頭包括古希臘哲學(xué)家的國家學(xué)說、近代資產(chǎn)階級的國家學(xué)說以及空想社會主義者的國家學(xué)說。

（一）對古希臘哲學(xué)家國家學(xué)說的批判與借鑒

西方文化的源頭是古希臘文明，西方社會的國家學(xué)說最早也可以追溯到古希臘時(shí)期。作為一種建立在批判資本主義制度基礎(chǔ)上的國家理論，馬克思國家學(xué)說當(dāng)然可以在孕育了資本主義的古希臘文明中找到思想根據(jù)。古希臘的哲學(xué)家們，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、西塞羅等，都對城邦（國家）有著深入的思考。柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想城邦有統(tǒng)治者、武士和平民三個等級，他們要分別具備“智慧”“節(jié)制”“勇敢”的德行，分別承擔(dān)“統(tǒng)治”“保衛(wèi)”“生產(chǎn)”的職責(zé)。如此一來，三個等級的人們便各司其職、各守其序、各得其所，從而實(shí)現(xiàn)城邦的“正義”。柏拉圖的這種設(shè)計(jì)實(shí)際上是對城邦職能的探討，他將城邦的職能劃分為對外職能和對內(nèi)職能兩種。這種城邦職能劃分說對馬克思將國家職能劃分為階級鎮(zhèn)壓和社會管理兩種不同層次的職能的設(shè)想，無疑是一種啟迪。亞里士多德在其《政治學(xué)》中也指出，城邦的主要作用就是鎮(zhèn)壓內(nèi)部的叛亂，維護(hù)整個城邦境內(nèi)的秩序，并且抵御任何來自外部的侵略［2］。也就是說，城邦對內(nèi)要維持統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間矛盾的平衡，對外要防御侵略?？傊?，國家的職能在于通過軍隊(duì)或暴力維護(hù)國家機(jī)器的穩(wěn)定。此類有關(guān)國家職能的思想，對于馬克思國家學(xué)說中的國家管理理論、政府管理理論尤其是階級統(tǒng)治理論的形成和完善，產(chǎn)生了重要的影響。阿倫特認(rèn)為，馬克思關(guān)于未來的理想國家的模型不是烏托邦，而是古希臘雅典時(shí)期城邦的政治與社會狀況的重生［3］。

古希臘哲學(xué)家對馬克思理論體系形成的影響，我們可以在很多方面找到相關(guān)證據(jù)。馬克思在求學(xué)期間包括特里爾中學(xué)、柏林大學(xué)、波恩大學(xué)時(shí)期，涉獵了大量的古希臘政治、哲學(xué)、歷史、神話等方面的書籍，選修了有關(guān)課程。他在求學(xué)期間的很多著述也同古希臘哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，如中學(xué)期間的詩作《人生》《查理大帝》，大學(xué)期間的詩集《愛之書》《歌之書》，以及哲學(xué)著作《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》等。馬克思的其他一些經(jīng)典著作也多有提及古希臘思想家?！顿Y本論》第一卷中亞里士多德被馬克思譽(yù)為“最偉大的古代思想家”［4］。有學(xué)者指出，正是因?yàn)轳R克思對古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯思想的吸收，為馬克思同黑格爾理性國家學(xué)說的決裂埋下了種子［5］。美國學(xué)者麥卡錫這樣認(rèn)為，從馬克思論伊壁鳩魯自然哲學(xué)的博士論文到他對德謨克利特及亞里士多德的批判乃至其后來的各種歷史著作，馬克思基本上是將古希臘社會的價(jià)值觀念和倫理典范融入到了他對現(xiàn)代資本主義社會的理解與批判之中［6］。

