透過(guò)《蒙塔尤》解析微觀史學(xué)

王曉敏

(黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

透過(guò)《蒙塔尤》解析微觀史學(xué)

王曉敏

(黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀(jì)七八十年代，微觀史學(xué)在意大利產(chǎn)生并在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)迅速發(fā)展，成為繼年鑒學(xué)派和后現(xiàn)代思潮后的又一個(gè)重要的史學(xué)理論。微觀史是指針對(duì)某一時(shí)間或空間中的一個(gè)具體的人物或事件，通過(guò)一種細(xì)致入微的方法和角度進(jìn)行分析，從而得出相對(duì)于宏觀史學(xué)來(lái)說(shuō)更深刻的結(jié)論或意義，無(wú)論在研究對(duì)象、視角或是研究方法、結(jié)構(gòu)上，都是一種繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)史學(xué)理論這一學(xué)科的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，也對(duì)歷史的研究提出了新的方法。結(jié)合微觀史學(xué)的早期典范《蒙塔尤》分析微觀史學(xué)的特點(diǎn)和方法，從《蒙塔尤》一書中所描述的不同類型的例子上分別論證，以增進(jìn)對(duì)微觀史學(xué)的理解和把握，最后闡述微觀史學(xué)的意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]微觀史學(xué)；蒙塔尤；勒華拉杜里

微觀史學(xué)，是與宏觀史學(xué)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)史學(xué)研究視角，與宏觀史學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面研究歷史不同，微觀史學(xué)更傾向于通過(guò)分析意識(shí)形態(tài)、集體心理、風(fēng)俗儀式、信仰認(rèn)識(shí)等文化因素來(lái)解釋歷史。因此，微觀史學(xué)以其獨(dú)特的研究方法，對(duì)人們認(rèn)識(shí)中的“歷史”重新解構(gòu)，對(duì)過(guò)去進(jìn)行了不一樣的分析，從一定程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)宏觀史學(xué)的補(bǔ)充。

一、微觀史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

在微觀史學(xué)產(chǎn)生之前，年鑒學(xué)派第二代代表人物布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論和總體史占據(jù)西方史學(xué)理論的主導(dǎo)地位，布羅代爾注重宏觀的歷史研究，尤其是他的三時(shí)段理論，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歷史研究的主要指導(dǎo)理論，以他的《菲利浦二世時(shí)代的地中海和地中海世界》為代表，將經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各方面融入總體史中，企圖解釋事情發(fā)展的全貌。但是到了20世紀(jì)70年代，這種長(zhǎng)時(shí)代的總體史日益受到質(zhì)疑和批判，因?yàn)樗⒅睾暧^而忽視微觀，注重長(zhǎng)時(shí)段的政治、經(jīng)濟(jì)等因素在歷史發(fā)展中的決定作用而忽視一定時(shí)間和空間內(nèi)的個(gè)人和事件。這就向歷史學(xué)家提出了一個(gè)新問(wèn)題，催生了微觀史學(xué)的萌芽，于是人們開(kāi)始關(guān)注日常生活中的細(xì)致入微的對(duì)象，從意識(shí)形態(tài)和文化角度分析那些細(xì)小的對(duì)象，從而產(chǎn)生了對(duì)歷史不同的解釋和認(rèn)識(shí)，這就是微觀史學(xué)。

微觀史學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)淵源主要有兩個(gè)，一是克利福德·吉爾茨的文化人類學(xué)，二是?？碌暮蟋F(xiàn)代主義思想?？死５隆ぜ獱柎氖敲绹?guó)著名的文化人類學(xué)家，他的一生都致力于研究文化學(xué)、人類學(xué)以及符號(hào)闡釋，分析儀式、信仰、制度、藝術(shù)以及符號(hào)的內(nèi)涵，他的文化人類學(xué)，將文化視為主要研究領(lǐng)域，注重以人類學(xué)家的角色和人類學(xué)的方法解釋和闡述歷史文化，揭示人類文化的本質(zhì)，其研究對(duì)象多是較小的族群和少數(shù)團(tuán)體，注重“質(zhì)”而不是“量”，著眼點(diǎn)多是“特例”而不是“通識(shí)”。這對(duì)微觀史學(xué)的產(chǎn)生有重大的影響，因?yàn)槲⒂^史學(xué)側(cè)重的是一種微觀化的歷史人類學(xué)研究，不論在研究對(duì)象上還是在研究方法上，都是對(duì)文化人類學(xué)的繼承和發(fā)展。

