盧卡奇物化理論視域下高校思政課的困境與出路

佀詠梅

盧卡奇物化理論視域下高校思政課的困境與出路

佀詠梅

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，高校思政課同樣存在著物化現(xiàn)象。在盧卡奇物化理論的視域下可以發(fā)現(xiàn)，高校思政課在一定程度上存在著教育目標(biāo)被扭曲、教育手段機械化、受教育者主體性消解等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)既有經(jīng)濟發(fā)展水平等社會歷史原因，也有市場經(jīng)濟條件下價值觀錯位等主觀認識原因。要消解思政課領(lǐng)域存在的物化現(xiàn)象，需要以唯物史觀為指導(dǎo)，確立思政課中“人”的主體地位、以中國夢為目標(biāo)，恢復(fù)思政課中“人”的主體意識、培育社會主義核心價值觀，重建思政課中“人”的精神世界、通過理論與實踐的結(jié)合，達到總體性要求。

物化理論；市場經(jīng)濟；思政課；困境；路徑

高等學(xué)校思想政治理論課是對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的主渠道，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)合格接班人的培養(yǎng)，關(guān)系到黨和國家事業(yè)的長遠發(fā)展。盡管在05方案的指導(dǎo)下，10年來高校思想政治理論課建設(shè)取得了有目共睹的成就，但不容否認的是，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立以及市場經(jīng)濟條件下成長起來的“90后”進入大學(xué)校園，高校思政課面臨著被物化的困境。本文以盧卡奇的物化理論為指導(dǎo)，探究高校思政課的物化困境，進而尋求解決困境的出路。

一、多元開放背景下高校思政課物化現(xiàn)象的多維審視

作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，盧卡奇?zhèn)ゴ蟮呢暙I在于提出了物化概念并對其進行了深入闡釋。盧卡奇認為，在資本主義社會“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”［1］也即是“人勞動創(chuàng)造的物控制著人”。盧卡奇物化理論的提出是基于資本主義商品經(jīng)濟所具有的拜物教本質(zhì)，并認為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展加劇了物化現(xiàn)象。盡管物化現(xiàn)象及物化理論產(chǎn)生于資本主義社會，但我們應(yīng)該看到，在對外開放的背景下，在社會主義市場經(jīng)濟體制的主導(dǎo)下，物化現(xiàn)象正逐步地體現(xiàn)在我們社會生活的方方面面，高校思想政治理論課同樣也不可避免地受到物化現(xiàn)象的影響。

（一）教育目標(biāo)的弱化

在我國高校開設(shè)思想政治理論課，是由我國社會的性質(zhì)決定的，其目的在于傳播馬克思主義的指導(dǎo)思想和我黨的執(zhí)政理念，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的接班人。但是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立以及市場觀念在人們意識中的樹立，思政課的教育目標(biāo)也在一定程度上被扭曲了。最顯然的事實是高等教育的產(chǎn)業(yè)化和市場化帶來的教育目標(biāo)的功利化。事實證明，隨著高等教育的擴招，帶來的不僅是高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)型，還有高等教育質(zhì)量的下降。在市場化的面前，高校為了生存，學(xué)生的個性差異被忽視，人才培養(yǎng)的質(zhì)量有時讓位于市場，導(dǎo)致教育目標(biāo)不能很好實現(xiàn)。

（二）教育手段的機械

盧卡奇的物化理論開啟了對于技術(shù)理性的批判。盧卡奇認為，科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時，也給人類帶來了一系列問題。隨著科技的發(fā)展，思想政治理論課的科學(xué)技術(shù)含量越來越高，從PPT的運用、慕課的推廣、翻轉(zhuǎn)課堂的運用，到與學(xué)生進行溝通交流的QQ、微博、微信等新媒體流行，無不見證了高校思政課的科技含量?，F(xiàn)在的大學(xué)生是在網(wǎng)絡(luò)信息等科技新成果包圍下成長起來的一代，他們思想活躍，善于接受利用新事物，精于利用網(wǎng)絡(luò)等自媒體進行信息交流，這些科技成果在高校思政課中的運用，大大提高了教學(xué)效果。但是也隱藏著一些問題。一方面，慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等把完整的知識碎片化，破壞了理論的系統(tǒng)性，另一方面，新技術(shù)作為教學(xué)手段被廣泛運用，在一定程度上會造成手段與目的的錯位，且弱化了傳統(tǒng)的面對面師生交流的作用。