古希臘哲學(xué)家的國家思想對馬克思國家學(xué)說的影響主要表現(xiàn)在三個方面：一是馬克思將古希臘哲學(xué)家的價(jià)值理想接入到了自己關(guān)于國家的學(xué)說中。馬克思對他們的價(jià)值理想進(jìn)行了改造，實(shí)現(xiàn)了古代同現(xiàn)代的結(jié)合，賦予了古典價(jià)值理想以現(xiàn)代性內(nèi)涵。馬克思一方面意識到了古希臘哲學(xué)家的價(jià)值理想和思想精神在現(xiàn)代社會所面臨的被解構(gòu)的命運(yùn)，另一方面又充分肯定這些理想和精神的意義：“為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”［7］。馬克思關(guān)于未來社會的政治理想目標(biāo)，在一定程度上正是揚(yáng)棄了古代與現(xiàn)代社會的局限、優(yōu)勢的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。二是馬克思運(yùn)用古希臘哲學(xué)家常用的歷史主義與道德相對主義融合的方法評價(jià)歷史和國家。亞里士多德和伊壁鳩魯都是以歷史主義和道德相對主義的視角闡釋人的本質(zhì)，而馬克思則是在學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，在評價(jià)歷史事件和國家形態(tài)時(shí)堅(jiān)持了歷史尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。三是馬克思肯定個體自由的思想是對伊壁鳩魯個體主體論的改造。在馬克思的博士論文中，他對伊壁鳩魯哲學(xué)表達(dá)了這樣一個理論觀點(diǎn)：伊壁鳩魯哲學(xué)在政治生活中將產(chǎn)生這樣的結(jié)果，即從古希臘城邦的社會世界里發(fā)展出具有自我意識的個體。馬克思充分肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動論，認(rèn)為這種偏斜運(yùn)動恰好體現(xiàn)了原子的獨(dú)立性、個體性的自由，這在某種程度上促使了馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的形成。然而，需要指出的是，馬克思并未像伊壁鳩魯那樣成為激進(jìn)的個體主體論者，而是將個體自由界定為與“他者”關(guān)系中的自由，即每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件，由此尋找到一種介于黑格爾普遍國家主義與康德自治個體主義之間的理論平衡。

（二）對近代資產(chǎn)階級國家學(xué)說的批判與借鑒

在西方社會，近代是各種學(xué)說、理論的高產(chǎn)期，涌現(xiàn)出了一大批著名的思想家。這些思想家的學(xué)說、理論給西方近代資產(chǎn)階級的革命與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，也成了馬克思主義的重要理論淵源。馬克思的國家學(xué)說從近代英國、法國、德國的哲學(xué)思想中汲取了養(yǎng)分，對這些哲學(xué)思想進(jìn)行了批判與借鑒、繼承與發(fā)展。

