淺論寫作理論素養(yǎng)與寫作實(shí)踐的雙向建構(gòu)

彭音

（中共鄭州市委黨校 市情社情研究室，河南 鄭州 450042）

淺論寫作理論素養(yǎng)與寫作實(shí)踐的雙向建構(gòu)

彭音

（中共鄭州市委黨校 市情社情研究室，河南 鄭州 450042）

寫作學(xué)作為一門操作性極強(qiáng)的學(xué)科，其教學(xué)質(zhì)量與寫作實(shí)踐量是相輔相成的。一門成熟的學(xué)科必須具備自身獨(dú)立的理論體系，而寫作學(xué)在這方面還需要進(jìn)一步完善。探討寫作學(xué)的可操作性理論，構(gòu)建完備深入的寫作理論體系，對(duì)于寫作學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

寫作理論；寫作實(shí)踐；可持續(xù)發(fā)展

寫作學(xué)作為具有獨(dú)特學(xué)術(shù)特征與鮮明教學(xué)特色的學(xué)科，既是一門集語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、文體學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科為一體的綜合理論性學(xué)科，又是一門需要具體操作理論指導(dǎo)的實(shí)踐性學(xué)科。寫作學(xué)科的實(shí)踐操作性質(zhì)，已無(wú)需論證，但寫作學(xué)科的理論性質(zhì)，至今仍無(wú)定論。究其原因，一是寫作學(xué)尚缺乏能夠與其他成熟學(xué)科相抗衡的多層次開放性的理論系統(tǒng)，而一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志就是其獨(dú)立寬廣而深透的理論體系；二是作為一門具有實(shí)踐性質(zhì)的學(xué)科，寫作教學(xué)的實(shí)踐訓(xùn)練與寫作理論的指導(dǎo)結(jié)合得還不夠緊密，二者還不能完美地契合。在寫作教學(xué)中，探討寫作理論與寫作實(shí)踐的雙向建構(gòu)，是當(dāng)代寫作教育者需要重點(diǎn)關(guān)注的課題之一。

一、建構(gòu)寫作學(xué)的“大理論”觀及其必要性

寫作是一種天馬行空、千姿百態(tài)的心靈外化的過程，它體現(xiàn)了人類對(duì)于宇宙、自然、社會(huì)及人類自身的認(rèn)識(shí)與探討。劉勰認(rèn)為，“心聲而言立，言立而文明，自然之道也”，“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”古人早已意識(shí)到，成功的寫作，不僅需要高超的寫作技巧和熟練的遣詞造句能力，而且需要對(duì)獨(dú)特的審美感知、審美理想的建構(gòu)。寫作行為自身的獨(dú)特性，奠定了寫作學(xué)科理論體系的開放性、綜合性特點(diǎn)。因此，在寫作學(xué)理論的建設(shè)中，探討可操作性的寫作理論系統(tǒng)雖然勢(shì)在必行，但建立開放性的寫作“大理論”觀也是一種必然。

