論《尚書》中商周之際“德”的內(nèi)涵演變

張靈馨

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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論《尚書》中商周之際“德”的內(nèi)涵演變

張靈馨

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的史書，不僅具有極高的史料價值也蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。西周時期的“德”是一個較為寬泛的概念，融合政治、宗教、倫理、法律為一體，與現(xiàn)在的“道德”不完全等同。“德”在《尚書·周書》中頻繁出現(xiàn)，這足可見周初的統(tǒng)治者對“德”的重視與強(qiáng)調(diào)。通過仔細(xì)考查《尚書》中的“德”，可以從中發(fā)現(xiàn)商人之“德”與周人之“德”是不完全相同的，周人之“德”既有對商人之“德”的繼承，同時也包含著對商人之“德”的超越。從德的內(nèi)容、德的性質(zhì)、德刑關(guān)系和德賢關(guān)系上深入分析西周之際“德”內(nèi)涵的演變既能從中看到中國古代人文精神的覺醒，也能看出西周初期的政治倫理思想對后世德治主義的深遠(yuǎn)影響。

[關(guān)鍵詞]《尚書》；德；西周倫理

一、 《尚書》中的“德”觀念

《尚書》作為中國現(xiàn)存最早的史書，在漢代就已被列為儒家“五經(jīng)”之一。作為上古文獻(xiàn)和部分追記古代史跡著作的匯編，其豐富的史料價值和記述內(nèi)容中所蘊(yùn)含的中國古代先民的智慧值得人們深入研究和思考。《尚書》由《虞夏書》《商書》《周書》三部分構(gòu)成，體裁主要為詔、謨、誓、命、典?！督裎纳袝分小吨軙匪脊?9篇，可以說是其中最重要的組成部分。《尚書》中保存了虞夏時代的歷史傳說，反映了殷人和周人的宗教信仰、天道觀念及人倫道德意識，不僅可以探索中國哲學(xué)形成的過程，而且是儒家、道家和墨家的重要思想來源[1]?！渡袝窔v來有古今真?zhèn)沃疇?，雖然爭論不斷，但我們依舊可以從中大致窺見商周之際“德”這一重要范疇的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。本文主要以《尚書·周書》作為主要參考史料，結(jié)合商周時期的政治、宗教和倫理探討商周之際“德”內(nèi)涵的演變。

西周初期統(tǒng)治者的思想可以在《周書》中窺見一斑。從《大誥》到《立政》的11篇周初文獻(xiàn)當(dāng)中，“德”字一共出現(xiàn)了69次，而《周書》中的“德”總共出現(xiàn)了87次，這足可見周初的統(tǒng)治者對“德”的重視與強(qiáng)調(diào)?！暗隆边@一觀念并不是周人的首創(chuàng)，商代已有“德”觀念的出現(xiàn)，周人的“德”是在繼承商人“德”的基礎(chǔ)上進(jìn)行深化的。王國維在《殷周制度論》中提道：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！盵2]451殷周思想和制度是相繼承而不斷發(fā)展的，“周因于殷禮，所損益可知也”(《論語·為政》)。《周書》中周人承認(rèn)商人存在著“德”，并且十分注重對商“德”的學(xué)習(xí)，周公攝政更是注重吸收殷商文化的精華，例如“往敷求于殷先哲王，用保乂民”(《周書·康誥》)、“我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求”(《周書·康誥》)、“惟茲惟德稱，用乂厥辟”(《周書·君奭》)等。但周人為論證自身政權(quán)的合法性以及更好的治理人民，將“有德”與“無德”作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，并試圖通過對商人暴德的批判，用以告誡后代君王要“明德慎罰”。“德”雖不具有完全意義上的倫理道德意味，但卻與政治緊密相聯(lián)。

周人的“德”繼承商人的“德”而來，又在商人“德”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，兩者之間有繼承性卻也存在著顯著的不同，深入對比商周之際“德”的內(nèi)涵演變有其必要性。

二、 商周之際“德”的異同比較

《尚書·周書》主要記錄商周之際的重要?dú)v史事件以及周公的政治治理思想。從所記錄的文字中我們不僅可以看到周人當(dāng)時的社會政治情況，也可以窺見商時期的政治狀況，周人對商人政治上的繼承性與超越性可以從這里窺見一斑。