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的一種文化思潮和社會(huì)思潮，該思潮的核心主張是反理性主義，對(duì)現(xiàn)代的文化和歷史進(jìn)行重新分析和解構(gòu)。?？率呛蟋F(xiàn)代主義思潮的代表人物，他對(duì)微觀史學(xué)的影響深遠(yuǎn)，如福柯的《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《診所的誕生》等所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)邊緣領(lǐng)域的探究，精神病人、犯人、醫(yī)院、監(jiān)獄、變態(tài)行為等對(duì)象都可以成為歷史研究的一部分，進(jìn)而揭露出理性、權(quán)力關(guān)系、文化等的深刻內(nèi)涵。因此，福柯的后現(xiàn)代主義思想推動(dòng)了微觀史學(xué)的發(fā)展，為微觀史學(xué)提供了新的研究方法和視角以及更廣闊的研究范圍。

微觀史學(xué)從20世紀(jì)70年代在意大利誕生以來(lái)，其影響便不斷擴(kuò)大，迅速的發(fā)展到歐美各國(guó)，成為一股世界性的史學(xué)理論思潮。微觀史學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，出現(xiàn)了很多代表人物，對(duì)微觀史學(xué)的理論不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，主要有卡洛·金茲伯格、漢斯·梅狄克、娜塔莉·戴維斯等?？濉そ鹌澆袷且獯罄奈⒂^史學(xué)代表人物之一，他的微觀史學(xué)思想，體現(xiàn)在研究對(duì)象上，他以小群體或個(gè)人為對(duì)象，在史料的運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)史料的多樣化和特殊性，研究方法主要是記名法和推測(cè)范式，認(rèn)為對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)最好的表達(dá)方式是敘述，并且側(cè)重于研究文化微觀史。在他的史學(xué)思想的指導(dǎo)下，寫出了大量的微觀史研究著作，如《 乳酪與蛆蟲 ：16 世紀(jì)一個(gè)磨坊主的精神世界》和《夜戰(zhàn) ：16 、 17 世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》等，為微觀史學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并提供了理論方法。漢斯·梅狄克是德國(guó)日常生活史(微觀史)的代表人物，他認(rèn)為只有小的才是美麗的，將歷史研究的對(duì)象轉(zhuǎn)移到社會(huì)的邊緣領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在宏觀社會(huì)研究中的重要意義。娜塔莉·戴維斯是美國(guó)著名的歷史學(xué)家，著作有《近代早期法國(guó)的社會(huì)與文化》《馬丁·蓋爾歸來(lái)》等，尤其是《馬丁·蓋爾歸來(lái)》，作為微觀史的經(jīng)典著作，體現(xiàn)出戴維斯研究歷史的角度及方法，即以細(xì)致入微的描述解釋歷史，將人物、事件放回歷史中研究歷史。

二、《蒙塔尤》中的微觀史學(xué)特點(diǎn)與方法

(一)《蒙塔尤》中的微觀史學(xué)特點(diǎn)

微觀史學(xué)的特點(diǎn)，可以用雷維爾的四個(gè)“重新界定”來(lái)概括，即對(duì)社會(huì)歷史分析假設(shè)的重新界定、對(duì)社會(huì)策略概念的重新界定、對(duì)語(yǔ)境概念的重新界定、對(duì)觀察規(guī)模的重新界定[1]93。也有人說(shuō)到，微觀史學(xué)最大的特點(diǎn)就是“貼近生活，細(xì)致入微，大處著眼，小處著手”[1]92。理解微觀史學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)微觀史學(xué)理論的把握具有重要的作用，接下來(lái)就從微觀史學(xué)的對(duì)象著手，結(jié)合微觀史的經(jīng)典著作《蒙塔尤》，深入了解微觀史學(xué)的獨(dú)到之處。

