論大學(xué)文化

（ 湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081 ）

大學(xué)是靈魂與軀殼的統(tǒng)一體，沒有文化的大學(xué)，猶如這所大學(xué)是不具有靈魂的軀殼一樣，因而，大學(xué)文化是大學(xué)之魂。文化是文而化之，其核心是以文化人。文化與知識、修養(yǎng)、教養(yǎng)等緊密的連結(jié)在了一起，在大學(xué)里，有課程文化、物質(zhì)文化、自然文化、精神文化以及隱性文化、顯性文化等文化范疇，一流的大學(xué)離不開一流的大學(xué)文化，這就需要構(gòu)建一流的大學(xué)文化體系，其中最為根基的是需要打造一流的課程，這是一流大學(xué)的根基。大學(xué)獨(dú)特的文化離不開其獨(dú)特的文化自覺，大學(xué)的文化自覺意味著大學(xué)要自覺到大學(xué)自身文化的深邃、文化的獨(dú)特以及文化的價值與意義之所在，我們的大學(xué)，需要文化自覺、需要文化自信，唯有此，我們才能自覺到大學(xué)之為大學(xué)。

一、文化概念變遷

我不知Culture（文化）一詞是否源于Agriculture（農(nóng)業(yè)）。我之所以想到這一問題，原因有三，第一，它們的詞根都是 Culture；第二，文化最初的含義確實(shí)是栽種與培植；第三，最早的文化又真是農(nóng)耕文化，人類生活從刀耕、火種開始。

文化早于文明。文明之始是以出現(xiàn)了文字為標(biāo)志的，中國是四大文明古國之一。然而，農(nóng)耕文化大大早于文字的出現(xiàn)。顯然，文明使文化演變到一個嶄新的階段，例如，成熟的教育有了可能?！霸苑N”和“培植”的已不只是植物，還可以是人了，人被培育。而與教育相聯(lián)系的這種文化，就具有了全新的意義。

有了教育，有了學(xué)校，文化的獲得就有了變得更為自覺、更為系統(tǒng)、更為有效的可能。此刻，文化是什么呢？父母送小孩上學(xué)是干什么的呢？學(xué)文化。學(xué)文化，就是學(xué)知識，這樣，文化的概念與知識相同了，有沒有文化與有沒有知識相同了。

可是，當(dāng)有些人被指責(zé)為“沒文化”時，并不見得他是“沒文化”，或許他還大學(xué)畢業(yè)了呢。此時，“文化”與“教養(yǎng)”同義了，“沒文化”就是“沒教養(yǎng)”。這是很嚴(yán)重的指責(zé)啊。沒修養(yǎng)，沒教養(yǎng)，有時還被指責(zé)為“沒家教”，跟家庭文化聯(lián)系起來了。

民間還有一說：流氓不可怕，就怕流氓有文化。這樣，文化就成了一個中性詞。就看誰有文化，誰怎樣運(yùn)用文化。當(dāng)然，人們大都用積極的態(tài)度看待文化，并努力提升文化水平。讀了大學(xué)本科還不夠，還要念碩士、攻博士，有的人還要做博士后。一輩子的前三十多年都拿來上學(xué)，都用來學(xué)文化了。我還知道，有一位60歲的美國老太太還去念博士，這大概沒有功利上的考慮了，只為更有教養(yǎng)、更有文化。由此，我也聯(lián)想到自己的國家，博士培養(yǎng)制度，整個教育制度，都該改改了。過多的限制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維，嚴(yán)重影響著教育本身。中國的改革是全面的、深入的，然而，令人匪夷所思的是：教育這一塊為何沒多少動靜？

