共產(chǎn)主義“人生觀”的本意及其現(xiàn)實意義

張寶元

（中國礦業(yè)大學(xué)，北京100083）

共產(chǎn)主義“人生觀”的本意及其現(xiàn)實意義

張寶元

（中國礦業(yè)大學(xué)，北京100083）

共產(chǎn)主義人生觀是科學(xué)性、歷史性、實踐性和合理性的統(tǒng)一。近年來，隨著我國精神文明的不斷構(gòu)建，共產(chǎn)主義“人生觀”的本意探討既是一個亟需解決的理論問題，也是一個與實際密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實問題。因此，必須對共產(chǎn)主義“人生觀”做出相對合理的解釋并明確其現(xiàn)實意義，這對解決當(dāng)今社會矛盾和構(gòu)建和諧社會具有重大的作用。

共產(chǎn)主義人生觀；特征；現(xiàn)實意義

在價值多元化的現(xiàn)代社會，人們必須在多元價值中不斷地做出抉擇，然而人們的自由價值選擇卻不足以支撐人生需求的實現(xiàn)，不能為深度意義的人生追求提供精神保障。所以，僅僅依賴這種看似自由的價值選擇，人們是無法安身立命，而是被痛苦、膨脹、焦躁等不良情緒所吞噬。在這種情境下，共產(chǎn)主義人生觀思想可謂是一道亮麗色彩，它不僅僅是一種價值觀，更是一種人們主動迎接人生體驗的價值向往與追求。

一、共產(chǎn)主義“人生觀”思想的本意梳理

人生觀是關(guān)于人的價值以及如何過好人的一生的看法和觀點，用通俗的話來講，就是對人為什么要活和怎樣活所做出的回答。共產(chǎn)主義人生觀是人生觀實現(xiàn)的最高層次，它以其科學(xué)的理論激勵著人們對個體價值實現(xiàn)進行反思，建構(gòu)具有超越性人生觀，并通過指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中的行為，不斷實踐并檢驗其合理性的存在。

共產(chǎn)主義人生觀的樹立為人的自由全面發(fā)展提供了可能性，其定義就是要先對人的本質(zhì)特征和人生的價值做好闡釋。首先，馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”?！耙磺猩鐣P(guān)系的總和”，即人在社會實踐的基礎(chǔ)上所形成的人和社會的互動關(guān)系，人只有通過協(xié)調(diào)個體與外部世界的關(guān)系并展現(xiàn)自我的本質(zhì)特征和本質(zhì)力量才可以讓這種關(guān)系具有意義。其次，隨著生產(chǎn)的社會化，市場經(jīng)濟把個人勞動變?yōu)樯鐣瘎趧?。馬克思指出“‘價值’是個普遍的概念，是從對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。這就是說價值是一個范疇集合，是人這個主體與其對象發(fā)生的一種作用。因此，價值具有二重屬性，是主客觀性的統(tǒng)一。因此，囊括人生價值的人生觀也是一個范疇概念，具有社會歷史性。人生觀受社會歷史環(huán)境和物質(zhì)條件的制約，不同時代人們的人生觀不同，對于共產(chǎn)主義者來說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義人生觀是他們所追求的最高價值。

共產(chǎn)主義人生觀不是離開現(xiàn)實關(guān)系的思想存在，也不是停留在思想領(lǐng)域的學(xué)說，而是對人生價值的一種合理期待。它的必然性在于在生產(chǎn)力高度發(fā)展能夠滿足個體生存的歷史條件下，人們以共產(chǎn)主義人生觀為己任，超越自私自利的占有與追求，構(gòu)建以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的生活方式，包含了以下三個維度。

第一，共產(chǎn)主義人生觀不僅是一種價值觀念，更是一種生活方式和人生態(tài)度。它是人為自覺、自為、自主從事勞動的過程中所展現(xiàn)的豐富生命價值和意義，倡導(dǎo)尊重人、愛護人和發(fā)展人的人文精神，以滿足人的發(fā)展需要、尊重人的價值實現(xiàn)為目的，給每個人以尊嚴(yán)和保護，讓社會發(fā)展成果真正轉(zhuǎn)化為人的個體幸福感，最終體現(xiàn)對人生活和發(fā)展價值取向的終極關(guān)懷。

第二，共產(chǎn)主義人生觀是在物質(zhì)資料極大豐富前提下所形成的。人類社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，打破了私有制的阻礙和桎梏，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級分化和社會分工的消除，作為阻礙共產(chǎn)主義人生觀樹立的各種因素都會成為泡影，作為現(xiàn)實的人終可以實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧發(fā)展。