近代英國，對國家理論貢獻(xiàn)最大的莫過于霍布斯和洛克?；舨妓箯淖匀粻顟B(tài)和社會契約論出發(fā)，對國家理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。在霍布斯看來，國家出現(xiàn)之前人類處在一種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)中，國家便是為了擺脫這種戰(zhàn)爭狀態(tài)通過締結(jié)契約的形式而建立的。這種觀點(diǎn)被馬克思評價(jià)為“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家”，而且還是“從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”［8］。洛克則不同于霍布斯，他認(rèn)為自然狀態(tài)原本是一種“平等的狀態(tài)”，這種“平等的狀態(tài)”之所以會被打破，主要是因?yàn)槿说哪承┎焕硇孕袨樗隆Ｖ劣谕ㄟ^契約締結(jié)國家，洛克同霍布斯一樣，也認(rèn)為契約的形成是為了克服這種“不安定的和平狀態(tài)”。法國啟蒙思想家盧梭以自然狀態(tài)作為其國家理論的基石，認(rèn)為自然狀態(tài)中人與人是和平相處的，只是當(dāng)各種阻擋人類生存的障礙超過人力所能及的邊界時(shí)，這種和平的自然狀態(tài)才會被打破，而通過協(xié)商達(dá)成社會契約建立國家則是最好的和平恢復(fù)之道?！懊總€人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分”［9］。這些啟蒙思想家的社會契約思想，對近代西方資產(chǎn)階級革命起了巨大的指導(dǎo)和鼓舞作用?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的代表性人物，他同樣極力推崇社會契約在國家管理中的重要作用，并且還規(guī)定了建立國家的自由、平等、獨(dú)立的三項(xiàng)理性原則。康德推崇人民主權(quán)，認(rèn)為國家主權(quán)表現(xiàn)為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，共和政體是一種合乎法理但卻不可能實(shí)現(xiàn)的理想政體。馬克思對康德給出了這樣的評價(jià)：在康德看來，共和國作為實(shí)際理性的基準(zhǔn)——我們應(yīng)該永遠(yuǎn)力求和企圖實(shí)現(xiàn)的基準(zhǔn)乃是唯一合理的一種國家形式，但這種看似合理的國家形式同時(shí)也是一種永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的基準(zhǔn)?？梢?，馬克思對康德的國家理論是有深刻的了解的。馬克思一方面肯定了康德關(guān)于共和國理想的合理性，另一方面又認(rèn)識到在資產(chǎn)階級所謂的人民主權(quán)條件下共和國理想的虛幻性。在德國古典哲學(xué)中，對國家理論進(jìn)行最為系統(tǒng)和完整闡述的是古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾。黑格爾認(rèn)為，由契約產(chǎn)生國家的觀點(diǎn)具有相當(dāng)大的隨意性，國家的產(chǎn)生與發(fā)展有自己的歷史。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾指出有三種重要的精神力量調(diào)整著人們的社會關(guān)系，它們分別是家庭、市民社會和政治國家。而且，這三種精神力量之間的關(guān)系是：政治國家＞市民社會＞家庭。馬克思則認(rèn)為，黑格爾在處理市民社會和國家的關(guān)系時(shí)用的是客觀唯心主義的方法，錯誤地將國家夸大為第一性的東西，而把市民社會降格為第二性的東西。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》很大一部分就是對黑格爾這一觀點(diǎn)的批判。但是，也不可否認(rèn)，黑格爾在國家學(xué)說史上第一次將國家和社會自覺地在理論上區(qū)分為普遍性與特殊性的不同領(lǐng)域，對馬克思從唯物主義的角度考察國家的起源和本質(zhì)起了借鑒作用。德國學(xué)者庫諾就曾指出，馬克思的國家學(xué)說在一定程度上仍是“黑格爾主義的”，雖然馬克思并沒有“奴隸式地乞靈于黑格爾的論述”，但他確實(shí)是將黑格爾的國家理論“當(dāng)作對當(dāng)時(shí)的政治形勢和典型的歷史的回憶的一種提示”［10］。因此，黑格爾的理性國家學(xué)說是馬克思國家學(xué)說最為重要的思想來源。

對于馬克思主義的理論本源，列寧曾做了“三個來源和三個組成部分”的經(jīng)典概括?？赡芤舱?yàn)槿绱?，學(xué)術(shù)界在探討馬克思國家學(xué)說的理論來源的時(shí)候，也首先想到的是黑格爾。確實(shí)，在馬克思理論著述的重要時(shí)期，包括“博士俱樂部”時(shí)期、《萊茵報(bào)》時(shí)期、《克羅茨納赫手稿》時(shí)期，其主要精力都是用在實(shí)現(xiàn)對黑格爾理性國家學(xué)說的懷疑、批判、繼承以及發(fā)展上的。

（三）對空想社會主義者國家學(xué)說的批判與借鑒

空想社會主義理論是馬克思國家學(xué)說的重要理論來源。傅立葉、歐文、莫爾、圣西門等著名空想社會主義思想家不僅對資本主義國家制度進(jìn)行了激烈的抨擊，而且揭示了這種國家的職能與實(shí)質(zhì)。這對馬克思認(rèn)識國家的本質(zhì)及其有關(guān)國家職能理論的形成都產(chǎn)生了重要影響。19世紀(jì)初，工業(yè)革命使英法等國的資本主義制度得到了全面發(fā)展，但資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、思想上的矛盾也開始暴露。由此，19世紀(jì)成了空想社會主義理論發(fā)展的最重要時(shí)期，而這個時(shí)期的英國、法國則成了空想社會主義思潮傳播與發(fā)展的重鎮(zhèn)?？障肷鐣髁x思想家以其深刻的洞察力，揭露了資本主義制度的種種弊端，初步描述了必然取代資本主義制度的未來社會。這種設(shè)想為馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義社會理論提供了直接的思想素材。正因?yàn)槿绱耍障肷鐣髁x思想家才被馬克思、恩格斯稱為“社會主義的鼻祖”。