大學(xué)文化是大學(xué)人在其知識探索與求索及對知識的傳承、交流以及創(chuàng)新過程中所形成的一種文化系統(tǒng)，它是在大學(xué)教育教學(xué)活動過程中所形成的價值觀念、價值理念、價值信仰、行為方式、知識符號、語言表征等的文化體系。大學(xué)文化的主體是大學(xué)人，以學(xué)科、課程、專業(yè)等知識體系為載體，以大學(xué)理念、大學(xué)精神為核心，進(jìn)而形成大學(xué)獨(dú)有的價值觀念、價值理念、價值信仰、行為方式、知識符號、語言表征等的文化體系。

我們國家的大學(xué)當(dāng)然更為重要的是要有其文化自信，只有文化自信的大學(xué)才真正能夠擁有著其優(yōu)秀的大學(xué)觀念文化與大學(xué)理念文化，因?yàn)榇髮W(xué)的靈魂在于其大學(xué)文化，尤其是其優(yōu)秀的大學(xué)文化，大學(xué)存在與發(fā)展的核心也在于其大學(xué)文化，尤其是其優(yōu)秀的大學(xué)文化，由此，我們中華民族有必要具有文化自信，我們的大學(xué)更要有文化自信。大學(xué)的文化自信彰顯了大學(xué)人對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的重視，大學(xué)的文化自信是對中華民族傳統(tǒng)價值觀的執(zhí)著堅(jiān)守與堅(jiān)定信任；大學(xué)的文化自信映襯了大學(xué)人對知識的篤定與真理的追尋，大學(xué)人在篤定知識與追求真理的過程中秉承著文化的批判性與創(chuàng)新性來引領(lǐng)我國大學(xué)對國家、對民族負(fù)責(zé)的使命與責(zé)任，進(jìn)而在其履行對國家負(fù)責(zé)、對民族負(fù)責(zé)的使命中更加具有文化自信。

文化自信的大學(xué)當(dāng)然離不開創(chuàng)新，這就需要大學(xué)的文化創(chuàng)新，大學(xué)原本就是一個傳播、傳承與創(chuàng)新人類文化的場域。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出我國要建設(shè)高等教育強(qiáng)國。建設(shè)高等教育強(qiáng)國是大學(xué)的必然選擇，高等教育強(qiáng)國就需要文化強(qiáng)國，文化強(qiáng)國離不開其文化的創(chuàng)新。我們的大學(xué)文化創(chuàng)新主要含括四大領(lǐng)域的創(chuàng)新，即理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及內(nèi)容創(chuàng)新。這就要求我們在理論創(chuàng)新上，要解放思想、實(shí)事求是，沖破地域的藩籬，消解封閉的文化障礙，讓優(yōu)秀的國際文化、多元文化融入我們的文化體系中，激發(fā)我們國家的文化活力；在制度創(chuàng)新上，這就要求我們的大學(xué)文化要有一套良好的制度體系，包括文化決策、文化評價、文化管理、文化運(yùn)行等，文化制度的改革及其創(chuàng)新有利于解放、發(fā)展我國大學(xué)文化生產(chǎn)力，激活我國大學(xué)文化活力，助推文化創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)我國文化大繁榮、大發(fā)展；在科技創(chuàng)新上，這就要求我們大學(xué)在具有基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性的科技項(xiàng)目中，我們要有自己的知識產(chǎn)權(quán)和自主的創(chuàng)新力與研發(fā)力，進(jìn)而抓住我們國家文化發(fā)展的先機(jī)，成為真正的科技強(qiáng)國才有可能；在內(nèi)容創(chuàng)新上，這就要求我們在文化思想上、文化精神與文化價值上有所突破、有所變革、有所創(chuàng)新，讓我們的文化具有實(shí)踐性、時代性、特色性，更為重要的是具有民族性。

說到創(chuàng)新，當(dāng)然還需要談及創(chuàng)造，因?yàn)閯?chuàng)造高于創(chuàng)新。創(chuàng)新與創(chuàng)造，區(qū)別在哪里呢？創(chuàng)造必新，但創(chuàng)新不一定是創(chuàng)造，創(chuàng)造是新加意義，或新加價值，這才是創(chuàng)造。有創(chuàng)造心理學(xué)，卻沒有創(chuàng)新心理學(xué)。第一創(chuàng)造心理要素是自信，創(chuàng)一個新的東西出來，無需什么自信，搞個新玩意兒就夠了。