在進(jìn)行寫作可操作性理論的研究中，許多研究者已經(jīng)做出了有效的探討與實(shí)踐，從俄國(guó)學(xué)者普羅普的對(duì)俄國(guó)民間故事七種角色的研究，到美國(guó)華萊士·馬丁的敘事模型（雖然模型本身是針對(duì)敘事學(xué)而言），再到陳汝?yáng)|的認(rèn)知修辭狀態(tài)模型，令千變?nèi)f化、“文無(wú)定法”看似無(wú)跡可尋的寫作實(shí)踐抽出了絲絲縷縷的寫作軌跡。特別是馬正平針對(duì)不同的文體、文章，從寫作思維角度探討出來(lái)的賦形思維、路徑思維，使得寫作如同音樂、體育這些術(shù)科一般，由理論而可以直接進(jìn)行寫作操作訓(xùn)練，這無(wú)疑是對(duì)那些以“寫作學(xué)理論不能直接指導(dǎo)實(shí)踐”為借口，而一直不肯承認(rèn)寫作學(xué)科者的最有力的回答。但是，寫作學(xué)科僅僅具備可操作性理論是不夠的。毋庸置疑，寫作是一種用文字來(lái)交流思想、傳播信息、抒發(fā)情感的創(chuàng)造性行為過程，甚至有人認(rèn)為“寫作是由動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)生精神秩序并將其遞變?yōu)闀嬲Z(yǔ)言秩序的操作行為”。它從深層次來(lái)看是一種生命生存的形式、途徑［1］。海德格爾曾經(jīng)詩(shī)意地描述寫作的終極意義：“語(yǔ)言卻是聯(lián)接完滿深厚感覺之大地與精神之大地與崇高無(wú)畏精神之天空的路徑。這是何種意義上說的呢？語(yǔ)言之詞在人的話語(yǔ)中發(fā)音和回響，在鉛字印出的字樣中獻(xiàn)身和閃耀。話語(yǔ)與鉛字的確是富于感性的，然而它們總要顯露和言說一種意義。詞作為一種富于感性的意義，行走在大地與天空的廣闊地帶。語(yǔ)言敞開的是這樣一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，處于天地之間的人棲居在世界之家中?！保?］在海德格爾看來(lái)，大地上人類的生活是世俗的，經(jīng)過語(yǔ)言（鉛字）這個(gè)中介，便滌凈了世俗之氣，呈現(xiàn)出崇高無(wú)畏的精神的天空，當(dāng)寫作者落筆成文之時(shí)，許多現(xiàn)實(shí)的凡俗生活已經(jīng)有意或不經(jīng)意地被改變了，呈現(xiàn)出來(lái)的是寫作者的精神世界。那么，對(duì)凡俗生活的認(rèn)識(shí)與把握，對(duì)寫作過程的思維能力、語(yǔ)詞句的運(yùn)用能力、審美理想的建構(gòu)等，都是寫作者需要面對(duì)的問題，這些問題的解決會(huì)涉及一些相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，如文藝學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等等。在寫作教學(xué)過程中能否傳遞這些綜合理論知識(shí)，在一定程度上會(huì)影響受教者的整體寫作水平。

寫作學(xué)作為高等院校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，其涉及的一些理論知識(shí)在其他相關(guān)學(xué)科中也會(huì)有所呈現(xiàn)，這也是一些輕視寫作理論教學(xué)者的有力論據(jù)，在他們看來(lái)，通過相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，已經(jīng)可以達(dá)到寫作學(xué)需要具備的理論素養(yǎng)了，因此，寫作學(xué)不需要專業(yè)理論的傳授。但是，正如古代文論能從《易傳》中闡述出文論思想、意識(shí)流小說家能從弗洛伊德的精神分析理論中尋找到全新的寫作技法一樣，看問題的角度不同，對(duì)于理論的闡發(fā)與運(yùn)用也會(huì)有所不同。寫作教學(xué)中，從寫作視角進(jìn)行相應(yīng)的理論解析，在理論滲透中重新審視寫作狀態(tài)、觀察寫作現(xiàn)象、體味寫作名篇，然后進(jìn)行有效的寫作訓(xùn)練，會(huì)使受教者站在更高的角度深入理解寫作實(shí)踐的目的，從而逐漸形成深厚的寫作理論素養(yǎng)。從人文精神的培養(yǎng)角度來(lái)看，也只有具備深厚的寫作理論素養(yǎng)的人才能夠具有更獨(dú)特的寫作視角，才能夠激發(fā)出更強(qiáng)的寫作潛能，并最終形成終生寫作的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

