歷史民間敘述的策略與創(chuàng)新
——以小說(shuō)《墟上春綠否》為例

孫勝杰，景　鑫

(黑龍江東方學(xué)院 人文社科學(xué)部，哈爾濱 150086)

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文化創(chuàng)新研究

歷史民間敘述的策略與創(chuàng)新
——以小說(shuō)《墟上春綠否》為例

孫勝杰，景鑫

(黑龍江東方學(xué)院 人文社科學(xué)部，哈爾濱 150086)

[摘要]文學(xué)作品中對(duì)一段歷史內(nèi)容的呈現(xiàn)會(huì)因?yàn)殛U述者所選擇的特殊敘事視角、敘事立場(chǎng)以及敘事風(fēng)格而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。歷史是不能用文學(xué)來(lái)表述的，小說(shuō)中的歷史敘事多半也不是為了記錄歷史，目的多是把歷史作為一個(gè)背景領(lǐng)域來(lái)表現(xiàn)，其中寄托的是作家特殊的個(gè)體記憶與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而這些恰恰是被歷史遺忘的角落，被主流意識(shí)形態(tài)所極力掩蓋的。民間歷史敘事是當(dāng)下歷史小說(shuō)經(jīng)常采用的方式，通過(guò)以《墟上春綠否》這部小說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)民間歷史敘事這一敘事方式的分析，可以探討如何在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)出對(duì)民間敘事的策略與創(chuàng)新。“算命先生”的民間歷史敘事視角和“個(gè)體敘事”的民間歷史呈現(xiàn)方式以及傳奇式人物形象塑造，這些敘事技巧和策略的運(yùn)用為新歷史小說(shuō)的創(chuàng)作提供了一種新的路徑。可以說(shuō)，文學(xué)作品中歷史的民間敘事是將社會(huì)與人世的變遷離合還原到人類存在的最為本體的生命形態(tài)，正是在還原過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，從而邁向永恒境界。

[關(guān)鍵詞]民間敘事；《墟上春綠否》；傳奇

站在不同的立場(chǎng)看待歷史，歷史的表現(xiàn)形式是不同的。在政治家的眼中，歷史是攪弄風(fēng)云的工具；在研究者的眼中，歷史是尋幽探微的途徑；在普通百姓的眼中，歷史就是踏實(shí)的日常生活。文學(xué)中的歷史呈現(xiàn)會(huì)因?yàn)樽骷以谧髌穭?chuàng)作中所選擇的特殊敘事視角、敘事立場(chǎng)以及敘事風(fēng)格而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。在《墟上春綠否》中，作者呈現(xiàn)出的是由歷史幻化而成的個(gè)體具像人生，采用民間敘述的視角講述中國(guó)歷史從20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)末的一段特殊歲月，這部作品充分展示了歷史民間敘事在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)出的對(duì)民間敘事的策略與創(chuàng)新。

一、“算命先生”：歷史民間敘事的獨(dú)特視角

文學(xué)與歷史的動(dòng)態(tài)關(guān)系是迷人而復(fù)雜的，歷史寫作本身也多以修飾和文采見(jiàn)長(zhǎng)，“歷史是寫下來(lái)的故事，故其本質(zhì)上是文學(xué)，其寫作手法也是文學(xué)的，里面充滿了各種夸飾、想象和虛構(gòu)”[1]，文學(xué)中的歷史敘述也是把歷史作為敘事對(duì)象，如果追究文學(xué)中歷史的真實(shí)性和可信程度，那就要注意文本中敘述歷史的敘述者以及敘述方式。著名學(xué)者陳思和提出“民間”[2]的概念，為文學(xué)中歷史敘事的表述找到了一個(gè)闡釋角度，也為疏離“廟堂”和“廣場(chǎng)”的作家創(chuàng)作找到了新的寫作立場(chǎng)。如果給“民間敘事”一個(gè)確切的定義的話，即是作家運(yùn)用民間思維在文學(xué)創(chuàng)作中站在民間立場(chǎng)來(lái)反映時(shí)代、歷史的發(fā)展，以民間小人物的悲歡離合來(lái)表達(dá)知識(shí)分子自身難以言說(shuō)的對(duì)時(shí)代、歷史的認(rèn)知，以隱藏于民間的方式來(lái)表達(dá)其寫作立場(chǎng)與價(jià)值取向。依照此定義，民間敘事其實(shí)質(zhì)既是作家創(chuàng)作所采取的創(chuàng)作方法，又是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所堅(jiān)持的立場(chǎng)。