我們需要創(chuàng)造，還需要原創(chuàng)。否則，哪來的諾貝爾科學(xué)獎。真正的科學(xué)家，是選擇那些最富挑戰(zhàn)性、最有價值的研究項(xiàng)目。新是當(dāng)然的，起碼的，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們?yōu)槭裁春茈y有諾貝爾科學(xué)獎、經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，原因是多方面的。其中，最關(guān)鍵的要素是，我們?nèi)狈Κ?dú)立的判斷、自由的思想，人云亦云是一大忌，也是學(xué)者的恥辱。跟著別人喊創(chuàng)新，是不是一大忌？

寫文章，寫著作，標(biāo)題不一定是新的，可以跟已有過的一模一樣，但是，內(nèi)容一定要新，并且必須有新見解、新觀點(diǎn)，尤其要有更深入的認(rèn)識，或者補(bǔ)充性觀點(diǎn)，或有修正性觀點(diǎn)，或有顛覆性觀點(diǎn)。我的著作，與別人同名的不多，就那么幾本同名著作，我的創(chuàng)見必定特別多，各類的，包括顛覆性觀點(diǎn)，也不在少數(shù)。

二、“文”是什么

我們來解析這個“文”字。

還補(bǔ)充有關(guān)文化的另一說法，即物質(zhì)文化。為什么自然物質(zhì)也冠以文化二字呢？這就是人將某種人的意識、人的神性、人對文的所思所想，賦予自然物了。人們?yōu)槭裁丛敢饣ㄥX去看九寨溝、張家界、大瀑布、大狹谷？因?yàn)槟抢镉忻利?，有壯觀。這也是天人合一的表現(xiàn)，天（自然）被人賦予美感，天也活起來了。

有人文，卻還有天文、水文。文字是精神性的東西。人文，主要是指人的精神面貌。為什么也有天文、水文呢？同樣的道理，人認(rèn)為天、水跟自己一樣有神性。人將許多自然物人格化。例如，托清風(fēng)寄給遠(yuǎn)方親人信息；例如，請小溪問候遠(yuǎn)方的士兵；又例如，把小柏楊種在邊崗哨所旁，就像故鄉(xiāng)同我一起守邊疆。

“文”字的構(gòu)詞能力也極強(qiáng)。文人、文筆、文豪、文物、文章、文壇、文本、文采、文風(fēng)、文明、文獻(xiàn)、文書、文飾、文體、文墨、文庫、文藝、文雅、文靜、文選、文集，……

為什么許多地方不是用“文”，而是用“理”呢？例如，哲理、數(shù)理、物理、地理、倫理、管理、……我想，“理”多半是指規(guī)律，是比較硬的；“文”是講神性，是指軟性的。電腦中，軟件比硬件更重要；軟實(shí)力比硬實(shí)力更重要。由此可聯(lián)想，文更重要。文對于理，確實(shí)有引領(lǐng)的作用，這是已有歷史事實(shí)所證明了的，也不難從邏輯上說明。

“文”是人直接的產(chǎn)物，其歷史也早得多。自然科學(xué)的理論則晚得多。稱得上自然科學(xué)理論的，應(yīng)當(dāng)從牛頓時代算起。這已距亞里士多德的辯證法的誕生兩千多年了。如果不是中世紀(jì)，或許自然科學(xué)理論會來得早一些。但是，歷史沒有“如果”。

最早的文是詩，抒發(fā)情感的；其后才有形而上學(xué)，闡述理性思維的?！拔摹备嬖V人如何發(fā)；“哲”告訴人如何“理”。最初的系統(tǒng)哲學(xué)，恰好是理性主義的。自由思考的“文”，理性思考的“理”，聯(lián)合起來，開創(chuàng)了 17世紀(jì)以來理論自然科學(xué)的大發(fā)展?！拔摹笔鞘裁?？“文”是引擎，是引領(lǐng)。這也是亞里士多德比牛頓更偉大的原由。

