走出潘多拉神話的陷阱:論女性美的異化

王　潔,謝鴻昆

(山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院,山東 泰安 271018)

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走出潘多拉神話的陷阱:論女性美的異化

王潔,謝鴻昆

(山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院,山東 泰安 271018)

摘要：在應(yīng)然狀態(tài)下,隨著人類社會的日漸進步,女性的內(nèi)在美應(yīng)該愈加重要,最終取代外在美而成為審美評價的核心。但實際上,現(xiàn)代社會到處充斥著對形象美的吹捧以及對內(nèi)在美的忽視,女性美被等同于外在形象美,在此背景下,女性過度追求外表美而失去真正的自我。當女性美成為可以被明碼標價販賣的商品時,其背后的男女不平等問題更值得深思。女性美的過度市場化從根本上講是因為失去了對自身美評價的主體地位,而女性如何由被動的審美客體變?yōu)檎瓶刈约旱闹黧w成為性別平等急需解決的一個問題。

關(guān)鍵詞：女性美;潘多拉;男權(quán)文化;主體地位

人類社會自二戰(zhàn)以來在物質(zhì)方面取得的成就超過了以往任何時代,但經(jīng)濟的發(fā)達并沒有帶來人類精神追求的飛躍,種族歧視、性別歧視、宗教沖突、毒品泛濫等問題仍然困擾著現(xiàn)代社會。其中性別不平等問題經(jīng)過數(shù)個世紀的斗爭開始逐漸消弭,男女已經(jīng)在選舉、就業(yè)等方面在多數(shù)國家實現(xiàn)了形式上的平等。但是,形式平等背后潛藏著一種新的被人所忽視的不平等:越來越多的女性由于社會環(huán)境的影響不惜冒險選擇“整形”,女性對美的追求陷入異化狀態(tài)。

一、被詛咒的潘多拉:女性美淪為商品

在希臘神話中,美貌與邪惡并存的潘多拉成為男性渴望的美女原型,男人們對潘多拉的感情是復雜的,既被她的外表所吸引,又害怕她的邪惡,正如祁克果所說的“畏”,即“對所怕之物的欲求,是一種有好感的反感”[1]38。祁克果用宗教神話故事中亞當對禁果的復雜情感來解讀他所說的“畏”:在蛇的引誘之下,亞當對知識樹上的果子有著強烈的欲求;但因為上帝的告誡,又害怕偷吃果子而萬劫不復。希臘神話中的潘多拉,就如同亞當眼中那有著無限誘惑卻又不敢偷吃的禁果。在美國著名學者波利·揚-艾森卓(Polly Young-Eisendrath)看來,在以男性為中心的希臘神話里,潘多拉不過是男性權(quán)力游戲中的一個沒有自我的卒子而已,她僅僅扮演著他人欲望對象的角色,而非欲望的主體。潘多拉“不明白自己欲望什么……她寧可選擇做一個外表引人注目的女性,而不是做一個內(nèi)心充實、聰明靈秀的女性……她缺乏一種清晰的自我意識,一種明確的自我同一性?！盵2]序3而這似乎也是現(xiàn)代社會中潘多拉式的“外表至上主義者”的真實寫照。

現(xiàn)代社會到處充斥著“顏值改變命運”的美容誓言,不管是演員明星還是普通大眾都難以抗拒外表至上主義的泛濫,廣大女性更是隨波逐流,當然也深受其害。受醫(yī)學美容的發(fā)展以及鋪天蓋地的整容廣告的影響,女性對外表美的追求超過了以往任何時代。偶像劇泛濫的熒屏上“顏值爆表”的“女神”們沖擊著人們的眼球,這些明星效應(yīng)帶來一波又一波的整容浪潮,學生群體甚至成為整容隊伍的主力軍。醫(yī)學美容一時間變成那唾手可得的“智慧果子”,誘惑著廣大愛美人士不計后果地競相采摘品嘗。對此,醫(yī)學專家忠告說:這枚“果子”雖然極具誘惑力但風險極大,各種整形后遺癥層出不窮。盡管不斷有“整容慘案”被曝光,但廣大女性的整容熱情不減,甚至整容成癮。追求女性美的強大力量蒙蔽著人們的眼睛,從開始想要又不敢要的“畏”,變成現(xiàn)在瘋狂地癡迷。

