傳統(tǒng)文化中的文學(xué)思想對提升當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的啟示

周妮

摘 要： 中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著極其重要的作用。本文通過對傳統(tǒng)文化文學(xué)思想中“文以載道”、“修齊治平”、“民胞物與”思想的解讀，分別詮釋這三種文學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示與影響。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 文學(xué)思想 當(dāng)代大學(xué)生 人文素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化中深厚的文學(xué)思想無疑對當(dāng)今大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有著積極作用，為其職業(yè)的遷升和可持續(xù)發(fā)展奠基。

一、文以載道的思想

“文以載道”是中國傳統(tǒng)文學(xué)普遍秉持的宗旨。他們以筆底“載道”的詩文，抒發(fā)著心中的塊壘，描繪著現(xiàn)實和人生。可以說，它不僅是一個理念，而且是一個具有自我修正機制的有機動力結(jié)構(gòu)。它既是古代文學(xué)理論的成果，又是傳統(tǒng)文化的重要成果，更是中國文學(xué)從過去走向未來的內(nèi)在動力源泉和生命力之所在。

“文以載道”對古代文學(xué)的發(fā)展和演化及至形成鮮明的民族特色發(fā)揮了重要作用。當(dāng)六朝駢文趨于華麗侈靡的時候，李諤、王通等人遂強調(diào)“道”的規(guī)約作用；宮體詩風(fēng)的余緒揮揚，王勃、楊炯、陳子昂等人便起而以風(fēng)雅比興精神予以廓清；中唐駢文遙應(yīng)六朝，文風(fēng)巧艷，韓柳則以“道”針砭；宋初延承晚唐五代文弊，文壇惟務(wù)纖巧，歐梅便標舉韓柳，意在匡救……當(dāng)“道”對“文”束縛過緊，則有提筆直書、性靈說主張的發(fā)聲；當(dāng)“文”在一片黃茅白葦?shù)拇舭褰┗辛藷o生氣時，便有了“江山代有才人出”的振臂吶喊。在文學(xué)發(fā)展的漫長過程中，古代文學(xué)家找到了“文以載道”的理念，它的提出源自于對文學(xué)發(fā)展的實踐，也源自對發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題的深入思考。它是文學(xué)的追求方向，更是文學(xué)書寫的倫理底線。它約束著“文”，使文人對辭藻華彩的追求不至墮入脫離生活現(xiàn)實的形式蜃樓；它控遏著“道”，使“道”在“文”的面前更好地適應(yīng)情感表達和心靈書寫的需要，而不至于成為耳提面命式的嚴厲說教?！拔囊暂d道”是古代文學(xué)理論的成果，也是古代文學(xué)、古代文化的成果。古代文學(xué)民族特色與自身傳統(tǒng)的形成得之其力處甚多，絕不可輕慢視之。

正因“文以載道”理念的存在，古代文學(xué)在發(fā)展演進中便具有了自我修正、自我匡范甚至是自我療救的動力機制。這個機制在理論與實踐方面規(guī)約著文學(xué)的發(fā)展，既延續(xù)著傳統(tǒng)，又不斷充實著文學(xué)的內(nèi)涵，使得古代文學(xué)得以在保持穩(wěn)定演進的同時，吐故納新，自我揚棄，形成鮮明特色與民族風(fēng)貌。在這個意義上講，“文以載道”不僅僅是關(guān)于文學(xué)的一種理念，實際上更是一個維系“道”“文”關(guān)系的總體均衡，并能充分釋放藝術(shù)活力的動力結(jié)構(gòu)。“文”與“道”制衡著彼此，共同維系著傳統(tǒng)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展。劉勰認為經(jīng)典影響下的文學(xué)具有“旁通而不滯，日用而不匱”（《文心雕龍·原道》）的生命力，而“文以載道”則在理念和實踐動力方面使得民族文學(xué)傳統(tǒng)特色得以保持。