為什么“文”的作用有那么大呢？文學(xué)、哲學(xué)的思維方式是自然科學(xué)家必然要注意的。俗一點(diǎn)說，文學(xué)、哲學(xué)很靈活，自然科學(xué)家若有了較好的文學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)，也就能很活，而不致于鉆進(jìn)死胡同里去，或者說，鉆進(jìn)去了也容易爬出來。

記得CIT的80位院士中，有28位人文科學(xué)院士，占百分之三十五。院士還給本科生上課，這不是校方的規(guī)定，而是院士們自覺的行為。他們十分明白給本科生講課的必要性和意義?；蛘撸瑢τ谒麄儊碚f，這是有利于課程開發(fā)的，也有利于研究。在教學(xué)與科研的關(guān)系上，于美國大學(xué)仿佛從來都不是問題。說實(shí)話，在中國，凡學(xué)術(shù)水平高的教授們，在教學(xué)和科研的關(guān)系上，也不存在問題。

文學(xué)、文明、文字、花紋、指紋、墳、斌、教、敏、敢、收、放、致、……這些字中均含有“文”。他們多半都與人有關(guān)，不少是與人的精神面有關(guān)的。

這樣，我們大體上可以把“文”字的含義及其延伸作一個歸納。第一，“文”多代表人的神性，且是積極的，向上的；第二，“文”在作為修飾詞使用時，多代表被修飾對象的端莊和美麗；第三，“文”字作為動詞使用時，則表現(xiàn)向好、向善、向真、向美。對于文化的廣泛而深刻的意義，在隨后的討論中，我們還會涉及。

三、大學(xué)文化演繹

大學(xué)并不首先出現(xiàn)在幾個文明古國，包括中國。在亞洲，大學(xué)只有百多年歷史，大大晚于歐洲。在歐洲出現(xiàn)大學(xué)的時候，其經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國、印度。所以，大學(xué)的誕生，并不是經(jīng)濟(jì)，也不是文明的古老所決定、所催生的。岳麓書院從不被認(rèn)為是大學(xué)，它已有了千年以上歷史，但它不具有大學(xué)必要的特征。這一特征由三條構(gòu)成：（學(xué)問的）高深性，教育性（培養(yǎng)人），專業(yè)性（分學(xué)科門類培養(yǎng)）。岳麓書院具備前兩條特征，所不具備的，恰是專業(yè)性。另一些書院亦如此。

最古老的大學(xué)公認(rèn)為出現(xiàn)在意大利，卻也不是出現(xiàn)羅馬、米蘭、佛洛倫薩這樣的名城，最早出現(xiàn)在相對偏僻的博洛尼亞，距羅馬以北約五百公里。沒有人能解釋大學(xué)首先出現(xiàn)在博洛尼亞的必然性。它是偶然的嗎？為什么又沒偶然先現(xiàn)于羅馬呢？為什么沒有首現(xiàn)于巴黎、倫敦呢？為什么沒有首現(xiàn)于東方呢？

博洛尼亞大學(xué)為什么被公認(rèn)為大學(xué)呢？它的學(xué)問高深性，教育性，專業(yè)性，都具備了。一開始，它就有四個學(xué)院（學(xué)生分別在不同的學(xué)院研習(xí)不同專業(yè)），這四大學(xué)院是：文學(xué)院，神學(xué)院，法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院。文學(xué)院從此居于大學(xué)之首，這成了大學(xué)的永恒。文學(xué)院含文、史、哲。至柏林大學(xué)，為首的是哲學(xué)院，這并不是實(shí)質(zhì)性變化，所體現(xiàn)的，依然是“文”字當(dāng)頭。為什么始終是“文”字當(dāng)頭呢？實(shí)際上，這就是“人”字當(dāng)頭，人的神性當(dāng)頭。因而，這將是恒古不變的。

