“和而不同”：儒家倫理發(fā)展原則淺論

叢連軍

“和而不同”：儒家倫理發(fā)展原則淺論

叢連軍

“和而不同”，是儒家提出的一個(gè)哲學(xué)理念和原則。堅(jiān)持儒家倫理“和而不同”原則，其主要依據(jù)在于人類文化多元化與多樣性的根本要求和獨(dú)尊自大的思想是固化僵死的思想。其核心內(nèi)涵與意義則包括：一是儒家倫理具有“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)；二是儒家倫理與其他思想、文化、思潮等的協(xié)同關(guān)系，即“一”與“多”的協(xié)同；三是中和——儒家倫理之至高境界?！昂投煌边@一儒家倫理重要發(fā)展原則，對(duì)于化解異質(zhì)文化、文明間沖突，分析和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多矛盾問(wèn)題以及更深切地關(guān)注人們“如何生活得更好”這一問(wèn)題具有重要意義和價(jià)值。

和而不同；儒家倫理；發(fā)展原則

“和而不同”是儒家提出的一個(gè)哲學(xué)理念和原則?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。“和而不同”是要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”（有差別的統(tǒng)一或多樣性的一致）才能使事物變化發(fā)展；如果只有“抽象的同一”、“排斥一切差別的同一”（黑格爾語(yǔ)），而無(wú)差別和對(duì)立，事物就難以發(fā)展，甚至是衰敗。和而不同原則，主要是處理儒家倫理思想與其他各種文明、思想之間的關(guān)系準(zhǔn)則，其中包括否定薩繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”思想，還包括構(gòu)建多樣性文明和諧相處、共存共榮的世界新秩序，積極促進(jìn)多元文明的融合、共存和發(fā)展，這是儒家倫理文化積極參與全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的集中體現(xiàn)，也是儒家文化傳統(tǒng)的一貫立場(chǎng)和主張。

一

文化，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是后天逐步形成的，但這種形成是基于一定客觀條件規(guī)約的。文化的形成和發(fā)展也是有一定規(guī)律的，不是任意更變、發(fā)展的。文化多元化與文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟悮v史上，各種文化、文明都以自己的方式為人類文明發(fā)展進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。存在差異和不同，各種文化、文明才能相互交流、借鑒、共同發(fā)展。即是說(shuō)，各種文明之間只有充分碰撞、交流才能得到相互提升。既然存在一個(gè)理論性前提——承認(rèn)各種文化、文明（包括儒家倫理文化）之間有差異存在，那么最主要的問(wèn)題就是如何對(duì)待各種文化、文明之間的差異，而在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)儒家貢獻(xiàn)出了卓越的智慧。

儒家在歷史上曾多次遇到過(guò)如何對(duì)待異質(zhì)文化的問(wèn)題，其總的思路是“道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），“主張文化的多元化和多樣性，而這種文化的多元化和多樣性主張恰恰是以‘和而不同’原則為理論根據(jù)的”。［1］儒家推崇和而不同原則，就是尊重和承認(rèn)差異、崇尚和諧，反對(duì)搞單一的文化兼并或融合，更反對(duì)文化或文明間的沖突和對(duì)抗，顯然這種主張是很有見(jiàn)地的。由此，儒家便形成了一個(gè)“理論互推”模式：一方面，儒家以和而不同原則為依據(jù)，承認(rèn)并主張文化的多元化和多樣性，可以消除誤解，避免文化之間發(fā)生矛盾和沖突，從而有利于世界文化的和諧發(fā)展，進(jìn)而可以說(shuō)，世界就是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一；另一方面，基于人類文化的多元化和多樣性的根本特征，處理各種多元化、多樣性的文化、文明采用的原則應(yīng)是“和而不同”。和而不同原則，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中已被證實(shí)可以作為處理各種異質(zhì)文化或文明之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，將有助于消除所謂的“文明沖突論”；如今，和諧則共生共長(zhǎng)，不同則相輔相成。和而不同思想業(yè)已成為我們構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧世界的指導(dǎo)性思想，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，是人類各種思想文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要法則。

