論“無為而治”的當代價值

李秋月

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

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論“無為而治”的當代價值

李秋月

(黑龍江大學 哲學學院，哈爾濱 150080)

[摘要]“無為而治”最早出現(xiàn)在動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時期，是先秦道家創(chuàng)始人老子《道德經》中的內容，成為老子政治思想的核心。當時國家正處于社會的大變革時期，大量的治世方針紛紛涌現(xiàn)出來，“無為而治”便是其中之一?！盁o為而治”在提出之初，各家對其褒貶不一，雖有些思想家認為老子的思想過于消極，不適合當時的戰(zhàn)亂時代，但依舊有部分統(tǒng)治者對其觀點表示認同。事實上，“無為而治”作為中國傳統(tǒng)哲學，不僅是古代帝王統(tǒng)治思想的重要組成部分，更是可以延用至今的治國理念。時至今日，老子的“無為而治”仍具有其深遠的影響，無論從倫理角度，還是從社會和諧、國家發(fā)展的角度，都具有獨特的價值。老子的“無為而治”描述了各司其職、合理分工的治理模式，體現(xiàn)了節(jié)制欲望、各守本分的思想境界，規(guī)定了遵循自然、適當勞作的生活態(tài)度?！盁o為而治”在當代的價值可謂無處不顯現(xiàn)，上至國家的治理、環(huán)境的改善，下到企業(yè)的健康發(fā)展、家庭的幸福和睦均離不開“無為而治”的思想內涵。

[關鍵詞]無為而治；老子；價值

春秋戰(zhàn)國時期，“城濮之戰(zhàn)”“三家分晉”“長平之戰(zhàn)”等等大大小小的戰(zhàn)爭從未間斷，各諸侯國間長期的爭霸戰(zhàn)爭使得生靈涂炭、民不聊生。為了拯救社會，一大批愛國志士提出各種不同的治世之方，其中最為獨特的一種就是道家創(chuàng)始人老子主張的“無為而治”。對“無為而治”這一思想，要用發(fā)展的眼光來分析，做出客觀的評價，取其精華，去其糟粕，為政府、企業(yè)和現(xiàn)代化建設提供有益的借鑒。

一、“無為而治”的含義

什么是“無為而治”？“無為而治”的根本思想可謂仁者見仁智者見智，不同流派的思想大家也都有著不同的見解。對于“無為而治”的最早提出者、我國古代偉大的思想家老子來說，“無為而治”是與“道”分不開的，“無為”實際上是對“道法自然”哲學的一個延伸，是因循道理，是順從天志?！兜赖陆洝芬浴暗揽傻?，非常道。名可名，非常名”開篇，提出了老子的形而上的觀點。在老子那里“道”是永恒的，是無法被言說的，能說出來的就不是那個永恒了，而“道”這個名稱也不過是他用來暫代的一種方式，而非真正的永恒?！兜赖陆洝返谌苏峦ㄟ^“上德無為而無以為，下德無為而有以為”闡述了沒有目的的才是上等的、符合“道”的宗旨的，否則就是含有功利色彩的、下等的。第四十二章繼而說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這幾句話可以直接理解為：“大道生太極，太極生兩儀，兩儀生物種，物種生萬物”[1]，雖說“道”生萬物，但表達的卻是一個無意志的、更無目的的一種自然而然的過程，這也正是“無為”最早的前身?！兜赖陆洝返谖迨哒轮懈M一步提出：“故圣人云，我無為、民自化，我無事、民自富，我無欲、民自樸。”如果前面的“無為而治”還只是抽象而模糊的概念，那么這里就依稀可見其獨特的內涵了?！盁o為而治”的確是給古代帝王提供的統(tǒng)治思想，但卻要統(tǒng)治者少一些欲望，少一點作為，最好做到“我”無為，“我”無事，“我”無欲，當?shù)弁踝龅饺绱藷o為、無事、無欲時民則自化、自富、自樸，這也正是老子“無為而治”思想的獨到之處。