（三）受教育者主體性的弱化

盧卡奇的物化理論指出，在資本主義的勞動生產(chǎn)過程中，勞動者本身受到機械化的壓抑而失去了自己的主體意識。在我國，由于社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，科技既帶給人們無窮的便利，也逐漸弱化了人的主體性。由于教育目標(biāo)的功利化，在學(xué)習(xí)過程中，回答問題的學(xué)生要求“加分”，思政課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“及格萬歲”，要求老師考前劃重點等現(xiàn)象較普遍；由于教學(xué)手段的機械化，加之作為高科技的智能手機的普及，上課不帶課本必帶手機，有問題問“度娘”等等現(xiàn)象日益普遍。

二、高校思政課物化現(xiàn)象探源

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來多個領(lǐng)域的物化現(xiàn)象，這是不爭的事實。就思想政治理論課的性質(zhì)而言，思政課的物化現(xiàn)象不利于教育目標(biāo)的順利實現(xiàn)。但是，對思政課領(lǐng)域存在的物化現(xiàn)象也不能全盤否定。只有客觀分析物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，才能以正確態(tài)度對待之，進而找到解決問題的對策。

（一）社會歷史原因

盧卡奇認為物化現(xiàn)象是發(fā)達商品經(jīng)濟社會特有的現(xiàn)象。那么，作為實行社會主義市場經(jīng)濟的中國，物化現(xiàn)象也就不可避免。改革開放以來，在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理念的引領(lǐng)下，我國的科學(xué)技術(shù)在與生產(chǎn)力的互動中相互促進，不斷提高。如今，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透于我們生活的各個方面。因此，中國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平既是思政課物化現(xiàn)象產(chǎn)生的條件，同時，思政課的物化現(xiàn)象也在一定程度上提高了思政課的實效性。但是，我們應(yīng)該看到，思政課領(lǐng)域的物化現(xiàn)象也在一定程度上掩蓋了以“學(xué)生”為本的發(fā)展導(dǎo)向，手段的運用不能很好的服務(wù)和服從于學(xué)生的長遠發(fā)展，工具理性取代了對價值的追求。

改革開放初，鄧小平就指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”［2］我們的革命之所以能夠取得勝利，“是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略?！保?］在鄧小平社會主義精神文明建設(shè)思想的指引下，營造了健康向上的環(huán)境氛圍，整個社會的文明程度明顯提高。之后的1992年又確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)，經(jīng)濟體制的變革不僅僅是一種經(jīng)濟行為，也對人們的思想觀念、價值取向等產(chǎn)生了重要影響。

（二）主觀認識原因

盧卡奇認為物化意識的生成是由物化的普遍化造成的。物化意識是指“物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)做外在的規(guī)律和人的命運而加以遵循與服從，由此，人喪失了批判和超越的主體性維度?！保?］當(dāng)前高校思政課處于物化教育的困境，很大程度上在于物化意識在人們思想中的生成，而物化意識的存在又加劇了物化現(xiàn)象的發(fā)展。首先是作為思政課堂的組織者與實施者的高校教師。教師在思政課中的主導(dǎo)性地位決定了教師要有堅定的政治立場和科學(xué)的世界觀，并能夠利用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、解決教學(xué)工作中遇到的問題。近10年來，一批“80后”青年教師登上教學(xué)講壇，成為高校實施思想政治教育的主力軍，毋庸置疑，他們的整體素質(zhì)是比較高的。然而，在思想多元、價值多樣的時代，青年教師（包括個別中老年教師）的思維方式和思想觀念也不可避免地受到?jīng)_擊和影響，影響到高校思政課的效果。

隨著中國開放程度的深入，“90后”大學(xué)生生活在更加多元的時代，面對西方價值觀的沖擊，他們難辨真?zhèn)危菀酌?，且他們大部分是獨生子女，雖然物質(zhì)生活充裕，但對國家的歷史、黨的歷史的認識僅僅停留在課堂上、書本中，沒有對于艱難歷史的深刻體認，缺少對于現(xiàn)實生活的珍惜和對未來理想社會的追求。

三、高校思政課物化困境的消解路徑

既然物化和物化意識存在于思想政治理論課中，那么，要揚棄物化，只有依靠盧卡奇提出的總體性原則?？傮w性不但強調(diào)總體的具體性，即總體是社會和歷史的各種要素的辯證的統(tǒng)一體，總體性還強調(diào)“真正意義上的總體性與人的主體性有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它首先是人的存在的總體性?！保?］因此，按照總體性原則，要消解思政課的物化困境，需要做到以下幾點。