俗語說,愛美之心人皆有之。適度修飾打扮自己的儀容儀表,愉悅身心的同時也會得到他人的尊重,但過度追求外表美甚至以損害身心健康來達到所謂的美則是病態(tài)的,當下已有千千萬萬的女性成為這種病態(tài)文化的“俘虜”或其潛在的“俘虜”。正如艾森卓所指出的,潘多拉神話已成為人類精神的桎梏,然而“我們很少有人會意識到,潘多拉的故事可以使我們明白當代女性的苦難,明白那種使女性的外表美成為商品的奧妙,那無人言說、也無從言說的神話信仰的奧秘”[2]102?！芭悦馈背蔀橐环N力量,一種資本,一種可以用來與金錢權(quán)勢進行交易的商品,為了讓這一商品“增值”以增加“交易”的籌碼,千千萬萬的女性想方設(shè)法地改造自己的身材與容貌,與之相應(yīng)的美容業(yè)如雨后春筍般蒸蒸日上。

潘多拉這一美女原型讓當代女性竭力效仿,她們更加追求所謂的“顏值”而非個人主體性的發(fā)展,沒有自我的潘多拉詮釋了“外表至上”這一女性美的標準與威力,“美女象征著權(quán)力:駕馭男性的權(quán)力,與其他女人競爭并最終凌駕于對手之上的權(quán)力”[2]117。潘多拉的模仿者們期望通過外表美來得到他人的贊許與認可、獲得名望與尊嚴,她們通過成為男人的欲望對象來滿足自己的虛榮心。

二、解讀潘多拉:艾森卓對女性美的“解構(gòu)”

艾森卓借助建設(shè)性的后現(xiàn)代主義——詮釋學和建構(gòu)論,提出了分析心理學的實在論難題,“在后現(xiàn)代主義者看來,人類永遠不可能期盼完全超越或脫離人對意義的詮釋……不論我們研究任何問題,我們都無法超越人類意識對研究過程的影響及其種種不可逾越的缺陷。我們所能發(fā)現(xiàn)的真理都必定是屬于人的真理,都必定是人們對于所考察的問題的一種詮釋?！盵2]4人之為人,自然有種種自身無法克服的缺陷,而我們所主動建構(gòu)的經(jīng)驗世界,必定是依據(jù)自己的情感和思維得以構(gòu)建的,這便是后現(xiàn)代主義的建構(gòu)論所揭示給我們的。而詮釋學則提醒我們,我們的行為和思想背后必定是人類的理解和解釋,我們所發(fā)現(xiàn)的“屬于人的真理”,因人自身的局限性永遠處于變化之中。對于“美”的理解,艾森卓從后現(xiàn)代的建構(gòu)論出發(fā),指出“美主要存在于觀看美的眼睛。沒有一種美的標準可以通行全球所有民族;人體美也沒有什么原型。除了時髦的要求以外,把身體細長高挑與美麗聯(lián)系起來也沒有什么道理作依據(jù)?！盵2]108

女性美沒有原型,對于女性的美的標準,古今中外從來沒有同一的范式,總是隨著人類自身發(fā)展階段的變化而永遠處于變化之中。赫拉克利特有句名言,人不能兩次踏入同一條河流。因為萬物皆流,人和河流都在不斷變化,世界是變動不居的存在,在不斷流變和生成著。人所主動建構(gòu)的經(jīng)驗世界也必然是不斷變化的,而女性美這一人類經(jīng)驗世界的產(chǎn)物,其標準也是變動不居的:唐代崇尚臉圓體胖的女性體態(tài)美,而現(xiàn)在人們卻在追求所謂的“瓜子臉”“骨感美”;西方以單眼皮為東方女性的經(jīng)典美,東方女性卻對雙眼皮整形手術(shù)情有獨鐘,等等。

受社會性別理論的影響,艾森卓指出,與性(sex)這一與生俱來的生物學事實不同,性別(gender)是根據(jù)社會文化的期望而后天發(fā)展的關(guān)于角色認同的社會分類,并且“性別的意義可以因文化、家庭、伙伴群體不同而不同,甚至同一個人在不同的生命時期也會發(fā)生變化”[2]38。我們經(jīng)常會聽到類似這樣的指責性的言語,“作為男人(女人)就應(yīng)該……”,似乎從出生那天我們就被人固定好了角色,如果產(chǎn)生了背離就會受到輿論的譴責。但是很少有人會反思:為什么男人應(yīng)該這樣,女人應(yīng)該那樣?這些被固定的角色又是誰規(guī)定的?我們怎樣成為所規(guī)定的這些樣式的?在社會性別理論那里,我們找到了合理的答案:“我們是以文化的方式思考性別的,我們所持有的是受文化塑造的性別觀念,并且我們對性別行為抱有文化政治與社會方面的期望……我們批判性地意識到自己是作為自己文化的產(chǎn)品被生產(chǎn)與被虛構(gòu)的。”[3]2