二、“無為而治”的原本意義及在儒家的發(fā)展

“無為而治”思想產生在動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時期，以戰(zhàn)爭為背景的誕生注定了它的歷史價值是不容被忽視的。在國家烽火連天、民眾備受疾苦的時候，“無為而治”顯得如此突兀，卻又擲地有聲的拋在那里，它的原本意義何在呢？其實“無為”就是“無所作為”，不為所欲為，從而順應自然變化，讓天下得到治理。過分的掠奪戰(zhàn)爭、攻城略地都是因為過多的作為所導致，單“長平之戰(zhàn)”一戰(zhàn)，秦國軍隊前后斬殺趙國士兵45萬人，戰(zhàn)爭之慘烈不言而喻。所以針對在當時的混亂情況來說，作為一種統(tǒng)治思想，“無為”就是“大為”，是對百姓有利的。雖然有人認為“無為而治”這種思想過于消極，但是在當時確實得到了很多統(tǒng)治者的認同。只是認同容易、做到卻難，“無為”是要求統(tǒng)治者盡可能的放下欲望和貪婪，做到守柔、不爭。在朝代更迭頻繁、江山轉瞬易主的時代，“無為而治”也并非靈丹妙藥，對統(tǒng)治者來說未必能真的“起死回春”。然而響應了“無為而治”號召的諸侯國，至少殺戮會比其他國家少了很多。所以在歷史上，“無為而治”的原本意義確實是不可忽視的。

老子的“無為而治”思想被一直繼承、發(fā)揚、運用至今，但過程中卻有了部分改變和些許發(fā)展，比較具有代表性的是儒家學派創(chuàng)始人孔子的“無為而治”思想。主張“為政以德”的孔子是想用道德和禮教來治理國家，而后天下大治，并認為仁政的典范當屬舜，“無為而治者其舜也與”。因“罷黜百家、獨尊儒術”而聞名的董仲舒對孔子的“無為而治”是較為認同的。董仲舒提出“垂拱無為而天下太平”才是最為上等的政治境界，在他看來，作為大綱要旨的“道德、人倫、教化、政治、文義、習俗”等是永遠不能被更改替換的，“功出于臣，名歸于君”[2]，以此來論證他堅持的君主地位不可動搖的理念。此外，董仲舒倡導的是君明臣賢、心堅體順，還提出了無為而無不為，并強調君為“國之本”“國之元”“國之證”，所以君主的言行極為重要，更要謹慎，尤其要任賢能、辨忠奸，使臣子都能為其盡全責。董仲舒用“寂寞無為”作為自己對“無為而治”的具體闡釋，對當時的社會產生了重大影響。

三、“無為而治”在當代的意義及價值

相對于古代來說，“無為而治”在當代的意義和價值也是不容小覷的。大到國家的治理、環(huán)境的改善，小到每個家庭、企業(yè)的和睦相處、和諧發(fā)展，處處離不開“無為而治”思想的哲學反思。

(一)“無為而治”在家庭、企業(yè)中的價值體現(xiàn)

在家庭生活中，“無為而治”體現(xiàn)的價值正如同《道德經》中“小國寡民”所表述的情景一樣，就是各司其職才能和睦相處。馮友蘭在他的《中國哲學史》中曾提到，“小國寡民”是老子用來處理統(tǒng)治者和百姓關系的政治思想[3]。在當今社會，國本由各個小家組成，只有家家都幸福美滿了，國才能繁榮昌盛。而家的幸福安康就要家庭每個成員各司其職，例如丈夫努力工作賺錢養(yǎng)家，妻子照顧一家老小衣食起居，孩子刻苦讀書，老人安度晚年，這樣的家不會不幸福，不會不美滿；相反如果男人不賺錢游手好閑，女人不顧家向往花花世界，孩子不學習吊兒郎當，老人又如何能幸福安康？家又何以為家？家不成家，國如何成國？所以“無為而治”體現(xiàn)在家庭中就是節(jié)制欲望，各司其職，各守本分。

在企業(yè)中，“無為而治”是被廣泛應用的，因為它確實是一種別具一格的管理思想。相對于家庭來說，企業(yè)是一個大“家”；而相對于國家來說，企業(yè)又是一個小“國”，因為它聚集了形形色色的來自不同地方的人，大家雖同樣聚在一起卻是分工不同，同樣需要各司其事，各安本分，才能相互輔佐，共成大事。閆秀敏曾注《道家管理哲學》一書，詳述上下級的協(xié)作關系，并將“無為而治”作為一種運作手段。閆秀敏這樣描述道，“無為而治在整體上追求的是一種自然而然的過程，自主體而言，由于每個人都根源于道，所以在道由一而多的生成過程中，表現(xiàn)雖多種多樣，但就其本源而言，就其秉承于道的本性而言，他們在根本上并不存在上下貴賤之不平等性。道家的無為而治凸顯了一種協(xié)作意識，尤其是上下級之間的協(xié)作追求”[4]。“無為而治”從因循自然的角度來說，既是對企業(yè)員工自然人性的遵循，又是對具體工作事務規(guī)律的遵循。莊子說：“上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！盵5]同樣是遵循自然的規(guī)律，管理者可以示人以“無為”，通過員工的有所作為而作用于具體事務，上級知人善用，下級各司其職?！耙蜓匀粚嵸|上就是一個上級無為而下級有為的協(xié)作過程”[4]，這也正符合老子的那句“我無為而民自化、我無事而民自富”，此處“富”亦非單指富足，更是豐富多彩、知道如何作為之意。