第三，共產(chǎn)主義人生觀是“真善美”的統(tǒng)一表達。共產(chǎn)主義完成了人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，激發(fā)了人、自然界和社會的真正復(fù)活。共產(chǎn)主義人生觀的確立與社會歷史發(fā)展相一致，符合社會發(fā)展規(guī)律，謂之“真”；共產(chǎn)主義人生觀的最終呈現(xiàn)在于人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，謂之“善”；共產(chǎn)主義人生觀的確立是共產(chǎn)主義制度的產(chǎn)物，是理想社會的真實映射，謂之“美”。

二、共產(chǎn)主義“人生觀”思想的特征

（一）理論科學(xué)性：對人生價值現(xiàn)實境遇的高度關(guān)注

共產(chǎn)主義人生觀建立在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人生價值就是對于社會所盡的責(zé)任，正確反映了社會的發(fā)展規(guī)律；反映了人們的基本利益訴求；反映了當(dāng)今的時代精神，因而具有科學(xué)性。這種理論認(rèn)為，人的最大價值就是為絕大多數(shù)的人謀利益，這與唯意志主義人生觀有很大不同。唯意志主義人生觀夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為意識是人的本源，人的存在價值就是實現(xiàn)生命意識、權(quán)力意識。這種將人的自我意識完全絕對化的人生觀既可以表現(xiàn)為悲觀主義人生觀，又可以表現(xiàn)為虛無主義的人生觀，前者如叔本華的悲觀主義，后者如尼采的超人哲學(xué)。唯意志主義人生觀過分強調(diào)人的主觀能動性，不能給人現(xiàn)實價值的追求提供系統(tǒng)的、明確的、穩(wěn)定的導(dǎo)向。而共產(chǎn)主義人生觀思想則是針對資本主義現(xiàn)實社會人與人意識的分離所提出來的，通過揭示資本主義個人生活的現(xiàn)實境遇來尋求人生觀確立的科學(xué)途徑。

（二）社會歷史性：對人與社會多重關(guān)系的全面把握

馬克思把人的發(fā)展化分為三個階段，即人對人的依賴，人對物的依賴和人自由全面的發(fā)展，這三個階段是相互遞進，不斷發(fā)展的過程。在由自然經(jīng)濟，向商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟的過渡中，與人的自由全面發(fā)展相對應(yīng)的是共產(chǎn)主義社會。作為社會意識存在物的共產(chǎn)主義人生觀也體現(xiàn)了社會關(guān)系、社會心理和文化道德面貌的遞進特征，這也是區(qū)別不同時代，不同社會形態(tài)人生觀的主要特征。共產(chǎn)主義人生觀不是與生俱來的，而是個體在社會發(fā)展變遷中逐步形成的內(nèi)在特質(zhì)總和。在未來的共產(chǎn)主義社會，隨著“個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有”，共產(chǎn)主義的人生觀才能真正的實現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義人生觀的實現(xiàn)與人類社會歷史發(fā)展進步的過程相一致，它的最終確立是社會歷史發(fā)展的原因，又是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。

（三）實踐能動性：立足于實踐改變不合理的人生觀

共產(chǎn)主義人生觀理論的提出源于無產(chǎn)階級的革命實踐，因而也具有實踐能動性。它是人在一定的社會關(guān)系中，在具體的實踐活動中形成的，是實踐發(fā)展的必然選擇。這與其他價值觀是不同的，如，宗教人生觀認(rèn)為人所擁有的一切都是神賦予的，同樣人生觀也是神意志的反映，因而，宗教人生觀認(rèn)為自己不存在與實踐的關(guān)系問題。與之相反，共產(chǎn)主義人生觀則認(rèn)為，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，生產(chǎn)模式的不斷轉(zhuǎn)變，人們通過實踐掙斷了血緣的紐帶和狹隘的地域限制，變?yōu)閭€性獨立的個體，生產(chǎn)力的高度發(fā)展推動著共產(chǎn)主義人生觀的實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人的自我價值已不再是利己主義，而是在普遍的社會交往實踐中的人的自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義人生觀是人在自身實踐活動中形成的，源于實踐的需要，通過勞動實踐來改變自身的價值追求。

（四）合理存在性：超越現(xiàn)實的人文關(guān)懷

馬克思是一個真正的人本主義者，具有人文關(guān)懷的情愫，他研究共產(chǎn)主義的動力在于超越現(xiàn)實，為合理存在的人生價值的構(gòu)建尋求一個理想未來。由于私有制的存在導(dǎo)致了勞動的異化，從而也導(dǎo)致了人與人的價值追求的異化。這種異化雖然是人生觀發(fā)展變化中不可避免的現(xiàn)實合理存在，卻不是人類社會的理想價值狀態(tài)。唯有揭露資本主義這種不合理的人生觀，并提出共產(chǎn)主義的理想價值目標(biāo)，人類才有希望和奮斗的動力。馬克思堅信，只有社會發(fā)展程度進入了理想的共產(chǎn)主義社會之后，人的存在與人的價值之間才會真正實現(xiàn)統(tǒng)一，人與人之間，人與自我之間的矛盾才能真正得到化解。因為在共產(chǎn)主義的社會形態(tài)中，社會化的人將能合理的調(diào)節(jié)個體和人生價值之間的關(guān)系，從而消除資本主義人生觀異化的現(xiàn)象，建立起人與人的價值追求相統(tǒng)一的合理存在。

