我國北宋時(shí)期繁盛的民間體育對(duì)民族體育文化傳播的影響
——《水滸傳》評(píng)析

張山佳

(許昌學(xué)院 體育學(xué)院,河南 許昌 461000)

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我國北宋時(shí)期繁盛的民間體育對(duì)民族體育文化傳播的影響
——《水滸傳》評(píng)析

張山佳

(許昌學(xué)院 體育學(xué)院,河南 許昌 461000)

摘要：《水滸傳》描寫的是北宋時(shí)期的史詩，民間體育活動(dòng)的繁盛導(dǎo)致出現(xiàn)了眾多的武林高手和體育競(jìng)技明星?！端疂G》英雄的出現(xiàn)不是無水之源、無本之木。我們不僅從中可以獲悉到體育文化傳播的巨大魅力，而且又能產(chǎn)生受眾深遠(yuǎn)的巨大作用。反觀從“個(gè)人英雄”步入“文化傳播”的中國功夫，就是要努力鑄就具有中國特色、民族品牌與精神氣節(jié)的體育文化體系，以此而立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：水滸傳；北宋時(shí)期；體育文化

1《水滸傳》產(chǎn)生的歷史背景

我國北宋時(shí)期從公元960年起至1127年止，共有9帝立國168年。這朝圣人出世，紅光滿天，掃清寰宇，蕩靜中原，國號(hào)大宋，建都汴梁。宋太祖趙匡胤自庚申年間(公元960年)開基即位，在位17年；傳位與御弟太宗趙匡義，太宗在位22年；太宗傳位與真宗趙恒；真宗又傳位與仁宗趙楨；仁宗在位42年。那時(shí)天下太平，五谷豐登，萬民樂業(yè)，路不拾遺，戶不夜閉。有詩曰[1]：

紛紛五代亂世間，一旦云開復(fù)見天。草木百年新雨露，車書萬里舊江山。尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺(tái)奏管弦。人樂太平無事日，鶯花無限日高眠。

北宋時(shí)期太平盛世，促使了民間體育活動(dòng)的興盛，在提高民族素質(zhì)和競(jìng)技體育發(fā)展等方面產(chǎn)生了巨大影響，留下了不朽篇章。

事物發(fā)展的規(guī)律往往是樂極悲生，歷史發(fā)展也是這樣。社會(huì)是一個(gè)整體，它總是在不斷地變化，在運(yùn)動(dòng)中以保持各方面的平衡，一旦構(gòu)成它的某一部分的霉變，勢(shì)必要造成連鎖的反應(yīng)。中國封建社會(huì)到兩宋時(shí)期出現(xiàn)大變，專制與集權(quán)較前代更加高度發(fā)展。也正是高度權(quán)力集中更易暖孵權(quán)臣擅權(quán)、權(quán)臣當(dāng)?shù)?、貪官橫行的社會(huì)病，反貪官與反權(quán)勢(shì)欺凌從而幻變?yōu)樯鐣?huì)平衡的補(bǔ)充。特別到北宋徽宗宣和年間(公元1101——1152年)宋江等36人的起義史實(shí)開始在民間傳唱，反照了黎民的夢(mèng)想與困惑。

到元末明初，經(jīng)施耐庵、羅貫中加工創(chuàng)作而成的《水滸傳》，折射出了民間百姓的心態(tài)。老百姓懷著崇敬的心情由衷地歌頌英雄們的暴力行動(dòng)，將自己軟弱無力深深藏匿，將自己內(nèi)心的破壞欲望、生存欲望竭力放大到強(qiáng)者身上，盡力營造強(qiáng)者更強(qiáng)的氛圍，寄寓強(qiáng)者以濟(jì)危扶貧、除暴安良的美德，以此來增加自己的安全感。這便是《水滸》英雄們的魅力所在——弱者的強(qiáng)人夢(mèng)想。這也是百姓們喜歡津津樂道《水滸》的原因之一。

張揚(yáng)個(gè)人主義、洋溢英雄主義精神構(gòu)成了《水滸傳》的另一主題。個(gè)人主義和英雄主義的張揚(yáng)無論對(duì)強(qiáng)者還是弱者都是充滿誘惑力的。這于古希臘奧運(yùn)精神和現(xiàn)代競(jìng)技體育的產(chǎn)生發(fā)展有著異曲同工之處。同時(shí)，《水滸傳》史詩源于北宋民間，《水滸》英雄們大多出自社會(huì)的中下層，其過人的身手和功夫，都來自于民間體育的普及與訓(xùn)化，很多活動(dòng)項(xiàng)目和技能都與現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)有著緊密的聯(lián)系及延伸。鑒于此，我國北宋時(shí)期的民間體育繁盛同現(xiàn)代競(jìng)技體育有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的起源和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方國家。