《墟上春綠否》是一部展現(xiàn)中國(guó)近百年歷史發(fā)展進(jìn)程的小說(shuō)，這樣的宏大歷史敘事，敘事視角的選擇是非常重要的，作者選取的敘事者是一位漂泊底層的“算命先生”，而不是以知識(shí)分子的視角代為敘史，以底層的“算命先生”的立場(chǎng)、視角敘述歷史，以他對(duì)往事的回憶以及人生經(jīng)歷作為故事框架的支撐，敘述了20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)末的中國(guó)歷史變遷與中國(guó)人的生存本相。這是文學(xué)中一種民間史的敘述表達(dá)方式，把敘事者設(shè)定為一位街頭的算命先生，這使得作品中再現(xiàn)的歷史不是主流意識(shí)形態(tài)視野下的正史，這其中隱藏著一個(gè)民間視角。從算命人的經(jīng)歷去解釋歷史，站在底層民間，使底層有機(jī)會(huì)言說(shuō)歷史，取得言說(shuō)歷史的權(quán)力，這就使得正史與民間史構(gòu)成消解重構(gòu)以及對(duì)話的結(jié)構(gòu)關(guān)系。四處流浪的“算命先生”是底層人，算命是一份卑賤的職業(yè)，他對(duì)中國(guó)近百年歷史的親歷與見(jiàn)證、回憶與講述，其實(shí)質(zhì)是確定了作家的民間立場(chǎng)，把話語(yǔ)權(quán)交給民間，使其敘事不被主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所掌控，這就是“算命先生”這一視角敘事的特殊功用。具體來(lái)說(shuō)主要有以下方面：

首先，小說(shuō)主要的敘述者是底層的“算命先生”，“講”與“聽(tīng)”兩者之間涉及的問(wèn)題是兩者所持的身份、姿態(tài)問(wèn)題，而通過(guò)“算命先生”講述自己的經(jīng)歷來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)百年歷史，這個(gè)視角決定了故事講述者與普通民眾之間所持的是一種對(duì)等姿態(tài)。而且“算命先生”身份本屬民間，既非主流意識(shí)形態(tài)的替代者，也非居高臨下的權(quán)威者，在講述者和傾聽(tīng)者之間既非強(qiáng)制也非灌輸式的布道，而是相對(duì)的自由、對(duì)等?！八忝壬彪m然在普通民眾中是神秘的，而且還對(duì)其存在著敬畏感，但他也僅是歷史的旁觀者，最多算是個(gè)被動(dòng)參與者，這種神秘或敬畏是來(lái)源于民間對(duì)于“帶有救贖意義的另類他者文化的期待與信仰，這種文化期待與信仰只能存在于民間”[3]。而且以歷史、民族主體身份出現(xiàn)在作品中的“算命先生”，不僅其特殊身份、背景的講述讓讀者充滿了好奇和期待，而且可以起到歷史見(jiàn)證人的重要作用，在某種程度上還具有了“操控者”的意義。

其次，小說(shuō)的敘事屬于倒敘，其基本模式是“現(xiàn)實(shí)——過(guò)去——現(xiàn)實(shí)”的回憶式敘事模式，這種“倒裝敘述不再著眼于故事，而是著眼于情緒”，小說(shuō)中過(guò)去與現(xiàn)在的故事之所以能融合在一起，原因“不在于故事自身的因果聯(lián)系，而在于人物的情緒與作家所要?jiǎng)?chuàng)造的氛圍——借助于過(guò)去的故事與現(xiàn)在的故事之間的張力獲得某種特殊的美學(xué)效果”[4]。所以，整部作品的關(guān)鍵點(diǎn)在于作為敘述主體的“算命先生”的情緒心境，他就像“先知者”存在于小說(shuō)中，遠(yuǎn)離世俗、保持初心、善良淳樸，歷經(jīng)百年的人世滄桑，對(duì)民族歷史、世間人事已經(jīng)洞察深刻。