1.“德”的內(nèi)容。 從德的內(nèi)容來看。商人中存在“德”，但商人的“德”并不具有倫理道德的意味，更多的是“敬天尊祖”。卜筮在商人的生活中占據(jù)著十分重要的地位，祭祀活動更是商人宗教生活的真實(shí)寫照。商人通過占卜來揣度上帝的旨意，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的生活，因而上帝在商人那里有著絕對的權(quán)威，至高無上的地位。王的行為也因此要受到天的支配，“天命”為王的政治統(tǒng)治披上了神秘的外衣。但商人的上帝并不直接與人進(jìn)行溝通，而是借助祖先作為中介，通過對先祖的頻繁祭祀和豐厚的祭品以求得先祖的眷顧，得以將人的世界與神的世界溝通起來。商人對祖先的崇拜更多的是為了與神相連，為政權(quán)的合法性和可靠性尋找一種至上的依據(jù)和權(quán)威，借以維系政權(quán)的穩(wěn)定。這也意味著從“敬天尊祖”中體現(xiàn)出來的商人之“德”更多是一種具體的行為，并未上升到倫理宗教的高度。而到周人時，“德”已經(jīng)成為政治思想的核心，既可以為政權(quán)的合法性提供依據(jù)，又將“德”與善政結(jié)合起來用以治理人民，從敬德中更突出了保民的思想。周革殷命，最重要的原因就在于殷王無德“弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢行暴虐”(《周書·泰誓上》)，因而失掉了天命，周王的明德感動了上帝，因而發(fā)生了權(quán)力的更迭“天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受”(《周書·君奭》)。有“德”與否于是成為能不能接受天命，能否獲得政權(quán)的先決條件[3]。周人除了利用“德”來論證政權(quán)的合法性，更從對民情民意的考察來判定君主有無“德”，保民于是就作為了君德中非常重要的一個方面?！岸渡袝费灾沃庹撸瑒t唯言庶民。《康誥》以下九篇，周之經(jīng)綸天下之道胥在焉，其書皆以民為言?！盵2]454周人注意到了民的重要性，因而在論證王權(quán)的合法性時，更利用保民來保王權(quán)。周人的保民一方面體現(xiàn)在體恤百姓疾苦，如“爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡”(《周書·無逸》)，另一方面則體現(xiàn)在慎罰。周公的德治思想中不亂殺無辜、刑罰得當(dāng)是保民保王權(quán)的重要內(nèi)容。從商人的“敬天尊祖”到周人的“敬德保民”，這其中“德”內(nèi)容的變化反映出了周人從單純的對天命鬼神的敬畏中逐漸認(rèn)識到人民的重要性，可以說是周人人文精神的初步展現(xiàn)。

2.“德”的性質(zhì)。 從德的性質(zhì)來看。商人之德與周人之德不是“有德”與“無德”的區(qū)分，而是“德”的性質(zhì)的不同。周人的敬德是從商人那里繼承來的，在周人的眼中商人的“德”也有好的一方面，如“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀”(《周書·多方》)，但周人更多的是突出商人的暴政和惡德，如“其在受德，為羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政”(《周書·立政》)、“桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后”(《周書·立政》)。周人之所以這樣評價商人之德是為其政權(quán)更迭的合法性找到一個可靠的依據(jù)。一方面，周人把對商人之德的評價納入到自己評價體系之中，更多地體現(xiàn)出商人之“德”在維護(hù)王的政治統(tǒng)治和權(quán)威方面體現(xiàn)出的暴力性的方面，掩蓋了“德”本身所具有的柔善性的方面。而周人的“德”在體現(xiàn)暴虐性的同時，也注重在對民眾的治理上采取柔善的手段。對于周人自己來說，柔克所體現(xiàn)出的“德”即是“明德”，如“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來，亦既用明德”(《周書·梓才》)“克慎明德，昭升于上，敷聞在下；惟時上帝，集厥命于文王”(《周書·文侯之命》)。此外，周人將“明德”與“不明厥德”加以區(qū)分，進(jìn)而將這種對比延伸至“有天命”和“失天命”的情況中，于是周人巧妙地將自己“王天下”的合理性建立在了“明德”的基礎(chǔ)上[4]。周人將天的權(quán)威與民意相結(jié)合，將“德”與善政相呼應(yīng)，這相較于商人的“德”是明顯的進(jìn)步。另一方面，周人通過“明德”將夏商周三代的歷史納入了統(tǒng)一的邏輯進(jìn)程中。在《周書·多方》中周公曾經(jīng)論述，夏最初有“明德”所以得到了天下，后因“大淫昏”失掉了天命，而后天命降在有“明德”的成湯，后因紂王荒淫無道，敢行暴虐，于是小邦周秉承天命，代商而王天下。由此看見，從“德”的性質(zhì)來看，周人之德相較于商人之德的一個重要之處即是周人的“明德”中所體現(xiàn)出的“德”的柔善性的一面，“德”在周人這里不再單純是以暴虐為手段的政治治理措施，更加入了合道德性的柔善手段。不僅如此，周人更注重突出統(tǒng)治者的善德，將“德”的善惡作為評價統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。

