現(xiàn)代西方文化批判思想研究

蔡　麗

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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文化創(chuàng)新研究

現(xiàn)代西方文化批判思想研究

蔡麗

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀(jì)人類歷史的豐富程度已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的高度，科學(xué)技術(shù)的飛快發(fā)展，將人類文明史向前推進(jìn)了一大步，然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶來了諸如個性缺失、精神貧乏、愛與創(chuàng)造力衰退的問題，西方社會面臨著嚴(yán)重的文化危機(jī)。所以，20世紀(jì)西方哲學(xué)家展開了關(guān)于人的本質(zhì)、人的異化和物化、日常生活等方面的批判活動，旨在找回人們丟失的主體性、革命性和批判性。早期西方馬克思主義學(xué)者主要針對社會階級的意識形態(tài)，他們強(qiáng)調(diào)意識革命、文化占領(lǐng)和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，其意圖是推動無產(chǎn)階級革命的完成；而二戰(zhàn)之后的西方馬克思主義者則是將批判重點(diǎn)從階級意識形態(tài)轉(zhuǎn)向了社會普遍的文化現(xiàn)狀。西方的文化批判理論雖然有所缺陷，但是也深刻地反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國家在建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的一些問題，這對我國的現(xiàn)代化建設(shè)也具有啟示作用?，F(xiàn)代化是我國發(fā)展的必經(jīng)之路，需要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國國情，在快速發(fā)展現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的前提下，處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]文化危機(jī)；文化批判；意識形態(tài)；大眾文化

20世紀(jì)人類歷史內(nèi)涵的程度之豐富，已經(jīng)打破了雅斯貝爾斯將公元前800年至公元200年成為人類歷史的“軸心期”的說法。人類精神上的覺醒，使人類意識到發(fā)展都是由軸心期開始的，而現(xiàn)在人類的成功仍然依托于軸心期的基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的飛快發(fā)展，也使得人類歷史向前推進(jìn)了一大步，人類文明也得到前所未有的極大發(fā)展，但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶來了諸如個性缺失、精神貧乏、愛與創(chuàng)造力衰退的問題。所以，20世紀(jì)西方哲學(xué)家展開了關(guān)于人的本質(zhì)、人的異化和物化、日常生活等方面的批判活動，旨在找回人們丟失的主體性、革命性和批判性。早期西方馬克思主義學(xué)者主要針對社會階級的意識形態(tài)，他們強(qiáng)調(diào)意識革命和文化占領(lǐng)和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，其意圖是推動無產(chǎn)階級革命的完成；而二戰(zhàn)之后的西方馬克思主義者則是將批判重點(diǎn)從階級意識形態(tài)轉(zhuǎn)向了社會普遍的文化現(xiàn)狀，針對現(xiàn)代人所面臨的文化困境，他們認(rèn)為人必須意識到并從大眾文化的熏染中覺醒，喚醒塵封已久的反抗意識，自主自覺地對自己的思想，對大眾文化進(jìn)行否定和批判，才能擺脫資本主義的精神統(tǒng)治。

一、西方文化的危機(jī)和批判理論的興起

工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展在改善人類生存條件的同時(shí)卻對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，并且技術(shù)越來越成為操控人的力量?？茖W(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致人受到束縛，被自己創(chuàng)造的產(chǎn)物所限制，以技術(shù)理性主義為核心的文化危機(jī)大爆發(fā)。人們所推崇的理性主義并沒有給人類帶來解放，而是造成了人的異化。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)理性逐漸滲透到社會的每一個角落，成了現(xiàn)代文化的象征。然而，技術(shù)理性對人的束縛和限制也是不可忽視的，它不僅把人和世界的關(guān)系分裂開，還把理性認(rèn)識放到了一個絕對理性、絕對孤立的位置，而且，技術(shù)理性對人的操控，使人喪失了主體性和創(chuàng)造性，把人限制在一個“圈套”之中。

由于技術(shù)理性忽略了人的自為性，把人變成了機(jī)械地遵循固定規(guī)律的無情感的、機(jī)械的人。而人本精神過分強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為人是可以凌駕于世界之上的，可以獨(dú)立在世界之外的存在，使人的自由變得縹緲無意義，把人神化。技術(shù)理性與人本精神的沖突與對立，導(dǎo)致了二者的分化，逐漸發(fā)展的分化現(xiàn)象，導(dǎo)致了西方現(xiàn)代的文化危機(jī)。這場文化危機(jī)對人生活的各方面都產(chǎn)生了消極負(fù)面的影響，解除這場危機(jī)迫在眉睫，因此，西方學(xué)者和哲學(xué)家集中思想，旨在解放人們被禁錮的思想，喚醒內(nèi)心的批判精神和反抗精神。