2《水滸傳》人物中的“體育明星”概覽

2.1重量級(jí)拳擊冠軍——經(jīng)略府提轄魯達(dá)

魯達(dá)是在《水滸傳》的第三回中開始閃亮登場(chǎng)，此人面相那是：生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部貉貔胡須，身長八尺，腰闊十圍，聲音洪亮。真可謂是重量級(jí)的拳擊選手。在和鄭屠交鋒中，一拳打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻似開了個(gè)油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來；第二拳打在眼眶際眉梢，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個(gè)彩帛鋪，紅的、黑的、絳的都綻將出來；又只一拳，太陽穴上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一起響。沒等到“裁判”喊數(shù)，就挺在地上動(dòng)彈不得。魯達(dá)僅三拳就打死了鎮(zhèn)關(guān)西，其身手不凡。成為花和尚魯智深后，更有上乘的表現(xiàn)。特別是在酸棗門外菜園中，乘著酒興，倒拔垂楊柳，正是真羅漢身體，無千萬斤氣力如何拔得起？由此來看，強(qiáng)壯的身體和過人的力量正是拳擊選手的必備條件，特別是重量級(jí)別的拳手。

2.2武術(shù)與搏擊高手——行者武松

武二郎被稱之為我國古代的武林高手，將武術(shù)中的套路、散打、搏擊、器械等功夫演繹得淋漓盡致。景陽岡打虎、西門慶血濺獅子樓、快活林醉打蔣門神、威鎮(zhèn)安平寨、大鬧飛云浦等，將“中國功夫”的獨(dú)到之處和精髓充分展現(xiàn)在世人面前，玉環(huán)步、鴛鴦腳、醉拳、擒拿、搏擊等功夫至今傳頌不衰：身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風(fēng)；語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強(qiáng)，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。一副傲立群雄的武林高手，成為人人敬佩的體育競(jìng)技選手。

2.3武術(shù)器械運(yùn)動(dòng)名將——九紋龍史進(jìn)

中國武術(shù)除套路外，還包含有長短兵器的運(yùn)用，統(tǒng)稱為十八般武藝。這十八般武藝有：矛錘弓弩銃，鞭簡劍鏈撾，斧鉞并戈戟，牌棒與槍杈。九紋龍史進(jìn)從小不務(wù)農(nóng)業(yè)，只愛刺槍使棒，史太公為滿足他性子，使了不少銀子，先后請(qǐng)了七八個(gè)有名的師父教他，十八九歲就博采眾長學(xué)得一身武藝。后又經(jīng)東京八十萬禁軍教頭王進(jìn)盡心指教，系統(tǒng)訓(xùn)練，各類兵器點(diǎn)撥得件件都有奧妙，十八般武藝重新學(xué)得十分精熟，小小年紀(jì)就向競(jìng)技的“全能”方面發(fā)展，前途無量。

2.4百步穿楊神箭手——小李廣花榮

花知寨的少年軍官生得那是：齒白唇紅雙眼俊，兩眉入鬢常清，細(xì)腰寬膀似猿形。能騎乖劣馬，愛放海東青。百步穿楊神臂健，弓開秋月分明，雕翎箭迸寒星，人稱小李廣，將種是花榮?；s不僅馬戰(zhàn)功夫了得，而且練得一手絕活，那就是射箭能做到彈無虛發(fā)，指哪射哪。在大鬧清風(fēng)寨回合中，穩(wěn)坐堂中，對(duì)圍攻的兵將說：看我先射大門上左邊門神的骨朵頭！搭上箭，拽滿弓，一箭正中；又取第二箭，大喊看右邊門神頭盔上朱櫻，不偏不斜，正中櫻頭上。第三箭還沒拔出，圍困官兵已作鳥獸散。花榮神箭不僅是固定目標(biāo)百發(fā)百中，而且對(duì)移動(dòng)目標(biāo)同樣堪稱一絕：小溫侯呂方和賽仁貴郭盛都使方天畫戟，雙方馬上格斗，兩支畫戟上的絨絳攪做一團(tuán)，那里分拆得開?；s在馬上看見了，左手取弓、右手拔箭，拽滿弓，朝著豹尾絨絳較親處，颼的一箭，恰好正把絨絳射斷，只見兩支畫戟分開做兩下，二百余人齊喝聲彩。初上梁山與眾頭領(lǐng)山中閑步樂情時(shí)，聽得空中數(shù)行賓鴻?quán)诹粒柽^弓箭，對(duì)眾頭領(lǐng)施逞手段，要射雁行內(nèi)第三只雁的頭上。但見：鵲畫弓滿月，雕翎箭迸飛星。挽手既強(qiáng)，離弦甚疾。影落云中，聲在草內(nèi)。一箭正中雁行內(nèi)第三只，軍士取來看時(shí)，那支箭正穿在雁頭上。眾人盡皆駭然，都稱花榮做神臂將軍。

