《困學(xué)紀(jì)聞》中的文學(xué)思想

張瑞君,丁　娜

(1.太原學(xué)院,山西 太原 030032;2.山西現(xiàn)代雙語學(xué)校,山西 太原 030000)

《困學(xué)紀(jì)聞》中的文學(xué)思想

張瑞君1,丁娜2

(1.太原學(xué)院,山西 太原 030032;2.山西現(xiàn)代雙語學(xué)校,山西 太原 030000)

摘要：王應(yīng)麟談文在作家人格論方面重不朽之德、經(jīng)世之用、不朽之節(jié),重視藝術(shù)修養(yǎng)視野下作家人格的體現(xiàn);在文學(xué)源流方面講求繼承與創(chuàng)新,即注重原創(chuàng)的價值,推崇繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新;在文學(xué)欣賞與批評的角度推重“有識”內(nèi)涵,在考訂評論、辯誤、語言文風(fēng)中貫徹認(rèn)真求實的“篤實”內(nèi)蘊。

關(guān)鍵詞：王應(yīng)麟;《困學(xué)紀(jì)聞》;文學(xué)思想

王應(yīng)麟一生所著甚豐,近四十部。王應(yīng)麟學(xué)問之博深, 正如清代學(xué)者所稱:“博洽多聞,在宋代罕其倫比”。[1]《困學(xué)紀(jì)聞》是王應(yīng)麟晚年“碎金所萃”的學(xué)術(shù)精華,與《夢溪筆談》、《容齋隨筆》并稱為宋代三大筆記。《困學(xué)紀(jì)聞》以考據(jù)見長,為后世學(xué)者所鑒者頗多。《困學(xué)紀(jì)聞》乃札記考證之書。“九經(jīng)諸子之旨趣, 歷代史傳之事要, 制度名物之原委, 以至綜工鉅儒之詩文議論, 皆后學(xué)所當(dāng)知者”,內(nèi)容廣博如此;“公作是書,各以類聚, 考訂評論, 皆出己意。發(fā)前人所未發(fā), 辭約而明, 理融而達,該遽淵綜”。[2]近年來許多研究者對《困學(xué)紀(jì)聞》進行了多角度論述,有從《困學(xué)紀(jì)聞》看王應(yīng)麟的史學(xué)思想,也有研究它的文獻學(xué)價值、經(jīng)學(xué)特點、考據(jù)學(xué)成就等等,收獲頗多,為探索宋代筆記的價值做出了巨大貢獻。但對其中包孕的文學(xué)思想挖掘甚少,故筆者拋磚引玉,意在引起研究者的重視。

一、作家人格論

(一)精神修養(yǎng)視角下的作家人格

1.不朽之德

受儒家傳統(tǒng)思想的影響,在中國古代士人所追求的人生“三不朽”中,“立德”始終居于首位,高于“立功”和“立言”。特別是在宋代這樣一個以文官為主體的封建官僚社會里,作為國家實際主人的士階層的道德風(fēng)范直接關(guān)系著社會的穩(wěn)定。而且宋代尤為強調(diào)“道統(tǒng)”,宋代理學(xué)就是滿足這個需要而產(chǎn)生的理論系統(tǒng)。如果說理學(xué)對文學(xué)思想的影響在北宋還不十分突出的話,那么到了南宋中葉,由于理學(xué)的日趨完善和朱熹等一批理學(xué)家的出現(xiàn),理學(xué)的世界觀、人生觀和修養(yǎng)方法就直接對作家的價值觀念和思維方式有或深或淺的影響,并在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。王應(yīng)麟生活在南宋,由于時代思潮的滲透,其思想深處也有明顯的理學(xué)色彩,繼承了前輩文以載道的經(jīng)世傳統(tǒng)。《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七:“《藝文類聚·鑒誡類》多格言法語,如曹爽《女誡》曰:‘七歲之男,王母不抱。七歲之女,王父不持。親非父母,不與同車。親非兄弟,不與同筵。非禮不動,非義不行。’程曉《女典》曰:‘麗色妖容,高才美辭,此乃蘭形棘心,玉曜瓦質(zhì)。’姚信《誡子》曰:‘古人行善者,非名之務(wù),非人之為,險易不虧,終始如一。’諸葛武侯《誡子》曰:‘非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)?！佈又锻フa》曰:‘性明者欲簡,嗜繁者氣昏。’……司馬德操《誡子》曰:‘論德則吾薄,說居則吾貧。勿以薄而志不壯,貧而行不高?！蜢铩墩]子》曰:‘恭為德首,謹(jǐn)為行基。無傳不經(jīng)之談,無聽毀譽之語。’……王粲《安身論》曰:‘君子不妄動也,必適于道;不徒語也,必經(jīng)于理;不茍求也,必造于義;不虛行也,必由于正。憂患之接,必生于自私,而興于有欲。自私者不能成其私,有欲者不能濟其欲。’凡此,皆可為治心齊家之法?！盵3]1838-1839這些都是王應(yīng)麟對不朽之德的作家人格的體認(rèn)。