（一）以唯物史觀為指導(dǎo)，確立思政課中“人”的主體地位

唯物史觀“不僅提出了系統(tǒng)的社會歷史宏觀解釋框架，還確立了以人的發(fā)展為核心的價值取向?！保?］人不但是社會歷史發(fā)展的主體力量，人的發(fā)展也是社會發(fā)展的最終目的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益運用于社會生活的各方面，既給人的發(fā)展提供了新的平臺，人的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)。在思政課教學(xué)中，我們要重新審視教學(xué)過程中的現(xiàn)代性工具，恢復(fù)它作為工具和手段的地位，把主體即人的發(fā)展作為思政課教育教學(xué)的價值取向?！吨泄仓醒胄麄鞑拷逃筷P(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》明確要求把多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運用于教學(xué)過程，以實現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化。盡管傳統(tǒng)的教學(xué)方式在思政課教學(xué)中的地位不容忽視，但為了增強思政課的吸引力和實效性，思政課的教學(xué)方式必須跟上時代的發(fā)展和大學(xué)生的心理需求，把通俗易懂的精簡語言、豐富生動的教學(xué)案例以新媒體的形式展現(xiàn)到大學(xué)生面前?？梢哉f，科技廣泛運用于高校思想政治理論課，極大的提高了思政課的實效性。

（二）以中國夢為目標(biāo)，恢復(fù)思政課中“人”的主體意識

在資本主義社會中，“人”的主體意識的恢復(fù)，依賴于無產(chǎn)階級的階級意識的覺醒和生成，才能達到主客體的辯證統(tǒng)一。針對思政課來說，要克服思政課的物化現(xiàn)象，需要教師和學(xué)生雙方主體意識的確立，而這種主體意識的確立需要置于中華民族偉大復(fù)興的進程中。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興“包含著中國近代歷史的深刻解讀，是中華民族在全世界范圍內(nèi)本土獨立身份和主體意識的充分展示和體現(xiàn)?！保?］中國夢不僅是國家夢、民族夢，更是每一個中國人的夢。只有確立主體意識，以主人翁的姿態(tài)，把個人夢想的實現(xiàn)與“國家夢”、“民族夢”的實現(xiàn)結(jié)合起來，個人的夢想才能實現(xiàn)。而思政課正是為了實現(xiàn)中國夢培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。所以，師生雙方只有牢固樹立作為思政課的“主人”的主體意識，思政課的價值理性才能不被工具理性綁架，真正把思政課的目標(biāo)落到實處。

（三）培育社會主義核心價值觀，重建思政課中“人”的精神世界

《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》中要求，要大力加強社會主義核心價值觀教育，提升師生思想道德素質(zhì)，使社會主義核心價值觀成為全體師生的價值追求和自覺行動。我們要通過社會主義核心價值觀教育豐富師生的精神世界，使師生做到以主人翁的姿態(tài)自覺抵制西方消極文化的滲透，批判和繼承人類文明的優(yōu)秀成果，正確對待社會上新出現(xiàn)的問題，進而消解思政課領(lǐng)域的物化現(xiàn)象。

（四）通過理論與實踐的結(jié)合，達到總體性要求

“總體性不是一個范疇的問題，具體說是一個革命行動的問題?！保?］只有通過對社會生活形式進行改造才能克服物化意識。因此，要真正克服思政課存在的物化現(xiàn)象和物化意識，作為思政課主體的人必須通過理論與實踐的結(jié)合，即用馬克思主義理論指導(dǎo)實踐，通過實踐認識到馬克思主義理論的重要性，并認識到自身在思想政治教育中所處的地位及未來作用，才會真正獲得主體意識，并能從總體出發(fā)去認識思政課及社會生活中存在的物化現(xiàn)象和物化意識，進而實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。

［1］【匈】盧卡奇（杜章智等譯）.歷史與階級意識［M］.商務(wù)印書館，2009.153.

［2］鄧小平文選（第2卷）［M］.人民出版社，1994.367.

［3］鄧小平文選（第3卷）［M］.人民出版社，1994.110.305.

［4］［5］［8］張秀琴.西方馬克思主義意識形態(tài)理論的當(dāng)代闡釋［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2005.56.59.61.

［6］陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論［J］.哲學(xué)研究，2004（2）：9.

［7］韓步江.從“中國化”到“中國夢”［J］.學(xué)海，2013（5）：17.

（責(zé)任編輯 馬曉黎）

佀詠梅，濱州學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士（郵政編碼 256603）

G641

A

1672-6359（2016）03-0076-03

濱州學(xué)院教學(xué)研究項目“基于‘90后’大學(xué)生思想意識特點的思想政治理論課教學(xué)方法改革研究”（BYJYWZ201307）的階段性研究成果