微觀史學(xué)的研究對(duì)象，總地來(lái)說(shuō)就是歷史中某一特定的時(shí)間和空間中的個(gè)人或群體，在《蒙塔尤》中，其研究對(duì)象就是1294年到1324年30年的時(shí)間里在法國(guó)的奧克西坦尼的一個(gè)山村里所發(fā)生的事情。具體到研究?jī)?nèi)容上，與以往的宏觀史學(xué)研究中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的分類不同，微觀史側(cè)重于某一群體或個(gè)人的意識(shí)形態(tài)、思想信仰、習(xí)俗儀式、情感心態(tài)等文化內(nèi)容，對(duì)歷史文化進(jìn)行解釋性研究。

微觀史學(xué)中所研究的意識(shí)形態(tài)，指的是人們對(duì)某一事物或事件的認(rèn)識(shí)和理解，在《蒙塔尤》中，關(guān)于人們意識(shí)形態(tài)的敘述有很多，如蒙塔尤的貧困、施舍、勞動(dòng)一章，就寫到了人們對(duì)財(cái)富和貧困的不同看法，“蒙塔尤人和他們的薩巴泰兄弟，既是天主教徒，又傾向純潔派，他們對(duì)‘財(cái)富’具有一種福音書所宣揚(yáng)的厭惡情緒，這種厭惡情緒與他們處理人世間財(cái)富時(shí)以家為中心的具體態(tài)度，表現(xiàn)出微妙的一致性”[2]573?！暗?，在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，‘窮人’這個(gè)詞如果不是從一般意義上理解，而是僅指‘缺衣少吃的人’，那么算得上‘窮人’的人為數(shù)并不很多”[2]574。通過(guò)對(duì)個(gè)體或集體意識(shí)形態(tài)的敘寫，能夠充分還原或更加接近歷史真實(shí)。

思想信仰是一個(gè)人的想法和對(duì)某一宗教的信仰，這方面在《蒙塔尤》中多有體現(xiàn)，《蒙塔尤》的原始資料本來(lái)就是雅克·富尼埃在宗教裁判所的裁判記錄，必不可少的會(huì)滲透關(guān)于宗教的思想，而且在當(dāng)時(shí)的蒙塔尤，教育和知識(shí)文化沒(méi)有普及和傳承，人們的生活中總會(huì)有各種宗教的儀式、信條和傳播。如第二十章主要研究鄉(xiāng)民的宗教信仰，“他們或信奉天主教，或信奉純潔派，或兼信天主教和純潔派”[2]477，第二十一章中也提到了村民所崇拜的圣母與圣人，書中通過(guò)描寫人們對(duì)某一宗教或神話人物的信仰和崇拜，反映了當(dāng)時(shí)宗教信仰對(duì)人們的思想以及日常生活方方面面的影響，對(duì)14世紀(jì)初期法國(guó)的農(nóng)村發(fā)展有了更深的了解。

在《蒙塔尤》中多處可見(jiàn)對(duì)習(xí)俗儀式的敘述，風(fēng)俗儀式指人們?cè)谌粘Ｉ钪屑s定俗成的習(xí)慣風(fēng)俗和典禮形式。在《蒙塔尤》中曾提到，人們的宗教信仰是篤信巫術(shù)、異端色彩，還有祈禱的儀式，書中還多次提到臨死之前的慰藉和禁食儀式，“慰藉是正式皈依異端的標(biāo)志，得了重病離開(kāi)人世之前才舉行這種禮儀，舉行慰藉后還要禁食，是做過(guò)慰藉的異端信徒對(duì)自己的最終考驗(yàn)”[2]554。通過(guò)這些特殊的習(xí)俗和儀式的描寫，可以更深入的了解人們的意識(shí)和思想，以及他們遵循的習(xí)慣，對(duì)歷史史實(shí)的深入研究提供了一個(gè)新的視角和方法。