2.經(jīng)世之用

王應(yīng)麟經(jīng)歷了宋元的朝代更迭,他認(rèn)為:“伊尹以‘辯言亂政’戒其君, 盤庚以‘度乃口’告其民。商俗利口,其敝久矣。邵子曰:‘天下將治,則人必尚行;天下將亂,則人必尚言’”[3]273等等。袁桷在分析宋末道學(xué)的弊端時也說:“自宋末年尊朱熹之學(xué),唇腐舌弊,止于《四書》之注,故凡刑獄薄書、金谷戶口、靡密出入,皆以為俗吏而爭鄙棄,清談危坐,卒致亡國而莫可救?！盵4]為此,王應(yīng)麟提出“篤實”的救治之方,認(rèn)為治學(xué)如果“不以篤實為本,則學(xué)不足以成德,文不足以明理”[3]97,而何謂“篤實”呢?王應(yīng)麟曾這樣解釋: “劉盛不好讀書,唯讀《孝經(jīng)》、《論語》,曰:‘誦此能行足矣,安用多誦而不行乎?’蘇綽戒子威云:‘讀《孝經(jīng)》一卷,足以立身治國,何用多為?’愚謂:‘梁元帝之萬卷,不如盛、綽之一言。學(xué)不知要,猶不學(xué)也。’”[3]981觀此可知,王應(yīng)麟所強調(diào)的“篤實”,則是其經(jīng)世致用人格的印證。

《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八中:“‘一叢深色花,十戶中人賦’,白樂天謂牡丹也?！M知兩片云,戴卻數(shù)鄉(xiāng)稅’,鄭云叟謂珠翠也。侈靡之蠹甚矣?！盵3]1941-1942我們感受到王應(yīng)麟本人的關(guān)注現(xiàn)實政治的經(jīng)世人格。又如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“東坡文章好譏刺,文與可戒以詩云:‘北客若來休問事,西湖雖好莫吟詩?！砟?郭功父寄詩云:‘莫向沙邊弄明月,夜深無數(shù)采珠人。’饒德操、黎介然、汪信民寓宿州,作詩有略詆及時事者,呂滎陽聞之,作《麥?zhǔn)臁?、《繰絲》等四詩,以諷止之。自此不復(fù)有前作?！盵3]1961蘇東坡秉性正直,曾自稱:“言發(fā)于心而沖于口,吐之則逆人,茹之則逆余。以為寧逆人也,故卒吐之?！盵5]363蘇軾對社會現(xiàn)實中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不合時宜”的態(tài)度,始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的重要主題,如晚年所作的《荔枝嘆》中“我愿天公憐赤子,莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登,民不饑寒為上瑞”的希冀與譏刺無疑也是王應(yīng)麟內(nèi)心的寫照,他在仕宦時期,清正耿介,忠肝義膽,對當(dāng)時的朝政有著清醒的認(rèn)識,曾多次上疏勸諫皇帝要深謀遠慮、積極備戰(zhàn),要清小人、攬人才。當(dāng)然,在南宋末年昏暗的朝政下,王應(yīng)麟的建議大多如一江春水,付之東流,王氏也因此抱恨歸隱東南。然而這種從政經(jīng)歷更培養(yǎng)和鞏固了他的政治人格,并切實地作用于他的文學(xué)批評。所以,王應(yīng)麟“自此不復(fù)有作”,亦可看出作者的惋惜。