最后，作品中“算命先生”的歷史敘事視角更大的作用在于“算命先生”對(duì)歷史的講述其實(shí)是他自身個(gè)體生命的敘事話語(yǔ)，在對(duì)過(guò)去20世紀(jì)近百年歷史的追憶中，對(duì)于過(guò)往的一切都懷有一份沖淡平和，對(duì)過(guò)往歷史與人事的回憶也更加充滿寬容與溫情。

二、“個(gè)體敘事”：民間歷史的呈現(xiàn)方式

歷史的呈現(xiàn)不能用文學(xué)來(lái)表述，小說(shuō)中呈現(xiàn)的歷史敘事多半也不是為了記錄歷史，目的多為把歷史作為一個(gè)背景領(lǐng)域來(lái)表現(xiàn)，其中寄托的是小說(shuō)作者特殊的個(gè)體記憶與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而這些恰恰是被歷史遺忘的角落，被主流意識(shí)形態(tài)極力掩蓋的歷史，“文學(xué)即使面對(duì)歷史也只能呈現(xiàn)個(gè)人記憶——這是它的性質(zhì)，也是它的意義與存在的理由”[5]。在小說(shuō)《墟上春綠否》中，作者在作品中有敘述了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史，也有著明顯的時(shí)間和歷史事實(shí)的暗示，但這些并沒(méi)有成為作者所敘述的重點(diǎn)，小說(shuō)中努力呈現(xiàn)的是有著獨(dú)特個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)的“個(gè)體歷史”。作家賈平凹說(shuō)過(guò)，“歷史通過(guò)平庸的瑣碎的日子才能真實(shí)地呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)得越沉穩(wěn)、越詳盡，理念的東西就愈堅(jiān)定突出”[6]?！缎嫔洗壕G否》中所呈現(xiàn)的就是平庸生活以及日常瑣碎生活中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人事關(guān)系，歷史也是日常、底層民眾的歷史，“算命先生”敘事視角的選擇也注定小說(shuō)中所呈現(xiàn)的歷史是個(gè)體民間的歷史，主流意識(shí)形態(tài)的宏大敘事要被民間個(gè)體敘事所取代，“算命先生”在文本中只是在講述他自己一生的故事，所以，作者站在民間立場(chǎng)敘寫歷史，所呈現(xiàn)的不是國(guó)家掌握權(quán)力者、動(dòng)蕩沖突中獲勝者的歷史，而是在社會(huì)歷史發(fā)展中的個(gè)體情感與矛盾，相應(yīng)的正史的歷史史實(shí)就成為歷史記憶的邊緣。

小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)具有縱橫捭闔的敘述時(shí)空架構(gòu)，可以明顯看到作家對(duì)古典文學(xué)歷史文本敘事精神的繼承。《墟上春綠否》以對(duì)稱式的歷史人物作為敘事照應(yīng)，從各個(gè)層面表現(xiàn)歷史中的人物，作品中有兩個(gè)孤兒石頭與夏生的對(duì)應(yīng)，有黃老爺與齊老爺?shù)膶?duì)稱，軍閥與財(cái)閥，中間勢(shì)力有放洋歸來(lái)的齊清梧與軍閥家庭出身、一身匪氣的馮瑞德的對(duì)應(yīng)，戲子中的老戲骨齊老爺與戲痞子顧云瀾，女學(xué)生中的趙沛珊與周潔不同人生結(jié)局，等等?！皻v史的演變讓歷史的人物以不同的面目出現(xiàn)，歷史的發(fā)展讓生活更加豐富多彩，但形式可能改變，歷史的本質(zhì)不可能改變。這就是，歷史是由一個(gè)個(gè)活生生的生命構(gòu)成的”[7]，所以由人構(gòu)成的歷史在文學(xué)中的表現(xiàn)就是寫人，寫出了人，就寫出了歷史，歷史也就成了人的生命記錄。這樣的敘事結(jié)構(gòu)有著司馬遷《史記》的敘事結(jié)構(gòu)的影子，突破以往以時(shí)間為序的歷史記錄方式，讓“人”成為歷史的主體。