微觀史學(xué)還有一個(gè)重要的內(nèi)容是情感心態(tài)，也就是人們的內(nèi)心感受和對(duì)事物的反應(yīng)和理解表現(xiàn)出的思想狀態(tài)，以《蒙塔尤》中的心態(tài)工具——時(shí)間與空間一章最為典型，其中牽涉到了心態(tài)工具和集體觀念問(wèn)題，敘述了人們?cè)趺唇缍ㄆ綍r(shí)的時(shí)間以及如何表示空間概念。另外，還有很多關(guān)于集體心態(tài)的描寫，“想要真切地了解山民的集體心態(tài)，最好是在他們蒙塔尤的家里，尤其是在高山上的窩棚里”[2]351，第七章中專門描寫了14世紀(jì)初一個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的蒙塔尤人的社會(huì)地位和心態(tài)。微觀史中對(duì)人們情感心態(tài)的描寫正體現(xiàn)了微觀史對(duì)心態(tài)史學(xué)方法的運(yùn)用和內(nèi)容的擴(kuò)展。通過(guò)對(duì)個(gè)體或群體心態(tài)的研究，推導(dǎo)出社會(huì)的集體心態(tài)和普遍觀念，這樣就擴(kuò)展了歷史的研究范疇，使人們能夠更全面地了解歷史。

(二)《蒙塔尤》中的微觀史學(xué)研究方法

微觀史學(xué)的研究方法，主要有歷史人類學(xué)、心態(tài)史學(xué)和微觀史中的提名法，這些研究方法開(kāi)辟了歷史研究的新領(lǐng)域，成為微觀史學(xué)研究中必不可少的方法論指導(dǎo)。

歷史人類學(xué)是歷史學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合形成的一種史學(xué)研究方法，著重于人們?nèi)粘Ｉ畹钠胀ㄑ芯?，如人們的衣、食、住、行、家庭、婚姻、出生、死亡等方面，擴(kuò)大了歷史的研究范圍和領(lǐng)域。在《蒙塔尤》中，勒華拉杜里在描寫14世紀(jì)初期法國(guó)一個(gè)小村莊的發(fā)展時(shí)，就運(yùn)用了歷史人類學(xué)的方法，《蒙塔尤》的第一部分?jǐn)⑹龅氖敲伤鹊纳鷳B(tài)，包括環(huán)境、家庭、人口、牧民、轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧等方面；第二部分是寫蒙塔尤考古：從舉止到神話，從婚姻、愛(ài)情、社會(huì)結(jié)構(gòu)中的男人、女人、青年和兒童，到死亡、信仰、犯罪、民俗、小集團(tuán)等各個(gè)方面，都有細(xì)致的描述。即運(yùn)用了人類學(xué)的方法，他在寫文化傳播和傳教是涉及家庭這一社會(huì)基本組成單位時(shí)曾說(shuō)，家在蒙塔尤人們的眼中是一種理想，“‘家’的觀念把鄉(xiāng)村的社會(huì)、家庭和文化生活統(tǒng)一起來(lái)，在純潔派在上阿列日和蒙塔尤形成和重建的過(guò)程中，家起到了基石作用，這充分表明了它的重要性”[2]47。書中的一個(gè)代表人物皮埃爾·奧蒂埃認(rèn)為，“家庭是靈魂的組合，它可以整體地歸附于這種或那種信條”[2]45。在《蒙塔尤》之后的章節(jié)中，在描寫小集團(tuán)的沖突時(shí)，也運(yùn)用了歷史人類學(xué)的方法。