換句話說，大學(xué)一直按照自己的邏輯演繹著。它只在個別地方、個別時期有過偏離。

有一句公認(rèn)的名言：大學(xué)屬于國家，不屬于政府。北大經(jīng)過晚清、中華民國、中華人民共和國三類政府，歷經(jīng)多屆政府的輪替，但北大還是北大，它屬于中國。哈佛有382年歷史了，經(jīng)歷了40多屆政府，哈佛還是哈佛。不過，說哈佛屬于美國，還不一定確切。哈佛建立之后 140年美國作為國家才誕生。這樣，哈佛似乎挑戰(zhàn)了“大學(xué)屬于國家”的條律。以色列的希伯來大學(xué)，也可挑戰(zhàn)這一點(diǎn)，它也先于以色列國家而誕生。不過，最終哈佛、希伯來都?xì)w順于國家。

900年前大學(xué)誕生之時，其經(jīng)濟(jì)的、文化的意義都還很難看出，可是它一直存在著，并不曾衰敗。這又是什么原因呢？沒有社會需要，為什么它也能生存并且還活得不錯呢？我對此的解釋是：青年人為自己生命價值的提升而創(chuàng)辦大學(xué)、上大學(xué)。這就是我的生命論哲學(xué)，并用以闡釋大學(xué)的產(chǎn)生。布魯貝克先生用政治論、認(rèn)識論來解釋大學(xué)存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，似乎是不太確切的。認(rèn)識論還有一點(diǎn)邊，政治論也未觸及實(shí)質(zhì)。他把大學(xué)的社會服務(wù)稱之為政治論。然而，大學(xué)并不是為服務(wù)社會而產(chǎn)生的，它是為人、為學(xué)生服務(wù)而產(chǎn)生的。我總以為，威斯康辛思想（社會服務(wù)）只是大學(xué)的一種非基本職能，大學(xué)服務(wù)社會也還是通過教學(xué)、科研，通過提供人才，提供科學(xué)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)、科研是基本的。

現(xiàn)在看來，大學(xué)自誕生以來，其邏輯并無變化，當(dāng)然，我深信它的邏輯永遠(yuǎn)也不會變了。人們考察它、思考它、研究它，都只能按照它本來的面貌去描繪。我有三部著作去描繪大學(xué)，所回答的基本問題即“大學(xué)是什么”。我相信，對這一基本問題的回答還會繼續(xù)下去。我作了一些回答，但絕非終極答案。我也不會有那樣愚蠢，以為這個問題是可以有終極答案的；我更不會愚蠢到那樣的地步 ，以為自己能夠終結(jié)。但我又確信自己在研究大學(xué)的路上走了很長一段路。

由于大學(xué)的基本邏輯沒有變化，所以它自身的文化越積越濃，既濃濃的，又是高水平的。哪一個單位、哪一個部門沒有自己的文化呢？但是，大學(xué)的文化有這樣四個特點(diǎn)，第一，它以傳授文化為己任；第二，它自己也自覺地創(chuàng)造文化；第三，它所企及的是高水平文化；第四，由于以上特點(diǎn)，大學(xué)越古老，其文化厚度越大，越能處在高水平之上。香港科技大學(xué)水平很高，但它不古老，還只有一二十歲，很年輕，但它在一些特殊條件下，把他人他校的古老“搬進(jìn)”了自己的大學(xué)。

文化、文化，文而化之。大學(xué)自覺于文，并自覺化之，以其育人，以其建校。這就是大學(xué)特殊的邏輯?？v觀整個大學(xué)歷史，它只有量變。表現(xiàn)為十七、十八世紀(jì)以來自然科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展，讓大學(xué)里出現(xiàn)了理學(xué)院、工學(xué)院，突破了古典大學(xué)四大學(xué)院的框架。依然如故的是：文學(xué)院為首，且為大學(xué)之魂。