除了生物學意義上的不同,男女之間其實并沒有本質(zhì)區(qū)別,只是在后天發(fā)展過程中,我們的文化把我們塑造成為所謂的“男性”和“女性”。一定時期的文化,總是有著與之相應(yīng)的時代特征,體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志并為其服務(wù)。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會里,作為社會性別的女性是被男權(quán)文化所塑造出來的,“三從四德”“相夫教子”“女子無才便是德”等等,這些主體性嚴重缺失的女性標準都是為男權(quán)社會服務(wù)的。

三、女性美異化的根本原因是男權(quán)文化的霸權(quán)

女性審美出現(xiàn)異化,成為審美客體而過度追求外表美,從根本上講是男權(quán)文化余毒、女性自我主體缺失的表現(xiàn)。時下方興未艾的整容潮,究其根源,不過是男權(quán)文化統(tǒng)治下,依據(jù)男性的審美標準進行形體的再塑造而已。

“在父權(quán)制社會中,話語的主動權(quán)掌握在男性手里,它一直使女性處于沉默的狀態(tài)。在這個社會里,人們從其與自然、與社會、與神的關(guān)系中去界定男人,而在男人寫的歷史與文學中往往只能從男人的關(guān)系中去界定女人,似乎男人是主體而女人只是‘他者’,一種‘相對’的存在,只能作為男人的鏡像而存在?！盵4]在男權(quán)文化占統(tǒng)治地位的社會中,女性的形象都是根據(jù)男性的需要塑造出來的,“相當一部分女子則模仿這種形象塑造自己,她們進而把這種不平等的要求變成了自覺的意識,從而在男權(quán)文化的氛圍中迷失了自我,成為男權(quán)文化的認同者”[5]。尼采說過,男性為自己創(chuàng)造了女性的形象,而女性則模仿這個形象創(chuàng)造了自己。同尼采一樣,波伏娃也指出,“一個人不是生為女性,而是后來變?yōu)榕浴盵6]575,“女性們?nèi)怏w的生命變成了一種消極性、一種放棄,因為她使自己成為男性想要她成為的樣子,并因而放棄了她的自由”。[3]64

男權(quán)社會中,女人不過是男人和家庭的附屬品,沒有獨立的人格,人生價值只能通過家庭得以實現(xiàn)。我們時下的文化,依然是父權(quán)主義占主導的、以男性為中心的文化,現(xiàn)實中最常見的例子就是,人們對“假小子”的容忍度遠遠大于“假姑娘”。艾森卓指出,社會輿論不允許男孩模仿女性行為這一現(xiàn)象無疑隱含了這樣的信息:做男人比做女人強。我們的文化所指派給女性的社會角色與男性相比多是消極的,甚至當代的很多心理學理論都以男性為標準來衡量女性,這些理論“大都用缺失性概念來描繪女性:女性缺乏陽剛、力量、客觀性、智慧、道德、勇氣、文化競爭力”[2]41。受男權(quán)文化的影響,現(xiàn)代社會對女性外表的要求遠高于男性,在職場上,形象佳幾乎成為女性的首要標準,而男性的外表對其職業(yè)成功則影響較小。而且,隨著社會的變遷,對女性形象的要求也越來越高,身高、體重、臉蛋、皮膚、三圍等都有相應(yīng)的標準,女性越來越成為依外形定價的商品和男人的“玩偶”。可悲的是,在男權(quán)文化的渲染下,女性不再質(zhì)疑異化美背后的根本原因,對美的過度追求變得越來越合乎情理。

四、女性自我審美主體的確立

女性審美出現(xiàn)異化不僅摧殘著女性的身心健康,而且制約著社會的持久進步。女性如何由被動的審美客體變?yōu)檎瓶刈约旱闹黧w是性別平等的重要課題,本文認為,消解男權(quán)文化、確立女性主體地位是解決這一問題的根本路徑。

第一,女性要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立,改變物質(zhì)方面的依附地位。最初的社會分工使家庭成為女性的勞動場所,然而生育和家務(wù)并不能帶來直接的經(jīng)濟來源,于是依附于家庭的女性逐漸在經(jīng)濟上從屬于男性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟沒有獨立的女性,就沒有精神方面的獨立和文化方面的話語權(quán),這最終導致女性在整個社會中的地位低下。失去文化話語權(quán)的女性不得不接受男性在評價其外在美方面的一切偏見。所以,提高女性自我審美的地位,關(guān)鍵在于提高經(jīng)濟地位。這要求廣大女性從家庭勞動中解放出來,積極參加社會勞動,爭取經(jīng)濟獨立,進而在社會的政治、文化等方面發(fā)揮更重要的作用,拒絕做沒有自我的“他者”。