真實(shí)鮮活應(yīng)該是歷史最珍貴的品質(zhì)之一，但我們從歷史教材中了解的歷史總是枯燥與乏味的，這是因?yàn)樗鄙倭藲v史中老百姓的日常生活，歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)非凡的、輝煌的瞬間和平凡的人物構(gòu)成的。張曉光的《墟上春綠否》為我們展示了一幅既宏大又栩栩如生、有血、有肉的底層民眾的生命史，這是歷史最鮮活的真實(shí)畫面。大多歷史文本總是試圖告訴人們以歷史為鑒的啟示，《墟上春綠否》卻返其道而行之，作者試圖在闡釋一個(gè)由日常生活積累而形成的人的個(gè)體歷史，日常中蕓蕓眾生是歷史的主體，從這個(gè)角度去闡釋歷史應(yīng)該是最接近歷史真實(shí)的一個(gè)路徑。

所以，讀《墟上春綠否》環(huán)環(huán)相扣的緊湊情節(jié)，好像在聽(tīng)一位老者溫婉地?cái)⑹鲋?jīng)歷的歷史歲月……身處戰(zhàn)亂頻仍的特殊年代，表面上生活貌似一如既往地進(jìn)行著，但內(nèi)藏的悲哀卻如流水一般不斷地從生活縫隙中流出。對(duì)于歷史，人們通常會(huì)考量其真實(shí)性，而文學(xué)中的歷史是兩種真實(shí)的融合，即生活的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)。作者在創(chuàng)作中既滿足了讀者對(duì)歷史中日常生活真實(shí)的閱讀需求，也沒(méi)有放棄對(duì)歷史本質(zhì)真實(shí)的揭露，這些文本創(chuàng)作的努力也表現(xiàn)了當(dāng)下作家對(duì)人類歷史反思應(yīng)該具備的品質(zhì)與良知。

《墟上春綠否》對(duì)歷史的敘述視角是民間的，立足于民間，作家試圖在看似平淡的歷史描述中揭露戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡的事實(shí)——戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略改變了底層小人物表面普通而平淡的生活狀態(tài)，使每個(gè)人的命運(yùn)軌跡都發(fā)生改變，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到底層民眾生活中的時(shí)候，如果罪惡已經(jīng)侵襲普通人的日常生活，那就是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的，這才是更恐怖的事，使戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴與滅絕人性的本質(zhì)暴露得更為徹底。如果沈家莊沒(méi)有被戰(zhàn)爭(zhēng)侵襲，石頭和夏生可能會(huì)在鄉(xiāng)村平凡地度過(guò)一生，可以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)改變了兩個(gè)孩子的一生，成為命運(yùn)悲劇的犧牲品。這就是民間歷史敘事中文學(xué)的力量，它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的展現(xiàn)與歷史教科書中的純粹的死亡名單與數(shù)字相比，對(duì)后人來(lái)說(shuō)要更加震撼、更加驚心動(dòng)魄，鮮活的具體的個(gè)體生命消逝有時(shí)比血流成河更具震撼力。