四、大學(xué)文化與課程

大學(xué)文化有許多恒古不變的東西，但在對它的理解上有種種變化。引人注目的變化之一是，率先在美國大學(xué)里出現(xiàn)了課程概念。那是1918年，由博比特首先提出的，到今年，正好是一百周年。百年來，課程理論的發(fā)展給大學(xué)教育帶來極大影響。

大學(xué)里，有學(xué)科課程，專業(yè)課程，職業(yè)課程，有文史哲、數(shù)理化、天地生等各類實(shí)際的課程。課程產(chǎn)生之初，并沒有人問“課程是什么”，正像教育隨著文字的出現(xiàn)之后有了成熟的教育，但人們并沒有問“教育是什么”，五千年歷史沒有問，直到 19世紀(jì)中葉才有德國人邏遜克蘭茲問了，由此而誕生了教育哲學(xué)。

一所大學(xué)的水平，與其開出課程的數(shù)量和質(zhì)量都有關(guān)系?，F(xiàn)在，我們這里有些人議論一流大學(xué)，可是，一流的根基在于，一所大學(xué)有沒有足夠數(shù)量且結(jié)構(gòu)合理的一流課程。有一流的課程，才構(gòu)成一流的專業(yè)，才會有一流學(xué)科，從而成就一流大學(xué)。因而，一流大學(xué)的根基在課程，而背后是一流師資?；蛟S還要有一流的管理。用比較時髦的話來說，這就是一個一流的系統(tǒng)工程。

課程是什么？對此，至少有八種以上回答。我本人寫了兩本課程哲學(xué)，其中有對此問的回答。

關(guān)于學(xué)校文化，可區(qū)分為顯性和隱性兩種。顯性的，表現(xiàn)在傳授知識的內(nèi)容和種類上，表現(xiàn)在學(xué)校明確的理念和目標(biāo)上，即一切可見可聞的內(nèi)容。另一方面，學(xué)校有許多看不到，聽不到的文化，它們被稱為隱性文化。簡單地說，如教師的儀表、風(fēng)度、行政人員的工作作風(fēng)、態(tài)度，乃至于學(xué)校里的一些自然物，一草一木，也有文化的含義，各種活動中，還有學(xué)生中的精神狀態(tài)，也在隱性文化之列。

課程是什么呢？有一種界定：課程乃學(xué)校里學(xué)生可習(xí)得的文化。這里，課程的上位概念即文化。什么文化才是課程呢？學(xué)校里的，當(dāng)然就不包括商場里的文化、工廠里的文化了；學(xué)生可習(xí)得的，這就與一個個學(xué)生有關(guān)了，與他們的感情有關(guān)。

學(xué)校里既然有顯性文化，又有隱性文化，于是，就有了顯性課程與隱性課程之分。大學(xué)與大學(xué)之間的差別就在文化的差別；文化的差別又主要在隱性文化的差別。顯性課程，如講牛頓力學(xué)、講微積分，教材可以是一樣的，微積分都是講牛頓——萊布尼茲公式，可是，講課人的神態(tài)，講課人的哲思，以及他們的事業(yè)心、責(zé)任心，可以有很大的差別。同樣講微積分，北大教授和一所地方大學(xué)的教授，差別可能很大，大就大在隱性的方面。一所大學(xué)的顯性部分，你可以模仿，可以照搬，但是，隱性的東西，你是搬不動的，模仿不來的。個人的隱性部分，是修煉來的，是養(yǎng)成的，有所謂神來之筆，那神是由自己的虔誠請來的。

上述以文化為上位的課程概念，其特別優(yōu)越的一點(diǎn)是：學(xué)校里的一切，教職員工，師生員工，都在課程之中，既制作課程，又享有課程。而校長則可視為課程的主筆。學(xué)校本身成了一本書，這本書的作者是師生員工自己。為什么說高水平大學(xué)一般比較古老的呢？原因就在于作為課程的文化需要?dú)v史的積淀。