二、寫作實(shí)踐對(duì)建構(gòu)寫作理論素養(yǎng)的深入影響

瑞士心理學(xué)家皮亞杰這樣介紹“雙向建構(gòu)”：“認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既不是在客體中預(yù)先形成了的，因?yàn)檫@些客體總是被同化到那些超越于客體之上的邏輯數(shù)字框架中去；也不是在必須不斷地進(jìn)行重新組織的主體中預(yù)先形成了的。因此，認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)的理論來(lái)說明，也就是說，每一結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過渡到一個(gè)不那么初級(jí)的（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)?！保?］皮亞杰認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，動(dòng)作是感知的源泉和思維的基礎(chǔ)。人在認(rèn)識(shí)周圍世界的過程中，形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過同化和順應(yīng)的心理反應(yīng)，將新信息納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，使得認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠進(jìn)一步適應(yīng)新的環(huán)境［4］。根據(jù)皮亞杰的理論，寫作理論素養(yǎng)源于寫作實(shí)踐，通過寫作實(shí)踐，形成了關(guān)于寫作的種種理論認(rèn)識(shí)，而理論認(rèn)識(shí)的提高會(huì)使寫作實(shí)踐得到進(jìn)一步發(fā)展，那么，寫作實(shí)踐與寫作理論之間就形成了緊密的聯(lián)系，通過同化與順應(yīng)，二者相互依持，相互建構(gòu)，逐漸由寫作的初級(jí)階段過渡到較高級(jí)階段，寫作理論也會(huì)相應(yīng)地進(jìn)入更高階層，雙方相輔相成，不可或缺。

俄國(guó)學(xué)者普羅普在對(duì)俄羅斯數(shù)量浩繁、千差萬(wàn)別的民間故事的研究中，總結(jié)出六個(gè)敘事單元（準(zhǔn)備、糾紛、轉(zhuǎn)移、對(duì)抗、歸來(lái)、接受），這六個(gè)敘事單元又可以具體劃分為三十一種敘事功能。當(dāng)普羅普的研究在全球范圍廣泛傳播后，研究敘事理論的人們不無(wú)訝異地發(fā)覺，即便到了當(dāng)今世界，很多具有大眾文化色彩的敘事類型（民間故事、商業(yè)電影、電視連續(xù)劇、武俠小說等）依然符合普羅普的敘事功能模式理論。這種理論研究的范式對(duì)于當(dāng)代許多敘事理論大師均會(huì)有所啟迪，促使他們?cè)噲D研究出能夠具有普泛性的破解敘事秘密的理論武器。普羅普創(chuàng)立的具有全新意義的敘述學(xué)研究的依據(jù)不是前人的理論探討，而是卷帙浩繁的具體的俄羅斯民間故事，他在對(duì)大量的民間故事（俄羅斯民族的寫作實(shí)踐）的研究過程中，逐漸形成自己獨(dú)特的認(rèn)知圖式，由此引起了敘事學(xué)理論領(lǐng)域上的震動(dòng)。

“子曰:‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰:‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！?。古人“言不盡意”的困惑無(wú)疑源于寫作實(shí)踐，在不斷的寫作實(shí)踐探討中，應(yīng)對(duì)這種寫作困惑的理論也就相應(yīng)而生——“立象以盡意”，通過“象”來(lái)反映“意”，從而達(dá)到“盡言”的目的。在文學(xué)創(chuàng)作中，通過具有象征意義的藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)寫作者的思想與情感，實(shí)現(xiàn)寫作者審美理想的訴求，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在印證著“象與意”的理論，同時(shí)指導(dǎo)著生活中更多的寫作學(xué)習(xí)者。寫作者只有在不斷“立象”的寫作實(shí)踐中，才能神與物游，“窺意象而運(yùn)斤”，對(duì)世界宇宙產(chǎn)生更多的領(lǐng)悟。

寫作學(xué)作為一門操作性學(xué)科，其教學(xué)質(zhì)量與寫作實(shí)踐量是息息相關(guān)的，空有理論的傳授無(wú)異于紙上談兵，對(duì)于寫作實(shí)質(zhì)的把握需要在寫作實(shí)踐中不斷體會(huì)，寫作理論修養(yǎng)也只有在持續(xù)的寫作實(shí)踐中才能得到深化。