2.5日行八百里的長跑明星——神行太保戴宗

公元前490年，波斯帝國向希臘發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，希臘軍民依靠熟悉的地形和熾熱的愛國之情與入侵者進(jìn)行殊死較量。英勇的希臘軍民以少勝多、以弱勝強(qiáng)，在馬拉松鎮(zhèn)打退了波斯侵略軍，取得了反侵略戰(zhàn)爭的勝利。傳令兵菲迪波德斯不顧戰(zhàn)場(chǎng)上的疲勞，一口氣跑了42km的路程，在雅典廣場(chǎng)向國民報(bào)告勝利的消息后獻(xiàn)出了年輕的生命。馬拉松項(xiàng)目及比賽由此而產(chǎn)生了。

我國北宋時(shí)期也出現(xiàn)一個(gè)長跑明星，即戴宗，都稱呼做“戴院長”。他有一等的道術(shù)，但出路時(shí)，傳書飛報(bào)緊急軍情時(shí)，把兩個(gè)甲馬栓在兩只腿上，作起神行法來，一日能行五百里；把四個(gè)甲馬栓在腿上，便一日能行八百里。因此人都稱作神行太保戴宗。有《臨江仙》為證：面闊唇方神眼突，瘦長清秀人材，皂紗巾畔翠花開。黃旗書令字，紅串映宣牌。健足欲追千里馬，羅衫常惹塵埃，神行太保術(shù)有奇哉。程途八百里，朝去暮還來。怎見得神行法效驗(yàn)：仿佛渾如駕霧，依稀好似騰云。如飛兩腳蕩紅塵，越嶺登山去緊。頃刻才離鄉(xiāng)鎮(zhèn)，片時(shí)又過州城。金錢甲馬果神通，千里如同眼近。端的是耳邊風(fēng)雨之聲，腳不點(diǎn)地，日行八百余里，亦談笑淡定，乃一神人也。

2.6飛檐走壁的跳躍高手——鼔上蚤時(shí)遷

這個(gè)時(shí)遷身輕如燕，練就一身輕功，跑得快、跳得高，雖然一地里做些飛檐走壁、跳籬騙馬、偷雞摸狗的勾當(dāng)，但不愧是跳躍項(xiàng)目的高手，關(guān)鍵時(shí)刻立下功勞，在當(dāng)時(shí)也是頗有名氣，有詩為證：骨軟身軀健，眉濃眼目鮮。形容如怪族，行走似飛仙。夜靜穿墻過，更深繞屋懸。偷營高手客，鼔上蚤時(shí)遷。

2.7沖波躍浪的游泳健兒——浪里白條張順

《水滸傳》中描寫的水上英雄不止一個(gè)，個(gè)個(gè)水中技能超群。浪里白條張順：渾身雪練也似一身白肉，沒得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白條，更兼一身好武藝。還有張順的同胞兄長船火號(hào)張橫，沖波如水怪，躍浪似飛鯨，惡水狂風(fēng)都不懼，蛟龍見處魂驚。還有混江龍李俊、出洞蛟童威、翻江蜃童猛等，他們生長在潯陽江浦上，從小練就行船和水上功夫，不愧為草澤英雄。