第二,提高女性自我主體意識,抵制傳統(tǒng)男權(quán)文化的滲透。男權(quán)文化不僅在男性群體中根深蒂固,而且也潛移默化地影響著女性群體的意識。在女性審美方面的的表現(xiàn)就是:因為男性認為外表更重要,所以,我(女性)要追求外在美。對中國而言,幾千年的封建專制統(tǒng)治將男權(quán)文化滲透到國人的靈魂,骨子里的男權(quán)文化一時難以清除。剔除這一文化糟粕,女性自己首先需要邁出第一步,樹立正確理性的自我審美觀。我們不反對女性對外在美的追求,因為必要的裝束打扮既能增強自信,也是對他人的尊重,我們反對的是將外在美視為生活的唯一中心和最終目的;我們甚至不反對整容,因為這是醫(yī)療科技進步帶給人類的福音,我們反對的是不計代價的過分整容。容顏易逝,涵養(yǎng)常駐,女性應(yīng)該弘揚“自尊、自信、自立、自強”的四自精神,拓寬自己的學習渠道,努力提高自我修養(yǎng),樹立健康的有意義的審美價值觀念。

第三,需要社會輿論的正確引導。當前社會輿論竭力推崇女性的外在表,女性美已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹恼勝Y?，F(xiàn)代社會,形象已經(jīng)成為評價一個女性的首要標準,一個形象美的女性甚至在某種程度上可以降低對其內(nèi)在品質(zhì)的要求,享有社會輿論評價的“特殊關(guān)照”。社會媒體為了收視效應(yīng)和經(jīng)濟利益,往往將女性的外在美作為賣點,這使得人們在潛意識中將外在美與財富聯(lián)系在了一起。所以,在當前女性對外在美的異化追求中,社會輿論扮演著幫兇的角色。為了推動廣大女性樹立正確的審美觀,包括課堂教材、公益廣告及影視文學作品在內(nèi)的社會輿論,應(yīng)當區(qū)分文化糟粕,批判男權(quán)文化,抵制角色定位;應(yīng)該積極引導女性關(guān)注自我內(nèi)涵,影視節(jié)目應(yīng)更多地以女性的內(nèi)在美為表現(xiàn)主題,娛樂節(jié)目應(yīng)反對過度炒作女性的外在美,日常宣傳應(yīng)抵制整容廣告的泛濫,反對夸大整容效果而誤導女性。

第四,離不開男性的反思和積極配合。女性美異化的很大程度上源于男性審美的畸形。從歷史上看,因為男性喜好小腳女人,所以裹腳就曾成為封建社會的一種標準裝扮。事實上,無論現(xiàn)代社會的男女平等達到了什么樣的高度,男性仍然主導著整個社會,他們掌控著大多數(shù)資源的分配。由于在兩性交往中處于劣勢,而男性在擇偶上又將外表形象視為首要條件,在職場中更愿意跟漂亮的女性搭檔或者給其晉升的機會,在日常生活中更加關(guān)注周圍漂亮的異性,女性為獲得婚姻、職業(yè)等方面的成功不得不迎合男性的“動物式”審美。所以,女性美異化的克服需要男性審美回歸理性。作為男性應(yīng)該認識到,在人類社會進步的今天,以外表審視和評價異性是極其膚淺和可悲的,作為負責任的群體,在女性審美異化的復歸過程中應(yīng)該發(fā)揮建設(shè)性的作用。

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[責任編輯:姚曉黎]

Out of Trap of Pandora Myths：On Alienation of Female Beauty

WANG Jie,XIE Hong-kun

(College of Marxism, Shandong Agricultural University,Taian 271018,China)

Abstract：In the condition of ought to be, with the gradual progress of human society, women’s inner beauty should be even more important, and eventually replace physical beauty as the core of the aesthetic evaluation. But in fact, the modern society fills with the boost of image beauty and the neglect of inner beauty and female beauty is equivalent to the external beauty. Under this background, women pursue the external beauty excessively and lose the real self. When female beauty can be marked a price to sell as goods, we should think more about the problem of gender inequality behind it. The fundamental reason for the excessive marketing of female beauty is that women lose the subject position of their own beauty evaluation, and gender equality needs to solve how women change from passive aesthetic object to positive aesthetic subject.

Key words：woman beauty；Pandora；man culture；subject position

中圖分類號：C913.14

文獻標識碼：A

文章編號：2096-1901(2016)01-0006-04

作者簡介:王潔(1986-),女,山東濰坊人,山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院馬克思主義基本理論專業(yè)2014級碩士研究生,研究方向:馬克思主義理論與當代中國社會;謝鴻昆(1967-),男,山東濟寧人,山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授,碩士生導師,研究方向:西方哲學、馬克思主義哲學。

收稿日期:2015-11-26