3.不朽之節(jié)

文人杰作,往往出于幽憂患難之馀。涉世深,郁積于心中的感慨頗多,否則發(fā)之筆下淺近陳腐, 不足以警世動人。由于時代的限制,王應(yīng)麟的經(jīng)世之意未能得以施展,于是在對宋廷失去信心后,他便以唐末之韓偓和司空圖為榜樣,歸隱山林,專心著述,希望將自己的滿腔熱情寄托于文字之中,并本著“正統(tǒng)”的觀念拒絕接受元朝官員的拉攏, 全祖望稱贊他:“先生之大節(jié), 如青天白日不可掩也?！盵6]在《困學(xué)紀(jì)聞》中, 他的這種高貴的民族氣節(jié)也多有反映。

又如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“陶靖節(jié)之《讀山海經(jīng)》,猶屈子之賦《遠游》也?！l(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志故常在。’悲痛之深,可為流涕?！盵3]1917映襯著一種民族氣節(jié),因此王應(yīng)麟與之在精神人格上得以相通,從而發(fā)出“悲痛之深,可為流涕”的慨嘆。

王應(yīng)麟對劉整、呂文煥、呂文福、范文虎等宋邊防大臣, 留夢炎等宋高級文官相繼降元,并助紂為虐,帶元兵攻宋恨之甚,斥之深。如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八“唐六臣,彼何人哉……奴事朱溫之杜荀鶴,猶糞土也?！盵3]1939因此他在《困學(xué)紀(jì)聞》卷十八《評詩》中強調(diào)“持國必崇名節(jié),持身必守行誼”,宋亡后仍以宋遺民自居,稱宋為“本朝”“我朝”“吾國”,稱宋太祖為“我藝祖”,稱宋太宗為“我太宗”。基于這樣的不朽之節(jié)的人格理念,對“不事二主”的忠臣大加贊揚。

(二)藝術(shù)修養(yǎng)視野下的作家人格

創(chuàng)作必須依賴作家的藝術(shù)修養(yǎng).作品的藝術(shù)價值與作家的學(xué)力修養(yǎng)成正比。博取名家,醞釀胸中,久之自然悟入。王應(yīng)麟幼承父教應(yīng)試博學(xué)宏詞科,然而此考試須“知古通經(jīng)”,難度很大,而且浮文妨要,妨礙對義理的闡發(fā),王應(yīng)麟為何又鐘情于此呢?這固然與其實現(xiàn)父親的夙愿有關(guān),但主要原因,大概還是其人格修養(yǎng)追求的外現(xiàn)。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷二十《雜識》云:“今之事舉子業(yè)者,沽名譽,得則一切委棄,制度典故漫不省,非國家所望于通儒。”而博學(xué)宏詞科于“博學(xué)”方面的要求,正好可以成為王應(yīng)麟實現(xiàn)“通儒”之途徑。對于其在“宏詞”方面的不足,他提出“必涵泳六經(jīng)之文,以培其本”的補救辦法,較為成功。這一經(jīng)歷為他著述《困學(xué)紀(jì)聞》等做了積淀。

二、文學(xué)源流論

文學(xué)的繼承與創(chuàng)新是一個頗有價值的辯證命題,王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》當(dāng)中涉及到的文學(xué)源流理論亦尤為豐富而新穎,值得我們深究。