2.8翻江攪海弄船英雄組合——阮家三兄弟

在水泊梁山石碣村中，有阮家三兄弟，人稱阮氏三雄，平時(shí)打漁為生，不時(shí)還在泊子里做些勾當(dāng)，打漁船權(quán)為戰(zhàn)艦，戲水弄潮猶如兒戲。一個(gè)喚作立地太歲阮小二，一個(gè)喚作短命二郎阮小五，一個(gè)喚作活閻王阮小七。那阮小二：眍兜臉兩眉豎起，略綽口四面連拳。胸前一帶蓋膽黃毛，背上兩枝橫生板肋。臂膊有千百斤氣力，眼睛射幾萬道寒光。休閑村里一漁人，便是人間真太歲。那阮小七：疙瘩臉橫生怪肉，玲瓏眼突出雙睛。腮邊長短淡黃須，身上交加烏黑點(diǎn)。渾如生鐵打成，疑是頑銅鑄就。世上降生真五道，村中喚作活閻王。那阮小五：一雙手渾如鐵棒，兩只眼有似銅鈴。面上雖有些笑容，眉間卻帶著殺氣。能生橫禍，善降非災(zāi)。拳打來，獅子心寒；腳踢處，蝮蛇喪膽。何處覓行瘟使者，只此是短命二郎。他們自幼習(xí)武，練就一身好功夫，尤其是水性特別好，在水里也能睜著眼睛看東西，在河里可以隱藏三天三夜，堪稱“水鬼”。率領(lǐng)的水軍多次擊退高俅的軍隊(duì)，由此大出風(fēng)頭。像阮氏三兄弟的功夫，不僅是游泳高手，而且無論什么樣式的船艇都能駕馭，實(shí)乃水上項(xiàng)目的明星組合。

2.9相撲高手——沒面目焦挺

沒面目焦挺原是中山府人氏，祖?zhèn)魅鄵錇樯?，功夫單傳，不教外人，不收徒弟，打遍山東、河北無敵手。黑旋風(fēng)李逵應(yīng)該說是一條硬漢了，但在《水滸傳》第六十七回中，被焦挺收拾得服服帖帖。當(dāng)時(shí)，被焦挺手起一拳，打個(gè)搭墩，李逵大怒，正待跳將起來，又被焦挺肋羅里只一腳，又摔了一交，爬起來就想跑……。這可使黑旋風(fēng)李逵真真切切明白了一個(gè)道理：那就是天外有天，山外有山。

2.10體而優(yōu)則仕的足球明星——高俅

“蹴”即用腳踢，“鞠”系皮制的球，蹴鞠是我國一項(xiàng)古老的體育游戲活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，興盛于唐宋，成為當(dāng)時(shí)宮廷和民間之中的高雅活動(dòng)。可見，蹴鞠被稱之謂世界上最早的足球運(yùn)動(dòng)。蹴鞠分為直接對(duì)抗、間接對(duì)抗和白打三種活動(dòng)形式，白打即玩踢的是花樣，球不能下地，表演性極強(qiáng)，高俅正是白打的高手。高俅原是一個(gè)浮浪破落戶子弟，自小不成家業(yè)，只好刺槍使棒，相撲玩耍，最是踢得好腳起毬。也是高俅合當(dāng)發(fā)跡，被哲宗皇帝御弟端王賞識(shí)，高俅踢毬的鴛鴦拐以及氣毬一似鰾膠粘在身上的技巧贏得眾人所喝彩，端王就將其留在身邊陪玩、陪練。未及兩個(gè)月，哲宗皇帝晏駕，無有太子，冊(cè)立端王為太子，立帝號(hào)曰徽宗。高俅也隨之一步步走上仕途，升遷為一人之下、萬人之上的政府高官。高俅開辟了我國古代“體而優(yōu)則仕”的先河。

2.11巾幗不讓須眉的女中豪杰——孫二娘、扈三娘、顧大嫂等

古代奧運(yùn)會(huì)，也就是在古希臘舉辦的奧運(yùn)會(huì)，是禁止女性參加的，甚至都不能讓女性進(jìn)場(chǎng)觀看比賽。公元前396年第96屆奧運(yùn)會(huì)上，一位斯巴達(dá)公主女扮男裝參加了戰(zhàn)車比賽，還獲得了冠軍。當(dāng)發(fā)現(xiàn)冠軍是女性時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)一片驚愕，好在當(dāng)時(shí)的古希臘文明處于民主時(shí)期，人們寬恕了勇敢的公主。直到1900年第二屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)時(shí)才允許婦女參加體育項(xiàng)目的比賽，當(dāng)時(shí)僅有11人。