圣西門在抨擊資本主義國家制度時(shí)提出了“廢除國家”的思想主張。莫爾在談到未來社會時(shí)認(rèn)為，在公有制確立之后，國家職能將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，即由階級壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)社會生產(chǎn)與消費(fèi)。另一位空想社會主義思想家歐文則指出，在理想社會中政府的“行政管理的范圍就大大縮小”［11］。這些思想火花，無疑為馬克思國家學(xué)說中有關(guān)國家職能向社會回歸的部分提供了一種可供參考的嘗試性設(shè)想。盡管空想社會主義思想家關(guān)于國家的某些理論同馬克思的國家學(xué)說在本質(zhì)上具有差異性，但他們在某些思想方面卻也有著某種程度的相似性。雖然空想家們未能解釋國家和階級產(chǎn)生、消亡的真正原因及具體途徑，但他們抨擊資本主義國家、創(chuàng)想未來理想社會的批判精神和勇氣卻極大地鼓舞了馬克思。與其說馬克思繼承了空想社會主義者的某些思想內(nèi)容，不如說馬克思繼承了他們的批判精神。馬克思認(rèn)為，空想社會主義者的著作“含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”［12］。馬克思繼承了空想社會主義者的批判精神，從現(xiàn)實(shí)的人和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示國家的本質(zhì)，創(chuàng)立了正確的唯物主義國家學(xué)說。

二、馬克思國家學(xué)說的邏輯演進(jìn)

由于不同年齡階段的馬克思分別受到了不同層次思想家的影響，因而其思想理論也呈現(xiàn)了一個漸進(jìn)的邏輯軌跡，這使得馬克思的國家學(xué)說也經(jīng)歷了一個由產(chǎn)生到發(fā)展再到成熟的演進(jìn)過程。

（一）法哲學(xué)批判視域中的理性主義國家觀

思想尚未成熟的青年時(shí)代的馬克思對于黑格爾的國家哲學(xué)理論是相當(dāng)推崇和認(rèn)可的。他以黑格爾所倡導(dǎo)的“理性”為邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為理性乃是國家的支柱，對社會進(jìn)步起著決定性作用，能不能實(shí)現(xiàn)自由理性乃是評價(jià)一個國家優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。換言之，國家若能充分實(shí)現(xiàn)自由和理性，那它即是一個正義的國家，否則就是不正義的國家。在馬克思看來，“國家是一個龐大的機(jī)構(gòu)，在這個機(jī)構(gòu)里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律”［13］。馬克思認(rèn)為，國家的主要職能便是自由地聯(lián)合所有具有理性覺悟的個體實(shí)現(xiàn)個體的自由，國家也就是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。從這里不難看出，青年時(shí)代的馬克思的國家觀受黑格爾唯心哲學(xué)的影響較大。

這個階段，馬克思的觀點(diǎn)盡管帶有黑格爾唯心哲學(xué)的影子，但也有一些成功突破黑格爾思想束縛的地方。在對國家與市民社會之間的關(guān)系的認(rèn)識上，黑格爾的理性主義國家觀僅是一種抽象的國家理念，只是用抽象的國家理念的合法性來規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會。馬克思則反其道而行之，用現(xiàn)實(shí)的社會來檢驗(yàn)理性國家理念所具有的合法性。馬克思認(rèn)為，國家理應(yīng)建于理性自然規(guī)律之上，“或者是基督教國家符合于實(shí)現(xiàn)理性自由國家的概念，那時(shí)，國家只要從人類關(guān)系的理性中產(chǎn)生出來成為理性的國家就足夠了，不必要成為一個基督教的國家?；蛘呤抢硇宰杂傻膰也荒軓幕浇讨挟a(chǎn)生出來，那時(shí)，你們自己就應(yīng)該承認(rèn)這種做法不是基督教的目的，基督教不希望壞的國家，但是不實(shí)現(xiàn)理性自由的國家就是壞的國家”［14］。馬克思還認(rèn)為，黑格爾恰好顛倒了市民社會、家庭和國家之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而它們之間的邏輯關(guān)系應(yīng)該是市民社會和家庭決定國家。在對普通民眾和社會輿論的態(tài)度上，黑格爾十分蔑視普通民眾，認(rèn)為他們不會通過自我意識而達(dá)到理性標(biāo)準(zhǔn)，不可能為普遍理性提出合理建議，僅僅只是追隨自身的利益。馬克思指出，民眾的思想雖不能反映理性的全部標(biāo)準(zhǔn)，卻是國家得以達(dá)成普遍理性的基礎(chǔ)，政治制度的有效性和國家理性的實(shí)現(xiàn)都有賴于民眾的社會輿論?？偟膩碚f，馬克思理性主義國家學(xué)說是對黑格爾法哲學(xué)中的國家學(xué)說的批判和繼承，相比黑格爾前進(jìn)了一大步，但仍然割裂了國家理性同物質(zhì)社會的關(guān)系。