當(dāng)今，大學(xué)生更應(yīng)該從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)思想中汲養(yǎng)精髓，用文以載道的思想傳播社會的正確輿論，在社會生活中發(fā)揮積極作用。“文以載道”所蘊含的育人理念對當(dāng)代大學(xué)生的道德教育有著重要的借鑒價值。教師要依據(jù)教材內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生特性完善學(xué)生美好的人格。如果只是從文學(xué)的意義上講授作家作品，就很難達到知人論世的效果。所以，教師要聯(lián)系學(xué)生實際，樹立人格榜樣；要善于引導(dǎo)，塑造學(xué)生健康的人格。“文以載道”蘊含的育人理念有利于當(dāng)代大學(xué)生人生觀、世界觀的樹立。一種情感向道德、人格、價值觀的升華，都離不開一個“知”字，學(xué)生在優(yōu)秀篇章中接收到健康崇高的情感熏陶，是認知的成分。一旦認知活動伴隨著情感，教學(xué)就會成為學(xué)生主動發(fā)展的過程。在全球化的時代背景下和我們必須堅持民族特色的歷史當(dāng)口，“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)不能澌滅。

二、“修齊治平”思想

《禮記·大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”思想成為中國古代知識分子普遍認可與傳達書寫的內(nèi)容?！靶奚?、齊家、治國、平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括，它是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，因此它才能在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價值信念和高尚的理想追求。

古代知識分子大多是堅定的理想主義者，“修身、齊家、治國、平天下”是儒家思想給知識分子設(shè)計的一條康莊大道。中國讀書人的骨子里，更多是向往入仕的，他們大都自我感覺良好，認為自己有濟世之才，入仕能實現(xiàn)他們的理想抱負，這樣“學(xué)而優(yōu)則仕”就成了他們選擇的道路。

那些才華橫溢而又剛正不阿的文人，其命運大多相似“欲為圣明除弊事”，但最后往往是被貶、革職甚至獻出性命。由于古代詩人耿直的秉性和敢諫的氣概，大多懷才不遇，壯志難酬，有的被奸臣所害，有的遭小人暗算，有的受同黨排斥；或窮困潦倒，或流放荒丘，或不得善終。韓愈的“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”、柳宗元的“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行”及蘇東坡的“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”就是文人落魄和被貶的真實寫照。但盡管命運多舛、仕途不順，卻沒有改變他們治國平天下的心志。

近年來，高校在增強大學(xué)生責(zé)任意識，培養(yǎng)社會擔(dān)當(dāng)方面還存在一些問題。當(dāng)代一些大學(xué)生群體的社會責(zé)任意識淡薄，目標混沌、不明確……很多時候，我們都可以從古代的這些文學(xué)思想中獲取前進的動力。對大學(xué)生而言，修身即不斷完善自我，不斷超越自我，最終實現(xiàn)報效國家的終極目標。“修齊治平”的文學(xué)思想在今天可以詮釋為培養(yǎng)健康的人格，樹立正確的世界觀，對自己負責(zé)，對家人負責(zé)，對社會負責(zé)，對國家負責(zé)，成為愛國敬業(yè)、誠信友善的人。

三、民胞物與思想

民胞物與出自宋代張載的《西銘》：“民吾同胞，物吾與也?！币馑际敲駷橥餅橥?，一切為上天所賜。所有的人都是我的同胞，一切有生命或無生命的物體都是我的朋友。民胞物與泛指愛人和一切物類。這種民胞物與的思想充分體現(xiàn)在浩瀚的古代文學(xué)作品中。