我國北宋時(shí)期就涌現(xiàn)出一些女性武林高手，同男子一樣同場(chǎng)競(jìng)技。如母夜叉孫二娘：轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莽手腳。金釧牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。好似一名舉重、摔跤女選手。如一丈青扈三娘：蟬鬢金釵雙壓，風(fēng)鞋寶鐙斜踏。連環(huán)鎧甲襯紅紗，繡帶柳腰端跨。霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當(dāng)先出馬。好似一員騎藝和馬戰(zhàn)高手。再如母大蟲顧大嫂：眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環(huán)，露兩個(gè)時(shí)興釧鐲。有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石錐敲翻莊客腿。生來不會(huì)拈針線，弄棒持槍當(dāng)女工。真似一款女子柔道高手。還有《水滸傳》第九十八回中，昭德城十六歲平南先鋒將郡主瓊英：金釵插鳳，掩映烏云。鎧甲披銀，光欺瑞雪。踏寶鐙鞋燆尖紅，提畫戟手舒嫩玉。柳腰端跨，迭勝帶紫色飄搖；玉體輕盈，挑繡袍紅霞籠罩。臉堆三月挑花，眉掃初春柳葉。錦袋暗藏打?qū)⑹?，年方二八女將軍。不僅馬戰(zhàn)功夫了得，還練得一手飛石。戟刺矮腳虎王英、飛石打中一丈青扈三娘和小尉遲孫新；豹子頭林沖與之交手時(shí)，雖然躲過第一枚石子，卻被第二個(gè)石子似流星掣電，打在臉上，鮮血迸流；還兩次擊中黑旋風(fēng)李逵、一石擊倒兩頭蛇謝珍等，真乃女中豪杰。如果參加現(xiàn)代五項(xiàng)的競(jìng)技，在女子中絕對(duì)無敵手。

如此等等，《水滸傳》中運(yùn)動(dòng)高手和體育明星層出不窮，個(gè)個(gè)都身懷絕技，堪稱“星光燦爛”?？梢姳彼螘r(shí)期的競(jìng)技體育水平之高超，如果當(dāng)時(shí)能走出國門，則為世界競(jìng)技體育的發(fā)展做出不朽貢獻(xiàn)。

3《水滸傳》對(duì)我國民族體育文化傳播的影響

3.1太平盛世能促進(jìn)民間體育的繁榮

北宋時(shí)期的太平盛世，特別是北宋前100余年，即宋太祖趙匡胤至宋仁宗趙楨立帝期間，那時(shí)天下太平，五谷豐登，萬民樂業(yè)，路不拾遺，戶不夜閉。“人樂太平無事日，鶯花無限日高眠”。先進(jìn)的政治制度，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政通人和的人文環(huán)境，為社會(huì)的文化活動(dòng)、民間體育活動(dòng)奠定了良好基石，富有中國民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和競(jìng)技水平得到快速發(fā)展。養(yǎng)生強(qiáng)身、習(xí)武健體、游戲娛樂、棋琴書畫等逐漸深入到官府及民間之中?！端疂G傳》雖然描寫的是北宋末期，宋徽宗趙佶宣和年代(1100—1125年)反貪官與反權(quán)勢(shì)欺凌的歷史，眾多英雄的出現(xiàn)，眾多體育高手的出現(xiàn)不是無本之木、無源之水，均是在民間體育普及的過程中涌現(xiàn)出來的佼佼者。縱觀古希臘奧運(yùn)會(huì)和現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展史，無一不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好、生活富庶、天下太平、社會(huì)穩(wěn)定前提下才會(huì)出現(xiàn)鼎盛時(shí)期。因此，物質(zhì)生活富足后，其文化精神生活追求是必然趨勢(shì)。不管是民間體育(或稱之謂群眾體育)發(fā)展、競(jìng)技體育水平的提高等都離不開這個(gè)前提。而且北宋時(shí)期的社會(huì)開放，也使婦女?dāng)P棄封建禮教的束縛，可以廣泛地參與各類社會(huì)活動(dòng)，涌現(xiàn)出一批女文人、藝術(shù)家、女英雄、女將領(lǐng)等，可見東方的古代文明先進(jìn)于古代的西方文明。就像英國學(xué)者威爾斯在《世界簡史》中的表述：當(dāng)西方人的心靈尚在神學(xué)的迷霧中蹣跚之際，中國人卻以開放的思想和不斷的努力擁抱世界。北宋時(shí)期宮廷中踢玩蹴鞠的社會(huì)組織名為“齊云社”，又稱“天下圓”，不分身份髙賤，只要有技能，任何人都可以在此表現(xiàn)，類似于現(xiàn)在“足球俱樂部”。高俅作為一個(gè)浮浪破落戶子弟，正是偶然機(jī)會(huì)在此憑借踢得好氣毬，被領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)才會(huì)青云直上。另外，還有比較普及的樂舞、圍棋、馬球、射藝、投壺、騎術(shù)、摔跤等體育活動(dòng)開展，都富有良好的群眾基礎(chǔ)和技藝水平[2]。