（二）由理性主義國家觀向唯物主義國家觀的轉(zhuǎn)變

通過對黑格爾法哲學(xué)的批判以及對各種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的關(guān)注，馬克思的國家學(xué)說發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個過渡階段，即萊茵報(bào)時(shí)期和克羅茨納赫時(shí)期。

在萊茵報(bào)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)利益關(guān)系問題成為馬克思研究的重點(diǎn)。通過對這個問題的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的理性主義國家學(xué)說對現(xiàn)實(shí)問題缺乏解釋力，不能解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會存在的各種利益問題。他曾表示，作為《萊茵報(bào)》的編輯，在1842年至1843年期間卻首次碰到了對物質(zhì)利益發(fā)表意見的窘境［15］。這表明這個時(shí)期的馬克思已經(jīng)意識到了黑格爾的國家理性對利益問題缺乏解釋力，而物質(zhì)利益在國家生活中具有重要地位。馬克思的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文從國家和林木占有者的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)識到國家只成了私有者謀利的工具，而并未成為普遍理性與普遍利益的真實(shí)代表。他認(rèn)為：“把林木占有者的奴仆變?yōu)閲覚?quán)威的代表的這種邏輯，使國家權(quán)威變成林木占有者的奴仆?！保?6］因此，在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思已經(jīng)開始認(rèn)識到國家是統(tǒng)治階級追求自身利益的工具，是物質(zhì)利益而非抽象的國家理性決定國家政權(quán)為誰謀利、為誰服務(wù)。

在克羅茨納赫時(shí)期，馬克思的國家學(xué)說開始出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變我們可以從兩個方面來考察：第一個轉(zhuǎn)變是，在《關(guān)于林木盜竊法》一文中對物質(zhì)利益重要性的討論表明馬克思對國家與法的理性主義幻想正式破滅，并開始認(rèn)識到是現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)利益而不是黑格爾主張的理性和自由的普遍規(guī)律主導(dǎo)政治國家。這一時(shí)期的馬克思大量閱讀了費(fèi)爾巴哈的著作，研究現(xiàn)實(shí)社會的視角也轉(zhuǎn)移到人的角度上來。這種研究視角轉(zhuǎn)移的意義在于：馬克思開始拋棄黑格爾所謂的絕對意義上的“理性世界”，而“物質(zhì)利益”在解釋人與人之間關(guān)系的合理性越來越受到關(guān)注和認(rèn)可，從而初步實(shí)現(xiàn)了其國家學(xué)說由唯心主義向唯物主義的回歸。第二個轉(zhuǎn)變是，從馬克思在《克羅茨納赫筆記》中所呈現(xiàn)出來的思想和觀點(diǎn)看，各種社會歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題已經(jīng)成為其社會政治學(xué)說的研究重點(diǎn)。正是在這些研究活動及社會實(shí)踐中，馬克思重新認(rèn)識了費(fèi)爾巴哈的唯物主義并吸收了其中的合理因素，為寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。這個階段，馬克思深刻批判了黑格爾的理性主義國家學(xué)說，科學(xué)詮釋了市民社會、政治國家與法的關(guān)系，逐步形成了自然和歷史的唯物主義的世界觀。從整體上來看，克羅茨納赫時(shí)期的馬克思仍未完全摒棄黑格爾的唯心主義國家思想，但他已經(jīng)清醒地認(rèn)識到黑格爾推崇備至的絕對觀念或理性絕非國家的基礎(chǔ)，而可以作為國家基礎(chǔ)的只能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等思想主張逐步形成。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期和克羅茨納赫時(shí)期對物質(zhì)利益問題逐步深入研究的過程，也是他由黑格爾理性主義國家觀轉(zhuǎn)向唯物主義國家觀的過程，這一重大轉(zhuǎn)變?yōu)槠湮ㄎ镏髁x國家學(xué)說的最終創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