三、“傳奇敘事”：民間歷史中的人物形象塑造

張曉光在他的創(chuàng)作談中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，滋養(yǎng)他文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源是《三國(guó)演義》《水滸傳》等類似的中國(guó)傳統(tǒng)英雄傳奇。中國(guó)小說(shuō)的傳奇性是傳統(tǒng)美學(xué)在小說(shuō)藝術(shù)中的一個(gè)突出特征，由“英雄傳奇”演化而出的“俠義小說(shuō)”是中國(guó)文化的特有產(chǎn)物。理論界對(duì)于俠義小說(shuō)的敘事特征歸納了許多不同的形式，但“血債”“報(bào)恩”和“復(fù)仇”這些基本元素特征是必不可少的。傳統(tǒng)的俠義小說(shuō)中，一般是主人公遭遇“殺父”或“滅門”的血海深仇，這是小說(shuō)敘事的起點(diǎn)，然后是幸存的主人公開(kāi)始漫長(zhǎng)而艱辛的復(fù)仇征途，而手刃仇敵就成為主人公在世生存的唯一意義?！缎嫔洗壕G否》的創(chuàng)作從主題到人物形象塑造上都與“傳奇”相似，具備了傳奇因素，但又有不同，不完全等同于通俗的傳奇小說(shuō)，其中包含了作者對(duì)這一“傳奇性”在寫作中的創(chuàng)新，比如最明顯的是人物塑造對(duì)傳奇性的突破。

在武俠小說(shuō)中，報(bào)恩與復(fù)仇是俠義小說(shuō)的核心倫理觀念，原始正義觀是“俠”意識(shí)的來(lái)源，摩爾根認(rèn)為“為血親報(bào)仇這種古老的習(xí)俗，在人類各部落中流行得非常廣泛，其淵源即出自氏族制度”[8]，所以，俠意識(shí)應(yīng)該是全人類的，而并非中國(guó)特有的，為親人復(fù)仇體現(xiàn)出的是“血緣”的神圣不可侵犯?！缎嫔洗壕G否》中的具有俠義情懷的人物非沈石頭莫屬，用作者自己的話說(shuō)，“他很忠誠(chéng)，盡管經(jīng)歷了許多許多艱難殘酷的事情，但他始終忠誠(chéng)地對(duì)待身邊的每一個(gè)人。大少爺對(duì)他有知遇之恩，所以他一直全心全意地跟著大少爺，在齊家遇難之際不惜賭上自己的命也要把大少爺救出去，這可以稱之為‘俠’。夏生是他的好兄弟，他在十四歲那年對(duì)夏生許下保護(hù)他的承諾，就真的踐行了一生，即使夏生后來(lái)瘋了，不認(rèn)得他了，他依然任勞任怨地拉扯夏生，這可以稱之為‘義’。顏如玉是他的結(jié)發(fā)妻子，很難說(shuō)石頭與顏如玉之間有沒(méi)有過(guò)愛(ài)情，但石頭卻恪盡了為人夫君的義務(wù)。馮芷瑤是石頭心底的朱砂痣，可是石頭并不因此而虧待顏如玉半分，在發(fā)達(dá)之后也不曾嫌棄過(guò)顏如玉土氣，見(jiàn)識(shí)少，亦不曾動(dòng)過(guò)納妾的念頭，石頭對(duì)于婚姻的堅(jiān)守，可以稱之為‘情’”。顯然石頭是一個(gè)集忠、義、情于一身的俠客英雄形象，但作者的創(chuàng)新處在于并沒(méi)有把沈石頭塑造成一個(gè)武俠小說(shuō)中的傳奇理想化的英雄形象，而是還原成一個(gè)普通人，石頭的名字大概也是作者的有意安排，石頭是孤兒，無(wú)父無(wú)母，他永遠(yuǎn)不可能遭逢英雄人物的“殺父之仇”，而無(wú)仇可報(bào)的沈石頭也因此永遠(yuǎn)不能讓自己成為一個(gè)真正的俠客英雄，所以《墟上春綠否》無(wú)論如何都發(fā)展不成一部“武俠小說(shuō)”，其實(shí)正是這個(gè)孤兒形象的選擇讓這一傳奇英雄形象達(dá)到了解構(gòu)的目的，讓作品沒(méi)有走上通俗武俠小說(shuō)的道路，這不啻為一種對(duì)傳統(tǒng)傳奇性的一種獨(dú)具匠心的運(yùn)用。