(二)“無為而治”在國家穩(wěn)定發(fā)展中的價值體現(xiàn)

“無為而治”作為老子政治哲學的一種觀點，從被提出開始，就是服務于古代帝王的一種統(tǒng)治方針?！盁o為”并非無所作為，而是順應自然科學的作為，是積極的作為，是合理的作為。老子提出的“無為之治”，其實是有針對性地反駁當時社會的“有為之治”。老子認為正是君主的“有為”才會掀起戰(zhàn)爭，大肆殺戮，導致百姓怨聲載道；如果統(tǒng)治者寡欲、無求，就不會有侵略，不會有戰(zhàn)爭，社會就可以安定和諧。

時至今日，社會的安定和諧仍是我國堅持完善的重要方向和目標。尤其是黨的十六大及十六屆三中全會以來，構建社會主義和諧社會已作為重要目標被明確提出，而十六屆四中全會也進一步提出了構建和諧社會的任務。和諧社會的基本特征首先被定義為民主法治、公平正義。要知道單靠法治是不足以治國的，縱觀許多西方國家，法律何等細致健全，但恐怖事件從未間斷，就是因為其未實行真正的民主。民主就是遵循人的自然屬性，在把握和遵循人之才智、人之心性、人之情欲的基礎上，對人民引之導之、化之用之，公平正義也正是民主的具體體現(xiàn)。和諧社會的另幾項特征，包括誠信友愛、充滿活力、安定有序等，則是針對個人和家庭來說的。正所謂家是最小國，國是最大家，每一個小家都誠信友愛、充滿活力，社會自然安定有序、和諧發(fā)展。而同樣社會和諧也會造福于每個家庭，相輔相成、彼此受益。

(三)“無為而治”在環(huán)境治理中的價值

如今，隨著高新科技的發(fā)展、旅游行業(yè)的興起，人們過于注重個人利益的獲得，肆意對生存環(huán)境進行改造，資源的過分消耗、污染物的隨意排放以及環(huán)保意識的淡薄，導致了自然環(huán)境急速惡化，世界各國災難不斷。在人類為自然環(huán)境付出慘痛代價的同時，越發(fā)意識到老子“無為而治”思想的廣泛性、深刻性和前瞻性。在兩千多年前，老子就意識到無休止的欲望終將給人類帶來巨大的災難，從而對人性本心提出“無為而治”的思想，讓人民各自修心養(yǎng)性，做到無欲無求。在當代生活中，人們要時刻以“無為”來提醒自己，不要被物質需求所迷惑，清凈本心，放下欲望，自在的生活。人與自然和諧相處是對自然的尊重，也是對自己的尊重，自然環(huán)境一再惡化，人類的結局除了自食惡果別無其他。

人本源自于“無為而治”的自然，因此，放下手中的忙碌，摒棄浮躁的情緒，回到大自然中去才是人類該有的狀態(tài)。當年，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明想必正是理解了“無為而治”的灑脫，才寫出諸多這樣留傳千古的詩句?！盁o為而治”是一種對生活態(tài)度的哲學反思，是一種可以讓世界回歸最初狀態(tài)的思想動力。惡劣的自然環(huán)境需要治理，同時，更要注重對人性的教化。故人無為，則無禍，人們放棄對金錢、物質的強烈追求，自然方能恢復最初的生機。

從發(fā)展的眼光來看，從順應社會的眼光來看，“無為而治”是遵循自然，是各司其職，是合理勞作，是以百姓的需求為基準來治理國家，以最初的自然狀態(tài)為標準來發(fā)展經濟，減少個人的物質欲望，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。雖歷經兩千年的風雨變化，“無為而治”的政治思想從不曾被遮蔽光芒。

[參考文獻]

[1]馬恒君.老子正宗[M].北京：華夏出版社，2007.

[2]董仲舒.春秋繁露·保位權[M].北京：中華書局，1992.

[3]北京大學哲學系中國哲學科研室.中國哲學史[M].北京：北京大學出版社，2003.

[4]閆秀敏.道家管理哲學[M].長春：吉林大學出版社，2011.

[5]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2007.

〔責任編輯：曲萬濤〕

[收稿日期]2016-03-23

[作者簡介]李秋月 (1989-)，女，黑龍江訥河人，碩士研究生，從事中國哲學研究。

[中圖分類號]B223.1

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0031-03

社會主義核心價值觀研究

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