（三）唯物主義國家學(xué)說的最終確立

馬克思并不是天生的唯物主義者，其科學(xué)的唯物主義的確立同這樣兩個轉(zhuǎn)向有密切關(guān)系：一是由學(xué)生向革命主義者的轉(zhuǎn)向。馬克思在完成學(xué)業(yè)后毅然參與到各種形式的反對普魯士專制政權(quán)的革命斗爭中，完成了由學(xué)生身份到革命主義者的轉(zhuǎn)身。二是由革命主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)向。在革命斗爭中馬克思對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻剖析，在建構(gòu)“批判的武器”和進(jìn)行“武器的批判”的實(shí)踐中成了共產(chǎn)主義者。正是確立了科學(xué)的唯物主義世界觀，馬克思才揭示出了國家的本質(zhì)屬性，認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)社會中是起決定性作用的關(guān)系。

《黑格爾法哲學(xué)批判》一書是馬克思批判黑格爾理性主義國家學(xué)說的最重要論著，在這一文本中馬克思重新界定了市民社會和國家的關(guān)系。這時(shí)候，馬克思已經(jīng)十分清醒地意識到，“要獲得理解人類歷史發(fā)展過程中的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ摇薄２浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思對黑格爾的批判主要集中在這樣兩個方面：一是批判黑格爾把國家當(dāng)成第一性的東西，把市民社會當(dāng)成第二性的東西，認(rèn)為國家決定市民社會。馬克思一針見血地指出：“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的acondition sinequanon（必要條件）?！保?7］二是批判黑格爾認(rèn)為國家決定私有財(cái)產(chǎn)與長子繼承權(quán)。馬克思指出：“凡是在我們看到長子繼承制具有古典形式的地方，整個國家制度都建立在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上。”［18］這里提到的長子繼承制一定程度上代表了政治上層建筑，它就是建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，而私有財(cái)產(chǎn)則是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動——在這些活動中結(jié)成的關(guān)系的總和，便是市民社會的結(jié)果。按照這個邏輯，不難得出這樣的結(jié)論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而國家便是上層建筑的產(chǎn)物。

馬克思唯物主義國家學(xué)說的最終確立與其唯物史觀的形成過程是一致的。馬克思的唯物史觀初步形成大約是在1845年到1849年間，其關(guān)于唯物史觀的基本原理的論述主要包含在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次系統(tǒng)地闡釋了他的“新唯物主義”，指出“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類”［19］。《德意志意識形態(tài)》是馬克思對以往的德國哲學(xué)甚至包括他自己過去的哲學(xué)信仰的總清算，這部著作對歷史唯物主義以及科學(xué)共產(chǎn)主義的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述?！墩軐W(xué)的貧困》已經(jīng)開始用唯物史觀的方法論首次提出“階級同階級的斗爭就是政治斗爭”［20］的著名論斷。《共產(chǎn)黨宣言》這部劃時(shí)代的經(jīng)典著作更是對馬克思唯物主義國家學(xué)說進(jìn)行完整、系統(tǒng)的闡述，其中包括資產(chǎn)階級國家的性質(zhì)、無產(chǎn)階級的目的與使命以及無產(chǎn)階級如何利用政權(quán)的力量與手段推動生產(chǎn)方式的變革等重要內(nèi)容。到19世紀(jì)50年代，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系形成，也正是這個時(shí)候馬克思的國家學(xué)說趨于成熟完善?！秱惗毓P記》中馬克思收集了許多關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)職能的資料，這些資料也是他研究資本主義國家經(jīng)濟(jì)職能的重要參考和理論來源。對于自己的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，馬克思這樣描述：“全部著作分成六個分冊：（1）資本（包括一些緒論性的章節(jié)）；（2）地產(chǎn)；（3）雇傭勞動；（4）國家；（5）國際貿(mào)易；（6）世界市場。”［21］《國家》分冊可以說是馬克思國家學(xué)說的系統(tǒng)總結(jié)，此后的著作基本沒有就國家學(xué)說的主要論題和主要內(nèi)容進(jìn)行修改。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思立場鮮明地批評資產(chǎn)階級國家管理的目的就是滿足和保護(hù)生產(chǎn)資料的私人占有，而這與生產(chǎn)的社會化是一對固有矛盾。也就是說，只要生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，勞動者就只能永遠(yuǎn)被限制和盤剝。因此，資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的自由、平等和博愛都只是形式上的，資產(chǎn)階級國家的實(shí)質(zhì)是不平等，是剝削。這些論述和觀點(diǎn)都是博大精深、意義深遠(yuǎn)的。可以說，《國家》分冊是馬克思唯物主義國家學(xué)說在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中最終確立的標(biāo)志。