二、西方文化批判理論的主要代表

西方馬克思主義在20世紀(jì)馬克思主義的理論演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)了一個隨著現(xiàn)代人的文化困境而改變并逐步加深的轉(zhuǎn)向過程。以盧卡奇和葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義學(xué)者和以法蘭克福學(xué)派為代表的新馬克思主義學(xué)者在對現(xiàn)代人的文化困境的批判，雖然理論批判的側(cè)重點(diǎn)與批判對象有所不同，但是基本理論定位和價(jià)值取向是基本一致的。

(一)早期西方馬克思主義者的文化批判

進(jìn)入20世紀(jì)以后，人們對意識形態(tài)的認(rèn)識呈現(xiàn)出多元化的趨勢，20世紀(jì)50至60年代在西方學(xué)術(shù)界推出了 “意識形態(tài)是否終結(jié)”的討論。許多學(xué)者認(rèn)為，意識形態(tài)已經(jīng)結(jié)束，他們認(rèn)為在現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民生活水平的提高，階級對立已被消化，無產(chǎn)階級逐漸轉(zhuǎn)變成中產(chǎn)階級，并成為社會的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)的意識形態(tài)是基于階級對立之上的，階級對立不復(fù)存在，那么意識形態(tài)也無法再存在。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使階級對立的消失，在當(dāng)代社會，推動社會發(fā)展的階級對立不再存在，相應(yīng)的意識形態(tài)也需要發(fā)生變化。

1.盧卡奇的物化意識

早期西方馬克思主義者盧卡奇認(rèn)為，無產(chǎn)階級沒有階級意識，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，技術(shù)理性實(shí)現(xiàn)的對人類的統(tǒng)治，使人喪失了主體性，精神意識也逐漸被物化，這種情況下的人已經(jīng)失去了生命的意義。人與人之間的關(guān)系具有物的特性，人被物操控和奴役，整個社會具有一種普遍性物化意識，并逐漸成了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

物化意識成為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)后，會對社會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。人的整體性和主體性會喪失，人的勞動被理性化和機(jī)械化，人的勞動開始控制人，人必須服從機(jī)械的規(guī)律，慢慢地被機(jī)器所統(tǒng)治。勞動的合理化使主體日益孤立化和原子化，人被機(jī)械所支配，逐漸喪失了人格的完整性。勞動者一直從事著標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)性、沒有創(chuàng)新的工作，主體喪失了想象力和創(chuàng)造力。

資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是為了保證其階級利益出發(fā)的，使人喪失主體性、缺少批判精神，不能對現(xiàn)存社會制度持否定態(tài)度，只能肯定并服從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不能承擔(dān)起革命的任務(wù)，從而阻礙了社會的進(jìn)步。這種情況下，盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級革命的主要力量就是促使無產(chǎn)階級的階級意識的生成。

2.葛蘭西的市民社會

意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西提出：無產(chǎn)階級革命的首要問題是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得。他認(rèn)為，市民社會是一個旨在獲得整個社會意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治活動組織，在西方發(fā)達(dá)資本主義社會中，無產(chǎn)階級革命的首要目標(biāo)就是獲得市民社會的認(rèn)可與接受，從而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)掌握政治社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有獲得文化與意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能獲得政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在革命中有著無與倫比的重要性，要想控制意識形態(tài)，必須要促進(jìn)平民百姓的文化啟蒙和知識分子化，不斷提高廣大無產(chǎn)階級人民的智力水平。

(二)法蘭克福學(xué)派的文化批判

法蘭克福學(xué)派是與社會批判理論聯(lián)系在一起的，他們繼承了西方馬克思主義的理論資源，把批判的對象確立為一切束縛人或統(tǒng)治人的異化力量或物化力量。他們對社會的各個方面進(jìn)行嚴(yán)厲地批判，包括意識形態(tài)批判、生存困境批判、大眾文化批判等。

1.意識形態(tài)批判

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)代社會的統(tǒng)治形勢已經(jīng)由政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R形態(tài)的控制，意識形態(tài)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治的主要力量，成為當(dāng)時(shí)社會普遍異化的文化因素之一。他們認(rèn)為，意識形態(tài)從本質(zhì)上是虛假的，一切意識形態(tài)都是統(tǒng)治者為了鞏固和擴(kuò)大自身的階級利益而虛構(gòu)的，目的就是左右人的思想，決定社會生活。意識形態(tài)將社會需求與人的需求同一化，把人的批判性、反抗性和個性都消滅，使人成為維護(hù)統(tǒng)治階層穩(wěn)定性的工具。