3.2體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展源于社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)

我們認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的起源是，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類通過走、跑、跳、投擲等手段，獲得生活生存資料，為將這些技能弘揚(yáng)與傳承下去，就會(huì)不間斷地開展類似的活動(dòng)和訓(xùn)練。不管是古希臘的競(jìng)技比賽，還是現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的設(shè)置，都產(chǎn)生于人類對(duì)社會(huì)生活、生存技能提高完善的向往。我國古代民間體育活動(dòng)和冷兵器時(shí)代的“武林風(fēng)”同樣是這樣。北宋時(shí)期除了民間體育活動(dòng)外，在軍隊(duì)、官府、地方武裝等行業(yè)中，更能充分體現(xiàn)出來。像東京八十萬禁軍教頭王進(jìn)、林沖，金槍教頭徐寧，小李廣花榮，霹靂火秦明，雙鞭呼延灼，大刀關(guān)勝，玉麒麟盧俊義，病關(guān)索楊雄，雙槍將董平，武都頭武松，魯提轄魯智深，青面獸楊志，美髯公朱仝等，都是在軍隊(duì)、官府或地方武裝中擔(dān)任職務(wù)，不僅自己是武林高手，也在社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐中去培養(yǎng)、訓(xùn)練大批能征善戰(zhàn)的官兵。由此可見，我國古代由于戰(zhàn)爭、保衛(wèi)疆土和看家護(hù)院的需要，在軍隊(duì)和地方武裝中，練兵習(xí)武成為常態(tài)，也涌現(xiàn)出大批具有高素質(zhì)、強(qiáng)技能的體育運(yùn)動(dòng)高手。同時(shí)，由于古代軍隊(duì)、地方武裝的將領(lǐng)、頭領(lǐng)也是要通過真刀實(shí)槍的比武、競(jìng)技而選拔出來的，沒有真功夫、沒有出類拔萃的絕活，也就不可能脫穎而出，也不會(huì)得到眾人的擁戴。這種選拔機(jī)制促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)技能水平的提高，也大大鼓舞與倡導(dǎo)了民間體育活動(dòng)、體育項(xiàng)目的蓬勃開展。古代奧運(yùn)會(huì)和現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所舉行的競(jìng)技項(xiàng)目，很多都是為了提高軍隊(duì)官兵作戰(zhàn)技能而設(shè)置或創(chuàng)造的，其宗旨和作用具有異曲同工之處。

3.3古代的武林哲學(xué)與體育精神的融合

經(jīng)施耐庵、羅貫中加工創(chuàng)作的《水滸傳》中，梁山泊英雄108人，個(gè)個(gè)被描述得栩栩如生，另有其他有名有姓的人物數(shù)百人。不管是對(duì)人的相貌、個(gè)性、穿戴、功夫、兵器、格斗乃至心理活動(dòng)、故事情節(jié)等，在一百二十個(gè)回合中都交代得清清楚楚，具有不朽的藝術(shù)魅力，不愧被稱為傳世的歷史文化經(jīng)典。在對(duì)眾多英雄好漢的闡述過程中，其表現(xiàn)也分為不同的類型和層次。像武松、林沖、花榮、柴進(jìn)等英雄不僅功夫了得，而且其人品、修養(yǎng)、為人處世等，不僅是武林界的明星，更是做人的楷模，成為除暴安良、弘揚(yáng)正義的典范，深受世人的敬仰與擁戴；而像李逵、魯智深等英雄則被罩為路見不平、拔刀相助的好漢，其個(gè)人英雄主義得到充分張揚(yáng)，從他們身上可以幫助老百姓出口惡氣，雖然他們身上充滿惡習(xí)，但仍被后人津津樂道；而像鼔上蚤時(shí)遷、母夜叉孫二娘、阮氏兄弟等人物，雖然也有獨(dú)到的功夫和技能，但僅憑匹夫之勇、投機(jī)鉆營或損人利己的不道德行為取勝，只能稱謂是打家劫舍的高手，并不被人們崇拜和欣賞，只可作為笑談；像高太尉高俅雖然也是體育高手，但其所做所為被人唾罵，被傍作“小人”、“奸臣”的代表。古代的武林哲學(xué)與現(xiàn)代競(jìng)技體育倡導(dǎo)的體育道德和體育精神是一脈相承。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上的展現(xiàn)不僅僅是運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)技巧，還必須具備較高的文化素養(yǎng)、人格魅力和團(tuán)隊(duì)精神，換句話說，只有匹夫之勇而無情商、智商、健全的人格做基礎(chǔ)，技術(shù)技能再好也是不能長久的，也不會(huì)得到世人的追崇。真、善、美以及更快、更高、更強(qiáng)是人類的大同和不懈追求，因而也是現(xiàn)代競(jìng)技體育的終極目標(biāo)。