在如今已漸漸進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)的時代里，大學(xué)的作用越來越大了。無論是科學(xué)、技術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)，都離不開高水平的大學(xué)。不是要有文化自信嗎？在今天，文化自信是離不開大學(xué)自信的。至于我們一流大學(xué)的建設(shè)，誰都明白，這是任重而道遠(yuǎn)的。

關(guān)于課程，我總記得幾個數(shù)字。加州伯克利曾開出過一萬門課程。我稱其為課程“超市”。學(xué)生作為“顧客”，就任他們挑選了。如果學(xué)生所需課程在這一萬門之外，他們可以立即開出第一萬零一門課程。這就是世界一流大學(xué)，以一流課程為基礎(chǔ)。由此，我們再一次看到，在他們那里，會有教學(xué)與科研的矛盾嗎？在這樣的一流大學(xué)里，教學(xué)本身就是教授們帶著學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的。Study一詞既有學(xué)習(xí)之意，又有研究之意，而Student即大學(xué)生。我們這里有所謂探究式學(xué)習(xí)，他們那里無需這個名詞，卻自然而然地進(jìn)行著研究式學(xué)習(xí)。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，大學(xué)成了依靠，人才和科學(xué)技術(shù)，都靠大學(xué)。因而，今日之競爭，首先看誰擁有發(fā)達(dá)的、高水平的高等教育體系，即看是否有一批世界一流大學(xué)。

在這一節(jié)最后，我們對課程的意義作一個比喻。課程好比物質(zhì)世界的“基本粒子”，它們構(gòu)成整個世界。課程又好比提供給學(xué)生的基本營養(yǎng)品，蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物。這個比喻有意義嗎？這可提示人們，課程已進(jìn)入微觀世界。要想把世界弄明白，除了宏觀外，還必須弄清楚微觀世界，而給學(xué)生的是什么呢？其“基本營養(yǎng)品”便是課程。讓學(xué)生享有課程，享有多樣多質(zhì)的課程。

曾有一個“課程回歸生活”的口號，這是流行的、崇尚感性的哲學(xué)給教育、給課程觀念帶來的一個不當(dāng)?shù)目谔枴＿@個“生活”，與常說的“實(shí)際”、“實(shí)踐”是相近的說法。我對此作過專門的評論，提出了如下觀點(diǎn)：課程本身即一種生活，無需回歸；課程的使命在于提升生活，美化生活，讓生活的質(zhì)更高，更有品味。

我深深地感到我們哲學(xué)存在的眾多毛病十分有害于教育，不利于我們整個民族的教育事業(yè)。我不只是憂慮，而且有一系列行動，為我們哲學(xué)的復(fù)興奉上綿薄之力。天下興亡，匹夫有責(zé)；哲學(xué)復(fù)興，我等匹夫亦有責(zé)。近20年來，我在哲學(xué)的道路上前行，心系教育，心系民族事業(yè)，不停地耕耘。

哲學(xué)的意義，我已多次，甚至無數(shù)地議論過了，我曾有此認(rèn)識，才如此憂慮而決非杞人憂天。

這里，我都是在討論文化，特別是大學(xué)文化。如今，一所像樣的大學(xué)，就應(yīng)當(dāng)是一座文化堡壘。它繼承文化，傳播文化，發(fā)展和創(chuàng)造文化，讓燦爛的中華文化煥發(fā)新的氣息。把歷史與未來連接起來，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來，而連接這一切所依靠的正是文化這一粗粗的繩索。它也把我們的心與自己的民族聯(lián)系起來，與教育聯(lián)系起來，與世界連接起來。在所有的這些連接中，大學(xué)的作用是巨大的，無可替代的；大學(xué)自覺到這一點(diǎn)，也才有資格稱自己是大學(xué)。