三、共產(chǎn)主義“人生觀”思想的現(xiàn)實意義

（一）有利于克服一些人對于人生觀的錯誤認(rèn)識

從思想認(rèn)識方面來看，共產(chǎn)主義人生觀以唯物史觀為基礎(chǔ)，只有堅持以共產(chǎn)主義人生觀理論為指導(dǎo)，才能糾正一些人對于人生觀問題認(rèn)識的局限。如，一些人片面的認(rèn)為，當(dāng)代一些發(fā)達資本主義國家的物質(zhì)生活水平比發(fā)展中國家高，公民自由度比發(fā)展中國家高，因而，這些國家在意識形態(tài)上已經(jīng)實現(xiàn)了共產(chǎn)主義人生觀；又比如，共產(chǎn)主義人生觀只要求人們向社會無私奉獻，而不能追求任何物質(zhì)成果，認(rèn)為追求物質(zhì)價值是一種資產(chǎn)階級的人生觀；再比如，一些人想當(dāng)然的認(rèn)為共產(chǎn)主義就是“均貧富”和按需分配，否認(rèn)勞動在人生價值自我實現(xiàn)中的重要作用。這些思想都反映了當(dāng)前我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中已脫離共產(chǎn)主義人生觀指引的價值偏向，導(dǎo)致人們失去了向善，向真，向美的動力。因此，我們應(yīng)該重塑共產(chǎn)主義人生觀倡導(dǎo)的自我價值實現(xiàn)的本真意義，避免一些人完全沉溺于不切實際的理想之中。

（二）有利于避免不良社會現(xiàn)象的發(fā)生

從社會實踐來看，共產(chǎn)主義人生觀的樹立對我們矯正現(xiàn)實社會的不良風(fēng)氣具有重大意義。進入新世紀(jì)以來，我國全面邁向小康的曙光初現(xiàn)，中華民族崛起已經(jīng)成為一個不爭的事實，但人作為處于現(xiàn)實之中的生命存在，其人生觀的構(gòu)建在現(xiàn)代社會也受到工業(yè)化的影響。當(dāng)代人生價值的危機在根本上是人與人的自我意識和生命需求的徹底分裂。在資本邏輯占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，人們?yōu)榱藵M足被工業(yè)機器調(diào)動起來的熱情，不得不犧牲個體人生價值追求，使人的自我意識陷入了全面異化，從而導(dǎo)致了不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。共產(chǎn)主義人生觀則以全心全意為人民服務(wù)為目的，因而，我們必須重塑共產(chǎn)主義人生觀。只有這樣我們才可以形成有利于改革的現(xiàn)代價值觀念，抵制資產(chǎn)階級思想的侵蝕，防止人們物化迷失的風(fēng)險，這不僅有利于我們重構(gòu)人與社會、人與自然、人與自身的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)路徑，同時還可以超越所謂現(xiàn)實世界的現(xiàn)代性危機。

（三）有利于促進以人為本理念的實現(xiàn)

從個體實現(xiàn)來看，共產(chǎn)主義人生觀以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，對促進以人為本理念的發(fā)展具有重大作用。馬克思所闡述的人的自由，“不是人的片面需要得到滿足的安逸狀態(tài)，而是人的全面需要得到充分發(fā)揮的狀態(tài)；不是擺脫外在必然性的主觀隨意性，而是化外部必然性為自我目的、支配現(xiàn)實的能力”。只有人們在不斷把握事物發(fā)展的必然性并使之轉(zhuǎn)化為服務(wù)于自身的目的，才能促成共產(chǎn)主義人生觀的實現(xiàn)。同時，共產(chǎn)主義人生觀深刻地影響著當(dāng)代社會以人為本發(fā)展要求理念的履行。馬克思認(rèn)為，“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”。即人存在的意義在于為人類的幸福而勞動，也唯有如此，人才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：18，448．

［2］馬克思全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1995：406；459．

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）［M］.北京：人民出版社，1995：31．

（責(zé)編：劉海琴）

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1008-8431（2016）06-0014-03

2016-10-20

張寶元（1984-），女，中國礦業(yè)大學(xué)2014級博士研究生。