(一)追根討源

王應(yīng)麟特別重視原始創(chuàng)造的價值,對于歷代稱道的優(yōu)美意境、名句等,即使是文學(xué)史的大家,諸如李白、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人的作品,也必追根討源,理清其繼承與創(chuàng)新的脈絡(luò)。《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“朱新仲‘無人馬為二,對飲月成三’,本于秦少游‘身與杖藜為二,影將明月成三。’陸務(wù)觀‘誰其云者兩黃鵠,何以報之雙玉盤’,本于新仲‘何以報之青玉案,我姑酌彼黃金罍’。葉少蘊‘逸人舊住子午谷,詩客獨尋丁卯橋’,務(wù)觀用之。程致道‘明知計出柏馬下,正擬身全木雁中’,敖器之用之?！盵3]1978-1979王應(yīng)麟切實而細(xì)膩地指出它們彼此之間的淵源關(guān)系,在作品中比比皆是,是作家博學(xué)修養(yǎng)的再次體認(rèn),我們也可以感受到作家著述此書的一重內(nèi)蘊。再比如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八《評詩》:“王無功《三月三日賦》:‘聚三都之麗人?！尔惾诵小贰L安水邊多麗人’語本此?！盵3]1901杜甫被后世稱為“詩圣”,與李白并稱為盛唐兩座不可超越的高峰,受人尊敬與膜拜,當(dāng)然王應(yīng)麟對其亦是如此,但是仍然高度肯定了王無功的原創(chuàng)之功。

值得一提的是,《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七:“庾信《三月三日華林園馬射賦》云:‘落霞與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色’，王勃仿其語,江左卑弱之風(fēng)也?！盵3]1859王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱為“初唐四杰”,是初唐時期反對齊梁浮艷雕琢文風(fēng)的重要詩人,對五言律詩的形成貢獻卓著,他的辭賦與駢文對后世影響也很大。王勃名篇《滕王閣序》佳句迭出,“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”即是其中之一。對此名句,因美、真、和諧、對仗的藝術(shù)魅力獲歷來公認(rèn),甚至因此而得“此真天才,當(dāng)垂不朽矣”的美譽。不過,古人對四杰的詩文頗有爭議。如《玉泉子》所記載的:“時人之議,楊(炯)好用古人姓名,謂之點鬼簿;駱(賓王)好用數(shù)對,謂之算博士”,[7]不難看出其中的輕視譏笑。針對這種情況,杜甫在《戲為六絕句》中客觀地評價了在初唐那個特定時期四杰的作用和價值意義,但在此之后仍有不同態(tài)度。王應(yīng)麟在評價王勃的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”一句時,不僅指出此句對于庾信詩句的模仿與繼承,堅持追求溯源的探索精神,也以仍“江左卑弱之風(fēng)也”貶低王勃的賦作。王氏的這一態(tài)度與他所處的時代背景、自身經(jīng)歷以及人格修養(yǎng)乃至審美風(fēng)格有著必然的聯(lián)系。

(二)巧為創(chuàng)新

王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中除了認(rèn)真指出源流外,還特別推崇繼承中創(chuàng)新。如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“山谷云:‘學(xué)老杜詩,所謂刻鵠不成猶類鶩也?！笊街^:‘山谷得法于少陵?！煳墓?‘李、杜、韓、柳,初亦學(xué)《選》詩,然杜、韓變多,而柳、李變少。變不可學(xué),而不變可學(xué)’。”[3]1928黃庭堅尤其傾倒于晚期杜詩的藝術(shù)境界,其詩由法入手,最終進入直覺狀態(tài),由拾遺句中有眼,而最終合于彭澤意在無弦,達到平淡而山高水深的境界,這頗類似于老子的大巧若拙。誠然,達到這種境界亦是以人品道德作為底蘊的。黃庭堅正是在學(xué)習(xí)杜詩的基礎(chǔ)上,再結(jié)合以自身的學(xué)力修養(yǎng)和審美追求等巧為創(chuàng)新,終于在晚年歷世甚深后其詩所得尤深,自成一家,也正是這些使得以他為代表形成了宋代最具影響力的“江西詩派”。