三、寫作理論的建構(gòu)與寫作學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展

社會(huì)上評(píng)判中文專業(yè)學(xué)習(xí)者的不可或缺的標(biāo)尺之一，絕對(duì)是能否進(jìn)行熟練的寫作，寫作教學(xué)的重要性可見一斑。但具有反諷的現(xiàn)象是：寫作學(xué)在中文專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，一直是一門不入流的學(xué)科，即便一些同樣是中文專業(yè)的同行，也會(huì)對(duì)寫作學(xué)科不屑一顧，認(rèn)為這門課程根本沒必要開，這和20世紀(jì)90年代一些中文評(píng)審專家的態(tài)度毫無(wú)二致，寫作學(xué)科在沒有經(jīng)過實(shí)事求是的論證之前就被否決了話語(yǔ)權(quán)。寫作學(xué)之所以至今仍舊步履維艱，有兩方面的原因：一是外因。許多中文同行尤其是具有話語(yǔ)權(quán)的中文學(xué)者們對(duì)于寫作學(xué)的偏見。二是內(nèi)因。一門成熟的學(xué)科，必須具備自身獨(dú)立的理論體系，而寫作學(xué)在這方面還需要進(jìn)一步完善。作為中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，寫作學(xué)與文學(xué)理論、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等其他專業(yè)課的性質(zhì)乃至教學(xué)手段大相徑庭，寫作學(xué)不僅需要理論的研究，還需要以理論指導(dǎo)寫作的實(shí)踐。但是，這絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)把寫作課因此當(dāng)成一門“只練不究”的技術(shù)性學(xué)科，否則，它就會(huì)如同匠人勞動(dòng)一樣，成為“手熟而已”的匠術(shù)。這種本末倒置的寫作訓(xùn)練方式經(jīng)過長(zhǎng)期的檢驗(yàn)，已經(jīng)成為事倍功半的佐證。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！保?］要讓寫作學(xué)科能夠可持續(xù)發(fā)展，不僅僅需要實(shí)踐訓(xùn)練的探討，理論的支撐、學(xué)術(shù)的探究亦是其重要的環(huán)節(jié)。

筆者認(rèn)為，寫作理論的建構(gòu)需要寫作學(xué)研究者從兩個(gè)方面努力，即“守成”與“開拓”?！笆爻伞笔侵笍膶懽鲗W(xué)角度對(duì)古今中外既成的相關(guān)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理與闡發(fā)。寫作學(xué)科雖然還是一門尚需完善的學(xué)科，但它并不是需要當(dāng)今寫作學(xué)研究者全新開拓的學(xué)科，伴隨著寫作歷史的發(fā)展，古今中外應(yīng)時(shí)產(chǎn)生了許多關(guān)于寫作的理論著述，只是當(dāng)前尚少有針對(duì)性的整理；作為一門綜合開放性學(xué)科，許多相關(guān)學(xué)科的理論經(jīng)過整理闡釋也可以移植于寫作理論系統(tǒng)，文藝?yán)碚摰葘W(xué)科已有成功的移植經(jīng)驗(yàn)可供我們借鑒。“開拓”是指寫作學(xué)研究者們需要審時(shí)度勢(shì)，從宏觀角度到微觀角度，更有針對(duì)性地研究寫作的規(guī)律，研究具有覆蓋性與普適性的寫作思維模式。

寫作學(xué)的終極目的是為了培養(yǎng)具備獨(dú)特高遠(yuǎn)的審美理想、能夠熟練完美地進(jìn)行各種寫作的寫作人才，單純的寫作訓(xùn)練永遠(yuǎn)是一種重復(fù)的運(yùn)動(dòng)方式，它至多培養(yǎng)出來(lái)的是“寫匠”。人才的培養(yǎng)需要寫作理論與寫作實(shí)踐完美配合，使受教者在寫作實(shí)踐的過程中不斷運(yùn)用理論自我指導(dǎo)、自我完善。同時(shí)，完備深入的寫作理論體系的構(gòu)建，對(duì)于寫作學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展、寫作學(xué)科身份進(jìn)一步的明確具有重要的作用。

［1］馬正平.高等寫作學(xué)引論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.90.

［2］［德］海德格爾.海德格爾詩(shī)學(xué)文集［M］.成窮等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.262.

［3］［瑞士］皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］.王憲鈿等譯.北京：商務(wù)印書館，1996.15.

［4］彭聃齡.普通心理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.499.

［5］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.149.

［責(zé)任編輯張敬燕］

H193.6

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1671-6701（2016）04-0106-03

2016-06-10

彭音（1975—），女，河南社旗人，碩士，中共鄭州市委黨校市情社情研究室講師。