二

如前所述，儒家在如何對(duì)待異質(zhì)文化問(wèn)題上總體上是堅(jiān)持和而不同原則的。但儒學(xué)（包括其倫理思想）作為一種官方哲學(xué)曾被統(tǒng)治者推為一尊，結(jié)果可想而知，必定不利于儒家思想文化的不斷更新和自我超越，同時(shí)也阻礙了人類文化的整體向前發(fā)展，這在中國(guó)漢代那里便可看到實(shí)證。從漢代起，儒學(xué)開(kāi)始被統(tǒng)治者定為一尊，這帶來(lái)的影響無(wú)疑是具有兩面性的：積極方面主要在于加強(qiáng)了民族的內(nèi)聚力，形成了統(tǒng)一的文化發(fā)展路向；而消極方面則表現(xiàn)得更為多一些：其一，漢代統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)高度繁榮的盛況；其二，獨(dú)尊儒術(shù)轄制了思想家們思想的自由和解放，促使了有些學(xué)術(shù)流派（如名家、墨家）的中斷或消亡，嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展和進(jìn)一步繁榮；其三，也是最為隱匿的，從儒學(xué)自身發(fā)展的利弊得失來(lái)看，這是極為不利的。儒學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，表面上看儒學(xué)得到了統(tǒng)治者的肯認(rèn)和采納，但實(shí)質(zhì)上儒學(xué)自身的發(fā)展受到了極大轄制，不符合官方要求的思想言論當(dāng)然就不能夠被吸納、推廣，完全成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想工具，這在漢代以后直至明清之際表現(xiàn)得十分明顯，尤其是在宋代理學(xué)時(shí)期，不怪戴震高喊“以理殺人”。儒學(xué)發(fā)展到宋代已經(jīng)到達(dá)了無(wú)法回頭、癲狂的狀態(tài)，不難想象，這時(shí)候的儒學(xué)著實(shí)不是“先進(jìn)文化”的代表了，更多的是“歷史的糟粕和陳腐”。［ 2］

儒家思想文化，自孔子創(chuàng)立之日起，在中國(guó)這塊土地上綿延發(fā)展了兩千余年，其中最重要的一個(gè)原因就是采用“和而不同”的原則去對(duì)待異質(zhì)文化。儒家思想文化在面對(duì)諸多文化的擠壓和排斥時(shí)，仍能夠綿延發(fā)展：一是靠自身的思想特色——官方哲學(xué)的身份一定程度上成就了它；二是靠其發(fā)展的時(shí)代性特征——與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；三是它本身與其他文化間的相互碰撞和交流——兼收并蓄，和而不同，不斷地發(fā)展壯大自己，等等。正是因?yàn)檫@些緣由，儒學(xué)才得以綿延發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)。而獨(dú)尊自大、一味地排斥其他，這樣的儒學(xué)肯定是固化僵死的思想，是達(dá)不到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［3］的境地的，當(dāng)然也是發(fā)展不遠(yuǎn)的。相反，儒學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)“探討文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑。這也是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映?！保?］這無(wú)疑給儒學(xué)，尤其是給儒家倫理思想未來(lái)的傳承、綿延和發(fā)展以深刻的啟迪。

三

和而不同原則作為儒家倫理發(fā)展原則的內(nèi)涵，要論述儒家倫理在和而不同原則的指引下，如何發(fā)展、具有哪些理論內(nèi)涵與理論品質(zhì)的問(wèn)題。顯然，這要比詮釋原則本身更有價(jià)值和意義。

判別一種文化或文明，是否具有鮮活的、持久的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，其標(biāo)準(zhǔn)和尺度理所應(yīng)當(dāng)是多方面的。在這諸多方面之中，勢(shì)必應(yīng)該含有如下兩個(gè)方面：一是從其思想來(lái)源和內(nèi)生動(dòng)力來(lái)看，該文化或文明的思想來(lái)源是否具有“正當(dāng)性”與“合理性”，內(nèi)生動(dòng)力是否具有“持久性”和“創(chuàng)新性”，即該文化或文明發(fā)展是否具有“普適性”與“共通性”價(jià)值；二是從其思想發(fā)展和更新程度來(lái)看，該文化或文明是否能夠做到“常新”，即是否具有“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，而不是始終保持相對(duì)滯后、固化僵死的理論學(xué)說(shuō)。在某種程度上，這兩方面揭示出一種文化或文明要想得到充足的發(fā)展空間和自我超越與更新的能力，前提條件是其思想的內(nèi)涵與外延是否具有發(fā)展?jié)摿σ约霸撐幕蛭拿鞯臅r(shí)代性特征問(wèn)題。誠(chéng)然，這對(duì)于任何一種文化或文明都是普遍適用的，儒家倫理思想自不例外。