統(tǒng)治階級對無產(chǎn)階級的意識形態(tài)控制是通過大眾文化實(shí)現(xiàn)的，大眾文化是指通過大眾傳播媒介加以傳播的文化。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的大眾文化為人們提供娛樂和消遣，不斷宣傳物質(zhì)追求和享樂主義，麻痹人們的心靈，占據(jù)人的閑暇時(shí)間，同化大眾行為，從而減弱人們反抗行為的力量，便于統(tǒng)治階級控制社會。

馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)發(fā)展在改善人們生活的同時(shí)也改變了社會結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制。技術(shù)理性高度發(fā)達(dá)，通過科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治更傾向于一種極權(quán)統(tǒng)治，技術(shù)理性通過對人們意識形態(tài)的控制，并不使用暴力和物理手段對人們進(jìn)行統(tǒng)治，這種極權(quán)主義更加深入人的思想中。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使它不再是一種生產(chǎn)手段，而是變成了一種意識形態(tài)，被統(tǒng)治階級所掌握，為社會的異化提供力量。

2.生存困境批判

霍克海默和阿多爾諾認(rèn)為，在完全技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，啟蒙精神所要追求的人對自然的無限統(tǒng)治權(quán)和人的普遍自由平等無法實(shí)現(xiàn)。在技術(shù)理性主義的驅(qū)使下，人對自然過分征服并沒有使人成為自然的主人，反而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞和自然對人類的報(bào)復(fù)；啟蒙精神始終贊同社會強(qiáng)制手段，形成了否定個人意愿的統(tǒng)一性；在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的同時(shí)，越是精密復(fù)雜的工具，人自身所能得到的經(jīng)歷體會就越貧乏，機(jī)器幫助人類的同時(shí)也限制了人類的自我發(fā)展；在確立人對自然的統(tǒng)治權(quán)的過程中必然引發(fā)對人的統(tǒng)治，人與人之間的沖突一觸即發(fā)。

馬爾庫塞認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)理性統(tǒng)治世界，人對于享樂的物質(zhì)活動樂此不疲，人所具有的否定性、超越性和批判性逐漸被技術(shù)理性所消解，成為失去超越維度和批判維度的“單向度的人”。單向度的人被一種虛假意識和虛假的幸福感所支配和控制，人們在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中沒有擺脫被奴役的命運(yùn)。

哈貝馬斯的理性危機(jī)引發(fā)的交往困境理論認(rèn)為，由于資本主義社會高度重視生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動變得越發(fā)合理化，生態(tài)被破壞，人變成了工具，工具理性成為人的生活重心，人與人之間的交往有了物的屬性，并且相互之間缺乏信任和理解，矛盾沖突不斷。

3.大眾文化批判

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是借助于大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，是物化的、虛假的文化，滿足人們被動的、虛假的需要。大眾文化對人們的意識形態(tài)起到了控制作用，人們越來越僅僅滿足于物質(zhì)上的占有和消費(fèi)，而不再追求精神上的自由，喪失了內(nèi)在的獨(dú)立判斷能力。這種大眾文化是一種媚俗的文化，是供大眾消費(fèi)的商業(yè)性文化，是由統(tǒng)治階級創(chuàng)造并施與大眾的。

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，人卻逐漸變成了單純的經(jīng)濟(jì)動物，高效生產(chǎn)成了社會發(fā)展的追求目標(biāo)，科學(xué)主義被推到制高點(diǎn)，人們一味地追求物質(zhì)財(cái)富，追求享樂，精神的極度貧乏、信仰的迷失使得人的主體性正在逐漸消解，文化淪為了賺錢的工具，走向平庸和媚俗，藝術(shù)也淪為一種消費(fèi)品。大眾文化的商品特征使得藝術(shù)的批量生產(chǎn)和普遍傳播成為可能，藝術(shù)品被大量地復(fù)制和批量地生產(chǎn)，已經(jīng)不再是一種具有創(chuàng)造性的東西，失去了自由和超越性，走向了異化。