心態(tài)史學(xué)是歷史學(xué)與心理學(xué)方法相融合以研究歷史的方法，運(yùn)用心理和心態(tài)學(xué)的知識(shí)和理論方法考察歷史上的人物或事件，注重人們的心靈和思想感情。歷史學(xué)家芒德魯認(rèn)為，心態(tài)史是人對(duì)世界的各種看法的歷史，包括心智的領(lǐng)域和情感的領(lǐng)域。《蒙塔尤》中的第二部分就著重描寫心態(tài)，在第十八、十九章，心態(tài)工具和人們對(duì)于自然和命運(yùn)的態(tài)度中提到，蒙塔尤人并不依靠教堂的鐘聲來(lái)準(zhǔn)確區(qū)分時(shí)間，他們通常用與進(jìn)餐有關(guān)的事件來(lái)描述時(shí)間，比如中飯、晚飯、點(diǎn)心、正餐等，表示白天的詞語(yǔ)會(huì)明顯的帶有天主教的色彩，但是表示晚上和夜間的時(shí)間則是一些世俗的詞語(yǔ)，如“太陽(yáng)落山以后”“頭一覺(jué)睡醒的時(shí)候”“雞叫三遍的時(shí)候”等。表示一年中的不同時(shí)期，會(huì)利用物候或者農(nóng)業(yè)活動(dòng)，但是教會(huì)的影響會(huì)更大一些，尤其體現(xiàn)在教會(huì)的紀(jì)念日上，“在蒙塔尤和上阿列日地區(qū)，萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)、狂歡節(jié)、封齋節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)、耶穌升天節(jié)、圣母誕生日、圣十字架瞻禮日，等等，組成了一個(gè)完整的周期”[2]429。所以，當(dāng)時(shí)的蒙塔尤，人們的時(shí)間觀念是模糊的，這就會(huì)影響到蒙塔尤的文化和歷史。

在微觀史學(xué)中，還有一個(gè)重要的方法論，那就是提名法，即將歷史考察的規(guī)模和范圍精確到能夠確定身份的個(gè)人上，通過(guò)研究某一個(gè)個(gè)體，才能在歷史資料中進(jìn)行搜索和證實(shí)，對(duì)個(gè)體的研究不僅能夠還原個(gè)人的生活狀況、生活軌跡和他的內(nèi)在思想感情，而且能夠重新建立起圍繞在這個(gè)個(gè)體周圍的社會(huì)生活關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以這種方法是具有實(shí)際意義的，它決定了研究的規(guī)模和范圍必須是具體的和細(xì)微的，同時(shí)也要求研究者以豐富的檔案和資料為基礎(chǔ)。如《蒙塔尤》中，勒華拉杜里就研究了很多個(gè)體，普通的牧羊人皮埃爾·莫里、本堂神甫皮埃爾·布萊格、讓·莫里、酒店老板法布利斯·里夫等個(gè)體人物，通過(guò)這些具體的人物以及他們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和行為、事件，真切地還原了當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀。

三、微觀史學(xué)的意義和價(jià)值

微觀史學(xué)從開(kāi)始出現(xiàn)，就必不可少的會(huì)面臨一些質(zhì)疑和批評(píng)，伊格爾斯在《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》中，把學(xué)術(shù)界對(duì)微觀史學(xué)的評(píng)論概括為四個(gè)方面：“一是他們的方法以及他們對(duì)小規(guī)模歷史的專注，就把歷史學(xué)歸結(jié)為對(duì)軼聞逸事的發(fā)思古之幽情，二是他們把以往的文化浪漫化了，三是……因?yàn)樗麄冎庖芯肯鄬?duì)穩(wěn)定的文化，他們就沒(méi)有能研究以迅速變化為其標(biāo)志的近代和當(dāng)代世界，以及四是就此而言，他們便沒(méi)有能力研究政治”[1]92。微觀史學(xué)在史料運(yùn)用、分析方式、研究對(duì)象上，確實(shí)有其局限性，因?yàn)槲⒂^史相對(duì)于宏觀史學(xué)來(lái)說(shuō)，所研究的對(duì)象和范圍有限，用這種方法研究歷史難以解決對(duì)整體歷史發(fā)展的把握。但是，拋開(kāi)其局限性，微觀史學(xué)獨(dú)特的研究方法和分析視角，對(duì)歷史的研究和分析還是有重大的意義的。