儒家倫理思想，在不同的時(shí)代，也體現(xiàn)出具有不同時(shí)代特征的思想內(nèi)核與理論觀點(diǎn)。歷經(jīng)歲月過(guò)濾，儒家倫理包含了許多超越時(shí)代、具有恒久價(jià)值的思想和觀念。這些思想和觀念的普遍性不僅在于思想觀念本身的意義和價(jià)值，還在于其自身的更新速率和自我超越與轉(zhuǎn)化能力，即“與時(shí)俱進(jìn)”理論品質(zhì)的深刻道理。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，時(shí)代不斷向前推進(jìn)，這就要求思想文化也要同步發(fā)展和變遷。否則，將會(huì)出現(xiàn)文化相對(duì)滯后、甚至一種文化變異成另一種文化，失去其原有發(fā)展特色的現(xiàn)象，很顯然這是一種文化代替另一種文化的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為吞并或兼并。儒家倫理思想也遭受到了這樣一種境遇，盡管它是被迫的抑或是不情愿的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到魏晉隋唐時(shí)期的“三教（儒釋道）合流”，再到宋明理（道）學(xué)時(shí)期的“存天理、滅人欲”，以及后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“批孔反孔”、全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家倫理思想這一路來(lái)的傳承和發(fā)展，不能不說(shuō)是歷盡坎坷。但同時(shí)也應(yīng)看到，每個(gè)時(shí)代都具有特有的文化形式和文化特征，是歷史的不斷發(fā)展塑造了文化的多變不一。而儒家倫理思想恰恰是適應(yīng)了歷史的發(fā)展和文化的變遷而沒(méi)有中斷、停止，甚至消亡。這一切只能歸結(jié)為儒家倫理是時(shí)代發(fā)展的特定產(chǎn)物，滿足了時(shí)代發(fā)展的倫理需求，把握住了時(shí)代發(fā)展的倫理大趨向，具有別樣文化所不具有的卓越的憂患意識(shí)和時(shí)代精神，而這恰恰是最為珍貴的價(jià)值資源和理論品質(zhì)。

如果說(shuō)儒家倫理具有“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，是對(duì)各個(gè)時(shí)代儒家倫理思想發(fā)展的縱向把握，是儒家倫理在歷史上不斷自我發(fā)展和超越的話，那么，儒家倫理思想的發(fā)展和創(chuàng)新還應(yīng)從橫向這一維度來(lái)加以審視，即儒家倫理思想與其他思想、文化等的交流與碰撞，亦即“一”與“多”的關(guān)系。儒家倫理思想可作為一種普遍的倫理資源來(lái)迎接全球化時(shí)代的到來(lái)，而在國(guó)際上與之并駕齊驅(qū)的還有基督教文明、伊斯蘭教文明、印度文明等。而這個(gè)橫向的維度，就是要妥善處理好儒家倫理思想與其他各種思想、文化或思潮的關(guān)系，“存異求同”的文化交流過(guò)程，使儒家倫理思想逐步走向普世化，這將是儒家倫理思想走出本土、走向世界必然面對(duì)的重大挑戰(zhàn)。