3.4從個(gè)人英雄彰顯步入民族體育文化傳播

人們?cè)诮邮堋端疂G傳》為題材的書籍和為之制作的文藝作品的時(shí)候，會(huì)不知不覺地受到某種信息符號(hào)的影響，以至于逐漸融入到人們的現(xiàn)實(shí)生活中去，進(jìn)而促成和轉(zhuǎn)化為對(duì)中華武術(shù)乃至競(jìng)技體育的熱愛以及一種投身其中進(jìn)行演練的沖動(dòng)，這是第四傳媒帶給體育發(fā)展的新機(jī)遇，更是體育文化傳播的一種必要手段。我們可稱之為民族體育運(yùn)動(dòng)傳播影響下帶給人類的“精神食糧”，這是符合社會(huì)主義文化建設(shè)核心價(jià)值觀的。《水滸傳》取之于現(xiàn)實(shí)的民族體育信息又反過來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的體育文化傳播與發(fā)展，具備民族傳統(tǒng)文化根基和營養(yǎng)來源。華夏民族五千年的風(fēng)霜?dú)v程告訴我們，打不破、亡不掉的實(shí)質(zhì)就是民族精神，這種精神深深植根于傳統(tǒng)文化的土壤中，在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成為中華民族的象征，同樣，中國體育的發(fā)展也是如此。從零的突破到邁入世界競(jìng)技體育強(qiáng)國，正體現(xiàn)出我國的國力逐漸強(qiáng)盛和民族精神的大力弘揚(yáng)。一部《水滸傳》帶給我們的啟示收益頗豐，我們不僅從中可以獲悉到體育文化傳播的巨大魅力，而且又能產(chǎn)生受眾深遠(yuǎn)的巨大作用。反觀從“個(gè)人英雄”步入“文化傳播”的中國功夫，就是要努力鑄就具有中國特色、民族品牌與精神氣節(jié)的體育文化體系，進(jìn)而構(gòu)建和促動(dòng)多元共生、和合不同、民族精神弘揚(yáng)、多方位對(duì)話、全球化發(fā)展的中華體育格局。

參考文獻(xiàn)

[1]施耐庵，羅貫中：水滸傳[M].鄭州：中國古籍出版社，1994.

[2]徐永昌.中國古代體育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1981.

Flourished during the Northern Song Dynasty Period of our Country's Folk Sports Effect on the Spread of the National Sports Culture——Evaluation of “The water margin”

ZHANG Shan-jia

(School of PE, Xuchang Institute, Xuchang 461000, China)

Abstract:“The water margin” describing the epic of the northern Song period, the prosperity of folk sports activity leads to a wide range of the Wulin and sports stars. The emergence of the hero is not without water, the source of non-existent. We can not only learn the charm of the sports culture communication, and can produce profound huge audience again. In contrast, from “personal hero” into the “culture” of Chinese Kung Fu, molded with Chinese characteristics, we should strive to national brand integrity system of sports culture and spirit, thereby standing among the nations of the world.

Key words:Water Margin; northern Song dynasty period; sports culture

中圖分類號(hào):G812.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2016)02-0094-05

作者簡介：張山佳(1982-)，女，河南許昌人，碩士研究生，講師，研究方向：體育社會(huì)學(xué).

收稿日期：2015-08-19