沈石頭成長(zhǎng)在特殊的年代里，也留下了那個(gè)時(shí)代底層少年特殊的印跡，年少時(shí)只為能吃上白面饅頭的理想離開(kāi)農(nóng)村走向城市，作為城市的底層，先后扮演了乞丐、殺人犯、保鏢、土匪的角色，最后成為“算命先生”……始終沒(méi)有離開(kāi)他所屬的階層，底層小人物的傳奇更加接近歷史生活的真實(shí)，孤兒的卑微身世讓他更加爭(zhēng)取與命運(yùn)抗?fàn)幍拿恳淮螜C(jī)會(huì)，也更加渴望共患難的兄弟情誼。孤兒的世界是孤獨(dú)的，在石頭的精神世界中，沒(méi)有人能夠真正去理解他，他無(wú)父、無(wú)母、無(wú)家、無(wú)族……使他在一次次困境中支撐下去的也許就是那種江湖的兄弟情以及那種江湖大哥的保護(hù)欲。而作品中另一主角沈夏生以沈石頭最好的兄弟角色存在，他支撐著沈石頭所有的精神世界，所以夏生的存在是石頭生命存在感的確證，他從“戲子”到淪為“性奴”，最后發(fā)瘋的命運(yùn)暗示了沈石頭精神世界的坍塌。20世紀(jì)三四十年代的北中國(guó)，紙醉金迷與炮火連天交相輝映，主人公已經(jīng)為自己余生闖下一份事業(yè)，可是精神世界卻坍塌得如此猝不及防，這也許是一種宿命，“于連”式的個(gè)人奮斗最終抵不過(guò)命運(yùn)的掌控，在動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)中，底層人的生存掙扎總是異常殘酷?！坝矟h、大起大落的悲歡離合、熾熱的情義和陰暗的手段以至于美與丑、善與惡、宿命與奇跡……它們構(gòu)成了一條波瀾壯闊的河流，奔騰不息。也許，它們同時(shí)產(chǎn)生了故事的吸引力，釋放了作者的文學(xué)創(chuàng)造力和熱情?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

《墟上春綠否》的歷史民間敘事的可貴處在于，雖然是第三人稱的全知視角敘事，但作家并沒(méi)有站在意識(shí)形態(tài)與民間二元對(duì)立范疇中的主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)去嘲諷、鄙視或者試圖遮蔽民間力量，而是站在民間立場(chǎng)通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)訴說(shuō)歷史，由此“歷史也不僅僅是歷史、不再是歷史；記憶也不再是這個(gè)現(xiàn)實(shí)，個(gè)人執(zhí)著于此的這個(gè)記憶”[9]，歷史主流意識(shí)形態(tài)的重大事件在民間會(huì)變得輕如鴻毛，在民間化的想象中突出的是人性與人情。這是《墟上春綠否》的民間立場(chǎng)歷史敘事的魅力所在。小說(shuō)時(shí)間跨越70年，在表現(xiàn)宏觀歷史方面并不是追求準(zhǔn)確完整，正如當(dāng)代新歷史小說(shuō)所要呈現(xiàn)的歷史那樣，“新歷史小說(shuō)講的不是歷史，作家不過(guò)是在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境里有所寄托而已”[10]，這樣的敘事是對(duì)生活價(jià)值意義的直接追問(wèn)。歷史無(wú)論對(duì)于人類個(gè)體還是整體在選擇叱咤風(fēng)云還是平平庸庸、動(dòng)蕩流離還是和平安詳都有機(jī)會(huì)進(jìn)行選擇，可是在生命狀態(tài)的歸宿問(wèn)題——即生與死，是無(wú)法選擇亦是無(wú)法避免的，而構(gòu)成人類歷史長(zhǎng)河的正是這亙古綿延的生生死死，而不是社會(huì)、時(shí)代、世事的更替變遷。所以，文學(xué)作品中歷史的民間敘事是將社會(huì)與人世的變遷離合還原到人類存在的最為本體的生命形態(tài)，正是在還原過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，從而邁向永恒境界。

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)04-0058-04

[作者簡(jiǎn)介]孫勝杰(1982—)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，從事地域文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]2015年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目 “20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)中河流的地域文化想象” (15ZWE05)

[收稿日期]2015-12-29