儒家倫理要想走出本土、走向世界，必須處理好不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，即在不同文化傳統(tǒng)中，應(yīng)該“可以通過(guò)文化的交往和對(duì)話，在討論中取得某種共識(shí)”。［5］在某種程度上，儒家倫理思想與其他思想文化之間構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系。這種緊張關(guān)系的確立，其實(shí)主要是由于文化或文明本身的這種“吞噬性”導(dǎo)致的，一種文化吞噬（消滅、同化）另一種文化，有時(shí)變異成另一種文化，即一種文化的存在、發(fā)展和消亡很大程度上取決于文化本身的特性，也存在著一種亙古不變的法則——“適者生存”。這樣，在處理各種文化或文明之間這種緊張的關(guān)系就要審慎得多，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地、一味地舍棄誰(shuí)、批判誰(shuí)、推崇誰(shuí)，應(yīng)該理性地看待和處理這種關(guān)系。和而不同原則恰恰是處理這種緊張關(guān)系的“法寶”，應(yīng)該很好地珍視它、利用它。這也正驗(yàn)證了樂(lè)黛云教授所論述的那樣：“保護(hù)并發(fā)揚(yáng)文化的多樣性正是世界文化之幸、人類之幸……不同文化的差異構(gòu)成了一個(gè)文化寶庫(kù)，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感和創(chuàng)造性而導(dǎo)致革新。”［6］

中國(guó)古人認(rèn)為，“德莫大于和”（董仲舒：《春秋繁露·循天之道》）。“和”不僅僅有著整體的價(jià)值取向和要求，還是一種道德的準(zhǔn)則，更是處理人與自然、人與社會(huì)、人我關(guān)系的總法則?！昂汀钡乃枷牒屠砟睿侨寮易巫我郧蟮闹粮呔辰?，“貴和是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本精神之一”。［7］所以說(shuō)，無(wú)論是孔子弟子有子的“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）、荀子的“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子·王制》）等思想，還是“致中和”（《禮記·中庸》）境界，都要求萬(wàn)事萬(wàn)物做到整體動(dòng)態(tài)的和諧與統(tǒng)一，以此來(lái)推動(dòng)事物的協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。

當(dāng)今人類社會(huì)面臨著諸多嚴(yán)峻的沖突和挑戰(zhàn)，這些沖突和挑戰(zhàn)，概括起來(lái)主要包括以下五個(gè)方面：人與自然，人與社會(huì)，人與人之間，人自身的身心關(guān)系以及各種文化、文明之間的關(guān)系沖突。處理這五個(gè)關(guān)系，顯然不是一件簡(jiǎn)單容易的事情。對(duì)此，儒家倫理所倡導(dǎo)的“和而不同”的思想和原則，似乎在操作性上和現(xiàn)實(shí)性上能夠發(fā)揮卓越的智慧，具有典范的作用?？梢哉f(shuō)，“儒家哲學(xué)并不是一種本體論、認(rèn)識(shí)論，或者是‘超然的’或‘救贖的’理論，也不是一種宗教，而是一種對(duì)‘生活方式’的關(guān)注。它是一種主要回答‘如何生活得更好’這一問(wèn)題的哲學(xué)。”［8］但這恰恰昭示和反映了“和而不同”的思想和理念，作為一種儒家倫理重要發(fā)展原則，對(duì)于化解異質(zhì)文化、文明間沖突、分析和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多矛盾問(wèn)題以及更深切地關(guān)注人們“如何生活得更好”這一問(wèn)題的價(jià)值和力量。

［1］叢連軍，付云雷.儒家倫理發(fā)展原則探析［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2014（9）.

［2］張岱年.漢代獨(dú)尊儒術(shù)的得失［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988（2）.

［3］［4］費(fèi)孝通.多元一體和而不同［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2000-07-27（4）.

［5］湯一介.和而不同原則的價(jià)值資源［J］.理論學(xué)習(xí)與探索，1997（3）.

［6］樂(lè)黛云.跨文化之橋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.16.

［7］張錫勤.尚公·重禮·貴和：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本精神［J］.道德與文明，1998（4）.

［8］【愛(ài)爾蘭】 Hans-Geory Moeller（趙峰芳譯）.淺談儒家倫理［A］.第六屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集［C］.北京：文化藝術(shù)出版社，2014.430.

（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

叢連軍，吉林師范大學(xué)德育研究所助理研究員，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)博士研究生（郵政編碼 136000）

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1672-6359（2016）03-0104-04

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下高等教育價(jià)值取向研究”（吉教科文合字［2015］ 第159號(hào)）