再比如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“李義山《詠賈生》云:‘可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神’,馬子才《詠文帝》云:‘可憐一覺登天夢,不夢商巖夢櫂郎’,雖同一律,皆有新意?！盵3]1937“《抱樸子》曰:俗士多云:‘今月不如古月之朗?！钐自娪小豆爬试滦小?又《把酒問月》云:‘今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人?！盵3]1931可見后來居上,青出于藍。另如《困學(xué)紀(jì)聞》卷十七:“秦少游、張文潛學(xué)于東坡,東坡以為‘秦得吾工,張得吾易’?！盵3]1865蘇軾曾經(jīng)這樣評論道:“世間唯名實不可欺。文章如金玉,各有定價,先后進相汲引,因其言以信于世,則有之矣。至其品目高下,蓋付之眾口,決非一夫所能抑揚。軾于黃魯直、張文潛輩數(shù)子,特先識之耳。始誦其文,蓋疑信者相半,久乃自定,翕然稱之。軾豈能為之輕重哉?非獨軾如此,雖向之前輩亦不過如此也。而況外物之進退,此在造物者,非軾事。”[5]1571可見對于一個大家而言,繼承基礎(chǔ)上的巧為創(chuàng)新必將內(nèi)化為自身的一種修養(yǎng)，也反映了王應(yīng)麟對于自是一家的推崇。

三、文學(xué)欣賞與批評

“識”是作家的文學(xué)鑒識力。如果心靈悟性敏捷暢達,識亦快捷敏銳。但識又與后天學(xué)習(xí)鍛煉相關(guān),通過博學(xué)而練識,可培養(yǎng)提高作家的文學(xué)欣賞水平?！白R”對于作家選擇材料、評判是非很有作用,葉燮《原詩》云:“人惟中藏?zé)o識,則理事情錯陳于前,而渾然茫然,是非可否,妍嗤黑白,悉?；蠖荒鼙妗！盵8]王應(yīng)麟就是一位卓越的有識之人,他在《困學(xué)紀(jì)聞》當(dāng)中涉及文學(xué)欣賞與研究的部分就別具一格,始終貫徹著認(rèn)真求實的“篤實”精神。

(一)考證之書

《困學(xué)紀(jì)聞》以考據(jù)見長,《困學(xué)紀(jì)聞》乃札記考證之書,凡說經(jīng)八卷,天文、地理、諸子二卷,考史六卷,評詩文三卷,雜識一卷。考訂評論,皆出己意。發(fā)前人所未發(fā),辭約而明,理融而達。論述精到,細(xì)致入微。因此,王應(yīng)麟在文學(xué)欣賞與批評的過程中貫徹了認(rèn)真求實的“篤實”精神。

王應(yīng)麟注重在實際考證基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識,如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七:“《歐陽生哀辭》:‘閩人舉進士由詹始。’史因之。黃璞《閩川名氏傳》:其前有薛令之、林藻?？贾兜强朴洝?信然?！盵3]1844又如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“李尚書之芳?？贾T《唐史·太宗九王蔣王惲傳》:之芳,蔣王惲之曾孫?！畯V德初,詔兼御史大夫使吐蕃,被留二歲乃得歸,拜禮部尚書’。故少陵詩有‘奉使失張騫,史閣行人在’之句。”[3]1903王應(yīng)麟考諸《唐史》,對人物和尚書之官銜進行闡釋,體現(xiàn)出他對考證的重視,也是其經(jīng)世人格的印證。再比如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“《出瞿唐峽》詩:‘五云高太甲,六月曠摶扶?！?不解‘五云’之義。嘗觀王勃《益州夫子廟碑》云:‘帝車南指,遁七曜于中階;華蓋西臨,藏五云于太甲?！队详栯s俎》謂:‘燕公讀碑,自‘帝車’至‘太甲’四句悉不解,訪之一公,一公言:北斗建午,七曜在南方。有是之祥,無位圣人當(dāng)出。‘華蓋’以下,卒不可悉。’愚謂:老杜讀書破萬卷,必自有所據(jù),或入蜀見此碑而用其語也。《晉·天文志》:‘華蓋杠旁六星曰六甲,分陰陽而配節(jié)候?！卓质橇滓恍侵?然未有考證。以一行之邃于星歷,張燕公、段柯古之殫見洽聞,而猶未知焉,姑闕疑以俟博識?！盵3]1905-1906可見,王應(yīng)麟對于自己不確定的事物會實事求是地強調(diào)未有考證。