大眾文化通過迎合人們的需求，使人們沉溺于無思想的享樂中，失去反抗和革命的精神，對平庸和痛苦的社會產(chǎn)生認(rèn)同感，在這種認(rèn)同感的驅(qū)使下逐漸迎合資本主義創(chuàng)造的生活條件，從而維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，這就是大眾文化具有的內(nèi)在欺騙性，大眾文化通過這種欺騙性對被統(tǒng)治階級和大眾實(shí)施操控，發(fā)揮意識形態(tài)的政治統(tǒng)治功能。大眾文化通過日常生活的文化傳播手段，將異化的思想傳播給人民大眾。電影等影像具有欺騙功能，讓觀眾沉溺于虛假的劇本中，抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力。廣告藝術(shù)等傳播媒介，不斷地宣傳和吹噓著文化產(chǎn)品，誘騙大眾主動自覺地消費(fèi)，支撐著文化用品的不斷生產(chǎn)，維護(hù)著工業(yè)資本的利益和壟斷的權(quán)力。

哈貝馬斯認(rèn)為文化為人們實(shí)現(xiàn)合理的交往提供意義、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，文化領(lǐng)域作為社會領(lǐng)域的一部分，屬于私人空間，是人們進(jìn)行自由平等的對話和自由交往的場所。但是在發(fā)達(dá)的資本主義社會，技術(shù)理性主義的全面合理化統(tǒng)治，文化成了工具理性活動的領(lǐng)域，被大眾文化所挾持，大眾傳媒手段所傳播的所有的信息和內(nèi)涵都是為了鞏固資本主義的統(tǒng)治，都是為了欺騙群眾，蒙蔽他們的眼睛，禁錮他們的思想，文化已經(jīng)喪失了其原有的批判性。

然而大眾文化對人的影響是單向的，人無法對大眾文化的生產(chǎn)和傳播造成任何有殺傷力的影響，而大眾文化卻無時(shí)無刻不在影響人們的行為、思想。所以，只有人自己意識到并從大眾文化的熏染中覺醒，喚醒塵封已久的反抗意識，自主自覺地對自己的思想、對大眾文化進(jìn)行否定和批判，才能擺脫資本主義的精神統(tǒng)治。

(三)存在主義者的文化批判

存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，人的問題才是哲學(xué)的根本問題，必須把人作為哲學(xué)的研究對象，從而解釋現(xiàn)實(shí)世界。他強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，“首先是人存在、露面、出場，后來才說明自身。假如說人，在存在主義看來是不可能給予定義的話，這是因?yàn)槿酥?，是空無所有? 只在后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”[1]。他認(rèn)為，人是具有絕對自由的，人的一切活動都是自由選擇的，人的這種自由是絕對的。人的一切都源于自己自由的選擇，人愿意成為什么，他就可以成為什么，“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄”[2]。他通過抗議資本主義社會對人的罪惡行為，鼓勵工人階級追求自由的生活，激發(fā)了工人階級推翻資本主義的熱情與斗志。薩特認(rèn)為，社會的匱乏而導(dǎo)致斗爭不斷，也導(dǎo)致了人的物化與異化，人本來根據(jù)自己的選擇對事物進(jìn)行改造，但在改造過程中人受到了物的規(guī)定性的限制，或多或少地感染了物的某種特性，并且由于匱乏，人與人之間的關(guān)系變得越來越簡單，單純的就是物的關(guān)系，就是商品交換的關(guān)系。

列斐伏爾認(rèn)為，物質(zhì)商品的不斷豐裕加劇了私人化，使個體日益遠(yuǎn)離社會群體，人與人之間的距離越來越疏遠(yuǎn)，同時(shí)導(dǎo)致了文化的分崩離析。人們必須認(rèn)識到當(dāng)前異化現(xiàn)象的嚴(yán)重性，人們的生活雖然得到了前所未有的舒適和安逸，但是精神領(lǐng)域的匱乏卻也是比過去任何時(shí)候都嚴(yán)重，正是因?yàn)楫惢漠a(chǎn)生，人們被技術(shù)理性所操控，生命的本質(zhì)意義已經(jīng)缺失。因此，必須要喚醒工人階級的反抗意識、批判意識和革命意識，將日常生活的革命引入社會革命中，才能真正實(shí)現(xiàn)社會和個人的全面解放。