微觀史學(xué)研究在還原歷史真相上，具有獨(dú)特的意義和作用。微觀史學(xué)的研究重新審視了一些理論和觀點(diǎn)，雖然不能代表社會(huì)或時(shí)代整體的發(fā)展過(guò)程，但至少是很好的補(bǔ)充。正如勒華拉杜里在《蒙塔尤》一開(kāi)始寫道的：“孩子，通過(guò)一團(tuán)泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘泥’是真實(shí)的；孩子，通過(guò)一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘銅’是真實(shí)的；同樣，通過(guò)一個(gè)指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的‘鐵’才是真實(shí)的，這便是我對(duì)你說(shuō)的……”[2]1(《奧義書》)因此，微觀史所探索的小領(lǐng)域，雖然是歷史中的一小部分，但是對(duì)宏觀歷史以及人們的普遍認(rèn)知，都是很好的補(bǔ)充。

同時(shí)，微觀史學(xué)的研究也能夠更加豐富理解地區(qū)史，加深對(duì)宏觀歷史的把握。如前所述，微觀史的研究對(duì)象是某一特定的時(shí)間和空間中的個(gè)人或群體，他首先在空間上把研究范圍限制在某一個(gè)地區(qū)或領(lǐng)域中，進(jìn)而對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行深入的探究，而不是宏觀的把一個(gè)國(guó)家或地區(qū)作為研究對(duì)象，這就可以對(duì)某一地區(qū)的發(fā)展歷程有了全面而豐富的了解，同時(shí)也可以增加對(duì)宏觀歷史的不同認(rèn)知。

微觀史學(xué)的另一個(gè)創(chuàng)新之處在于史料的選擇、使用上，勒華拉杜里曾說(shuō)過(guò)，任何歷史研究都應(yīng)當(dāng)從分析原始資料開(kāi)始，在《蒙塔尤》中，勒華拉杜里主要依據(jù)的史學(xué)資料是雅克·富尼埃擔(dān)任主教期間的宗教裁判記錄簿，根據(jù)這份原始資料，顯示出“自在與自為”的蒙塔尤，其研究方法是在自然情境下觀察并收集數(shù)據(jù)，通過(guò)敘事的方式描述資料，從而得出研究結(jié)論。因此，史學(xué)分析應(yīng)建立在豐富且可靠的資料或史料上，運(yùn)用獨(dú)特的視角解讀史料，從而更貼近真實(shí)的歷史。

正如匈牙利著名的歷史學(xué)家伊斯特萬(wàn)·茲雅托在評(píng)論微觀史學(xué)時(shí)提出的四個(gè)方面的看法，可以說(shuō)是對(duì)微觀史學(xué)的概括，他說(shuō)：“微觀史學(xué)著作能夠以其趣味性吸引讀者；它傳遞了活生生的經(jīng)驗(yàn)；它既立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，又通過(guò)聚焦事件、人物或社區(qū)而發(fā)散開(kāi)去；它指向了普遍性。”因此對(duì)待微觀史學(xué)，應(yīng)以此四點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，吸收微觀史學(xué)中的新方法，以便更好地研究歷史。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周兵. 微觀史與新文化史[J]. 學(xué)術(shù)研究，2006，(6).

[2][法]埃馬紐埃爾·勒華拉杜里.蒙塔尤[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

[收稿日期]2016-05-05

[作者簡(jiǎn)介]王曉敏(1993-)，女，山西晉中人，碩士研究生，從事文化遺產(chǎn)、旅游文化、中國(guó)文化史研究。

[中圖分類號(hào)]K0

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)06-0137-04

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