(二)辨誤之實

當(dāng)然,考證與辨誤是一對相輔相成的概念,因此,王應(yīng)麟在認(rèn)真求實精神的指導(dǎo)下,在辨誤這方面也取得了顯著成就,體現(xiàn)出他于文學(xué)欣賞與批評方面的鮮明特色。如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“東坡《次韻朱公掞初夏詩》:‘諫苑君方續(xù)承業(yè),醉鄉(xiāng)我欲訪無功?！鍢愤\,字承業(yè),錄夏、殷以來諫爭事,名《諫苑》,文帝覽而嘉焉。注謂《南史》李承業(yè)作《諫苑》。誤矣?！盵3]1967再比如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷二十:“仁宗摹太宗御書大相國寺額于石,即寺為殿而藏之,御飛白名曰‘寶奎殿’。紹興庚辰,宏辭以《寶奎殿太宗皇帝御書贊》命題,唐說齋中選。但云慶歷二載,而不紀(jì)月日,以《實錄》考之,乃二年正月辛未也。蘇子美作《寶奎殿頌》,周益公題其后云:‘上宰宗工,更為辭章’者,謂呂夷簡作記,章得象題額之類?！秾嶄洝吩?‘命夷簡撰記?！f齋謂:‘煥乎堯章,親加紀(jì)述’,亦誤?！盵3]2089-2090凡此例者甚多,正是王應(yīng)麟的“有識”修養(yǎng),使得他能辨誤還原事實,達到他著述此書的目的之一。也正因為如此,他才會在卷十八當(dāng)中客觀稱贊“少陵善房次律,而《悲陳陶》一詩不為之隱;昌黎善柳子厚,而《永貞行》一詩不為之諱。公議之不可掩也如是”,[3]1898這是與他認(rèn)真求實的基本原則和堅定信念相通的。值得注意的是,王應(yīng)麟主張知人論世,即使自己推崇的文學(xué)大家,也不會盲目?？梢?王氏在此處就保持了理性的認(rèn)識,可以看到他個人的內(nèi)在素養(yǎng)。不僅如此,他還試圖對產(chǎn)生誤解的原因進行剖析,在《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七中則指出:“唐五代之際,以文紀(jì)事者多用故事,而作史者因而舛誤?；佞X烏介可汗走保黑車子族,李德裕《紀(jì)圣功碑》云:‘烏介并丁令以圖安,依康居而求活?！^康居,用《漢書》郅支事也。而《舊史》云:‘烏介依康居求活?！睗h鄭珙卒于契丹,王保衡《晉陽見聞錄》:‘虜俗雖不飲酒,如韋曜者,亦加灌注。’韋曜,即吳孫皓時韋昭也。而路振《九國志》云:‘高祖鎮(zhèn)河?xùn)|,命韋曜北使。曜不能飲酒,虜人強之?！舜惏V人說夢也?！盵3]1890王氏從文體論的視角展開分析,值得研究者與讀者繼續(xù)深入挖掘。

另外,王應(yīng)麟在文學(xué)欣賞與批評時更是獨具慧眼,多有自見。正是這樣,才能使《困學(xué)紀(jì)聞》經(jīng)久不衰。如:下編卷十七:“韓文公《曹王皋碑》云:‘王親教之摶力、句卒、嬴越之法?！犊籍悺分^:《秦紀(jì)》、《越語》、《世家》皆無‘摶力句卒’之文。愚按,《左傳》哀十七年:三月,‘越子為左右句卒’。注云:‘鉤伍相著,別為左右屯?！思粗^句卒也。摶力,必秦法,未見所出,《新唐書》作‘團’?！盵3]1841則體現(xiàn)了這一點。