早在先秦時代我國已有民為邦本的思想。以孔孟為代表的儒家學(xué)說以“仁”為核心強調(diào)愛人、尊重人。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼磳Α扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩”的暴君暴政而主張“發(fā)政施仁”使百姓得到基本的生存需要。先秦的墨家從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)同樣提出過關(guān)心民瘼的政治主張。例如墨家主張“非樂”雖然有片面之嫌但墨家是從“萬民之利”出發(fā)。這種憂民的思想傳統(tǒng)到了后代不僅形成了“民胞物與”的思想傳統(tǒng)而且形成了關(guān)注民生的文學(xué)傳統(tǒng)。這種關(guān)注民生的文學(xué)傳統(tǒng)首先是反映百姓的苦難。西周晚期王室衰微，戰(zhàn)火連連以致夫妻分散、骨肉別離?！对娊?jīng)》對此展開了廣泛的描述，《漸漸之石》感慨于“山川悠遠，維其勞矣”，還有敘寫征人解甲歸田途中抒懷的《豳風(fēng)東山》、《何草不黃》，凝結(jié)著征夫之淚的《君子于役》表達了山村農(nóng)婦想念久役不歸的丈夫，渴望過和平生活的美好愿望。曹操《薤露行》真實記載了漢末董卓驅(qū)遣數(shù)十百萬的中州百姓，導(dǎo)致百姓流離失所，無家可歸，抒寫了詩人對王朝傾覆、生靈涂炭的深切悲悼。“播越西遷，移號泣而且行”悲慘之狀可見號啕之聲如聞。《蒿里行》更以淚和墨畫出中原劫后的慘狀：“白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。這種反映時代動亂及民生瘡痍的詩歌到了杜甫那里更達到了前所未有的深度和廣度。廣大百姓在戰(zhàn)亂中不僅遭到一次次劫掠還要承受兵役徭役的重荷，不僅“兒童盡東征”（《羌村三首》之三）而且“垂老不得安”（《垂老別》）。新婚的男子、力衰的老嫗、無家的翁叟都被征去從軍服役。在這樣無止境的征發(fā)下農(nóng)村凋敝民不聊生日甚一日。千村萬落是一片家破人亡的慘象。“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻”（《無家別》）。以后宋詞、元曲、明清小說都不同程度地反映了人民的苦難與憤怒?！度龂萘x》中的“分”與“合”凝聚著多少滾滾的血淚回蕩著千軍萬馬的呼嘯意味著山河的破碎和大地的一片荒涼。

從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，到唐代詩人戴叔倫的“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”，再到明東林黨領(lǐng)袖顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，這種民胞物與的家國情懷正是我們民族的靈魂和傳統(tǒng)文化的精髓。

中唐詩人杜甫更是民胞物與思想的踐行者與傳播者代表?！蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧肥嵌鸥υ姼璧拇碜鳎瑢懹谔鞂毷妮d44歲之際。這年十月，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，十一月，安祿山舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時，玄宗、貴妃正在大玩特玩，殊不知安祿山叛軍已鬧得不可開交。安史之亂的消息雖然還沒有傳到長安，但詩人途中的所見所聞已經(jīng)顯示出社會動亂的端倪?！岸帕暧胁家?，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚？竊比稷與契……君臣留歡娛，樂動殷膠葛……朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述?！保ā对亼盐灏僮帧饭?jié)選）“朱門酒肉臭，路有凍死骨”一句深刻揭露了嚴重的階級矛盾，民不聊生，饑寒交迫，餓殍縱橫而權(quán)貴卻酒肉享之不盡，歌舞不輟，形成強烈的視覺沖擊。詩人與民為伍，感其悲痛，憤其所惡，對“同胞”生命的關(guān)懷溢言于表。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，描繪了全家在流亡中屋破又遭夜雨的狼狽處境，但推己及人，發(fā)出了“安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏”的呼喚，鼓舞和激勵了多少仁人志士為實現(xiàn)這一理想而前仆后繼。

“民胞物與”思想對當(dāng)代大學(xué)生仍然具有極強的教育意義。關(guān)心社稷，體貼百姓，是民胞思想的具體表現(xiàn)，這應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生的基本品質(zhì)與道德。這種思想中包含的對國家、對人民、對家人，甚至對世間有生命的萬事萬物的愛應(yīng)該是每一個當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的情懷。

中華民族五千多年的發(fā)展中，凝聚了無數(shù)文人墨客的優(yōu)秀文學(xué)思想。這些思想或主張知人論世、熏陶情感或鼓勵后輩勇于承擔(dān)社會、家國責(zé)任或承載博愛仁慈理念，這些思想對當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升都有不可替代的重要意義。

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本文為2016年湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題：泛在學(xué)習(xí)視域下高職院校中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)策略研究（課題號XJK016CZY045）論文。