(四)人本主義者的文化批判

弗洛姆認(rèn)為，人的個體化完成之后，人既是自由的，也是孤獨(dú)的。他認(rèn)為，人們逃避自由的原因就是人有克服自身孤獨(dú)的需求，他將其稱為“歸屬需求”，他認(rèn)為這是人的根本需求，甚至超越了人的本能需求。人成為獨(dú)立的個體之后，需要自己面對一個強(qiáng)大危險(xiǎn)的世界，對于孤獨(dú)的恐懼使人對某種權(quán)威產(chǎn)生依賴感，就會放棄個人獨(dú)立的權(quán)利而依附于權(quán)威或者整體上。

他認(rèn)為性格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)在于個人與社會的聯(lián)系，他提出了社會性格的范疇。他認(rèn)為，社會性格就是大多數(shù)社會成員所共同具有的性格特征，社會性格的功能就是引導(dǎo)社會成員的行為方式，使他們的行為模式符合社會的要求，從而使其喪失自主意識。他又將社會的性格結(jié)構(gòu)分為非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)是具有創(chuàng)造性的，生產(chǎn)性有助于人的潛能的實(shí)現(xiàn)，是人運(yùn)用其自身力量實(shí)現(xiàn)的，只有借助于這種創(chuàng)造性生產(chǎn)，人才能擺脫個體與社會的矛盾，既能獲得自由，又被社會認(rèn)同。

三、對西方文化批判思想的評價(jià)

在西方爆發(fā)文化危機(jī)時(shí)，人們的生活已經(jīng)處于一種前所未有的黑暗，每天如同行尸走肉一般生活，沒有目標(biāo)，也沒有意義。生命的主體已經(jīng)喪失了作為主體的創(chuàng)造性和批判性，只是沉淪于資本主義創(chuàng)造出來的一個虛假的完美世界。適時(shí)而來的文化批判，就是這場文化危機(jī)的救命稻草，也是唯一的解藥，只有人從自身開始意識到人的本質(zhì)的異化，對現(xiàn)實(shí)世界的完美進(jìn)行勇敢地質(zhì)疑和批判，敢于對統(tǒng)治階層的資本主義反抗，才能從根本上解放人的思想，實(shí)現(xiàn)人的絕對自由。

但是，西方文化批判思想也有美中不足的地方。首先，這些批判思想雖然對文化危機(jī)、人的異化和物化以及異化的社會現(xiàn)象都做出了批判，但是，他們都是對社會的表面現(xiàn)象進(jìn)行了揭露，沒有追究其最本質(zhì)的根源，也就是經(jīng)濟(jì)因素。其次，對技術(shù)理性和大眾文化的批判不免有些極端，技術(shù)理性和大眾文化作為科技發(fā)展的產(chǎn)物，在對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)上來說，也有不能否認(rèn)的積極作用，對他們進(jìn)行徹底否定，未免太過偏激。

西方的文化批判理論雖然有所缺陷，但是也深刻地反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國家在建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的一些問題，這對我國的現(xiàn)代化建設(shè)也具有啟示作用?，F(xiàn)代化是我國發(fā)展的必經(jīng)之路，需要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國國情，在快速發(fā)展現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的前提下，處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社，2000.

[2] [法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬,譯.上海：上海譯文出版社，1988：20.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

On Cultural Criticism Thought in Modern Western Countries

Cai Li

(CollegeofPhilosophy,HeilongjiangUniversity,Harbin150080)

Abstract：In the 20th century, richness of human history has reached an unprecedented level. The rapid development of science and technology, pushes the history of human civilization a big step forward, but the development of science and technology also brings such problems as a lack of personality, spiritual poverty, recession of love and creativity, and the Western community is faced with a serious cultural crisis. In the 20th Century, philosophers carried out critical activities about the nature of human, alienation and materialization, and other aspects of daily life, aiming at recovery of lost subjectivity, revolutionary character and criticalness. Early Western Marxist scholars focused on social class ideology, and stressed the revolutionary consciousness culture occupation, contention of cultural and ideological leadership, intending to facilitate the completion of the proletarian revolution. Moreover, the post-World-War-II Western Marxist shifted their critical focus from class consciousness to cultural status in general. Although Western culture theory has flaws, it is a profound reflection of some of the problems in Western developed capitalist countries in their process of modernization, which is also inspiration for China’s modernization. Modernization is the only way for our country's development, which needs to draw on previous experience, and combine with China's national conditions, and handle the relationship between material and spiritual civilization, in the context of the rapid development of a modern market economy, and thus we can achieve the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords:cultural crisis; cultural critique; ideology; mass culture

[中圖分類號]B151

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)04-0062-05

[作者簡介]蔡麗(1990—)，女，河北唐山人，碩士研究生，從事文化哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-19