(三)提倡語言言簡意精

王應(yīng)麟從經(jīng)世致用的目的出發(fā), 強調(diào)注釋言辭要淵奧精實, 認(rèn)為語言一定要和順流暢,不使人覺得佶屈聱牙, 艱澀難懂;要實事求是,反對虛浮空言。他認(rèn)為《唐六典》的文筆足以讓人借鑒。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七:“山谷《與王觀復(fù)書》曰:‘劉勰嘗論文章之難云:“意翻空而易奇,文征實而難工?！贝苏Z亦是沈、謝輩為儒林宗主時,好作奇語,故后生立論如此。好作奇語,自是文章病。但當(dāng)以理為主,理得而辭順,文章自然出群拔萃。’張文潛《答李推官書》可以參觀?！盵3]1885另如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七當(dāng)中:“ 張文潛《論文詩》曰:‘文以意為車,意以文為馬。理強意乃勝,氣盛文如駕。理文當(dāng)即止,妄說即虛假。氣如決江河,勢順乃傾寫?！盵3]1884-1885我們則可以從中品味到作者的觀點與態(tài)度。為了避免文學(xué)批評語言枯燥無味,王應(yīng)麟還使用了一些比喻和對比的手法,如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十八:“鮮于京兆,仲通也;張?zhí)?、博?均、垍也。所美非美然,昌黎之于于頔、李實類此。杜、韓二公晚節(jié)所守,如孤松勁柏,學(xué)者不必師法其少作也。”[3]1910又如《困學(xué)紀(jì)聞》下編卷十七當(dāng)中:“丘宗卿謂:‘場屋之文,如校人之魚,與濠上之得意異矣?！群^:‘文士之文,止可謂之巧言’?！盵3]1870等等,可見王氏的良苦用心。

王應(yīng)麟還從立身的角度來看待文風(fēng)問題, 他認(rèn)為一個人的品行決定著其文風(fēng), 他說: “文中子謂:‘文士之行可見, 放蕩其文,豈能謹(jǐn)重其行乎?’”[3]1858我們也可以理解他在對王勃“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”所持有的“江左卑弱之風(fēng)也”的貶義色彩了。這種將文風(fēng)、做人與國運聯(lián)系起來的想法, 是其經(jīng)世致用等作家人格追求的再次追認(rèn),最重要的是為我們留下了認(rèn)真求實的研究精神。

四、結(jié)語

王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》是一部具有深厚內(nèi)蘊的宋代筆記,內(nèi)容廣博,對我們了解宋代的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等等都提供了很好的借鑒。本文則通過對其中包孕的文學(xué)思想進行梳理,對作家人格論、文學(xué)源流論、文學(xué)欣賞與批評有了更深刻的認(rèn)識。當(dāng)然,《困學(xué)紀(jì)聞》這部巨作還體現(xiàn)了眾多豐富的文學(xué)思想,筆者的研究只是冰山一角,旨在就自己尤為關(guān)注的點進行挖掘,以期更多的研究者取得開拓性成果。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯：岳林海]

Literary Thought in “Kun Xue Ji Wen”

ZHANG Rui-jun1，DING Na2

(1.Taiyuan University, Taiyuan 030032, China;2. Shanxi Modern Bilingual School, Taiyuan 030000, China)

Abstract：As for the writers’ personalities, Wang Ying-lin pays attention to immortal virtues, statecraft and moral integrity, he hopes to show the writers’ personalities under the perspective of artistic accomplishment；as for the literal origin and development, he emphasizes inheritance and creation, that is: he not only pays attention to the value of creation but also advocates creation based on inheritance; as for the literal appreciation and comment, he pays attention to connotation with knowledge, and he carries on a serious and conscientious attitude in corrections, comments, language and writing style.

Key words：Wang Ying-lin; “Kun Xue Ji Wen”; literary thought

收稿日期:2016-04-02

作者簡介:張瑞君(1962-)，男，山西壽陽人，太原學(xué)院院長，教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究;丁娜(1990-)，女，山西清徐人，現(xiàn)代雙語學(xué)校教師。

文章編號：2096-1901(2016)03-0034-05

中圖分類號：I206

文獻標(biāo)識碼：A