三、結(jié)語

“國家”似乎是一個撲朔迷離的政治范疇，在實(shí)踐層面人類歷史上存在過多種多樣的國家形態(tài)，在理論層面不同的思想家也都各執(zhí)一詞。翻看國家學(xué)說史我們會發(fā)現(xiàn)，自由主義、民主主義、社會主義、黑格爾主義以及無政府主義的思想家都有自己的國家學(xué)說。概括起來大致有這樣幾種不同的理論：一是國家神權(quán)說或神啟說，二是國家社會共同體說，三是國家契約說，四是國家管理說，五是國家要素說。這些國家學(xué)說都沒有抓住國家的本質(zhì)，只有馬克思主義理論家從國家的自然屬性和社會屬性出發(fā)，用階級分析的方法抓住了國家的本質(zhì)，即國家是私有制出現(xiàn)后階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。馬克思關(guān)于國家的起源、本質(zhì)和職能的科學(xué)認(rèn)識也并非是其天才頭腦的首創(chuàng)，而是其站在巨人的肩膀上所做的批判與反思、繼承與創(chuàng)新。因此，就馬克思國家學(xué)說的理論本源來看，他對古希臘哲學(xué)家的國家學(xué)說、近代資產(chǎn)階級的國家學(xué)說和空想社會主義者的國家學(xué)說都進(jìn)行了批判與吸收，借鑒了它們科學(xué)合理的理論內(nèi)核。也正因?yàn)轳R克思在不同的時(shí)期接觸到了不同的理論流派和思想家對國家所做的思考，他的國家學(xué)說也才經(jīng)歷了一個由產(chǎn)生到發(fā)展到成熟的演進(jìn)過程。正是在這一邏輯演進(jìn)過程中，馬克思把古希臘國家學(xué)說中的價(jià)值理想引入現(xiàn)代社會，用歷史主義和道德相對主義融合的方法評價(jià)資本主義社會，將空想社會主義的理論藍(lán)圖嫁接到對現(xiàn)實(shí)社會的科學(xué)的批判與反思之上，從而建構(gòu)起一個未來沒有國家的“自由人聯(lián)合體”的終極理想。

［1］［美］漢娜·阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)［M］.孫傳釗譯.南京：江蘇人民出版社，2007.6.

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［8］［13］［14］［17］［18］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.128，129，127，252， 381.

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［12］［20］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.304，193.

［15］［16］中國人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所.馬克思恩格斯思想史［M］.北京：人民出版社，1982.45，38.

［19］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.5-6.

［21］馬克思恩格斯全集（第29卷）［M］.北京：人民出版社，1972.531.

［責(zé)任編輯陳靜］

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1671-6701（2016）05-0005-07

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2015年度國家社科基金一般資助項(xiàng)目（編號：15BZZ056）、2015年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（編號：15YBB026）、2015年度湖南工學(xué)院博士科研啟動項(xiàng)目（編號：HQ15003）階段性成果

伍小樂（1983—），男，湖南耒陽人，博士，湖南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。