3.德刑關(guān)系。從德刑關(guān)系來看?！暗隆弊畛醯暮x是功用和政治上的影響力。在商人那里“德”更多的是表現(xiàn)出了暴德的一面，武力征伐更甚，剛克一面體現(xiàn)的更多。商人通過武力征伐和暴虐的刑罰為彰顯王德的權(quán)威性和不容侵犯性。“德”與“刑”之間緊密相連，因此常常同時出現(xiàn)?！靶獭笔潜ＷC“德”的權(quán)威性的一種手段，為使百姓有所敬畏就要輔以相應(yīng)的懲罰措施。但商人通過暴德的方式所體現(xiàn)出的王德顯然并不是上天所認(rèn)同的，刑罰過于嚴(yán)苛暴虐就走向了德的對立面，進(jìn)而失掉了“德”的本義。而到了周人這里，“德”逐漸表現(xiàn)出了寬仁柔惠的一面，“兵”“伐”“刑”“罰”等內(nèi)容逐漸從“德”中分化出來，“德”的外延變得相對更小了。為了上承天命，下保民眾，周人的“德”不得不變得更加柔善、和緩。周人的“明德”提出后，雖然保留了“德”中剛克的一面，但是這種政治手段就不再完全是粗暴的鎮(zhèn)壓和殘酷的刑罰，“明德”也在一定程度上意味著“慎罰”，周人將“明德慎罰”作為統(tǒng)治者重要的統(tǒng)治策略。如“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土”(《周書·康誥》)，“乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸；以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸”(《周書·多方》)。這里“明德”的首要內(nèi)容就是不要忽視鰥寡孤獨(dú)者，任用當(dāng)用之人，尊敬可敬之人，威懾需要威懾的人，以此光顯民眾。慎罰首先就是對統(tǒng)治者主觀隨意性的約束?！柏э@文、武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下；惟時上帝，集厥命于文王?！?《周書·文侯之命》)統(tǒng)治者為了上承天命，就要按照天命的指示行事，不能根據(jù)自己的主觀好惡而隨意懲罰民眾，“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人”(《周書·康誥》)，否則就會失掉天命。這里，周人從天命觀的角度利用“德”來約束統(tǒng)治者的行為?！懊鞯隆钡闹饕康脑诒Ｃ瘢吧髁P”中很重要的一項(xiàng)為義殺，也可以作為保民的手段?！氨我笠停闷淞x刑義殺，毋庸以次汝封”(《周書·康誥》)，“茲式有慎，以列用中罰”(《周書·立政》)。從這里可見，以義、中作為刑罰的指導(dǎo)原則實(shí)際是要求統(tǒng)治者從保民的角度出發(fā)，采取合理適當(dāng)?shù)男塘P來鞏固統(tǒng)治?！吧髁P”不是“不罰”，“義殺”也不是“不殺”，只是相對于商人之前的嚴(yán)刑峻法更加人性化，更能體現(xiàn)出周人柔德、善德的品質(zhì)。

4.德賢關(guān)系。從德賢關(guān)系來看。周人對“德”的一個重大貢獻(xiàn)，就是“任德尚賢”?！渡袝分兄苋送ㄟ^“德”來論證武王克商的政權(quán)合法性。周人通過將紂王之德與武王之德進(jìn)行對比，明確提出了君德的重要。周人之德也主要特指統(tǒng)治集團(tuán)尤其是君德、王德。在周人看來在位者有德對一個國家而言尤其重要，這不僅是政權(quán)合法性的依據(jù)也是政治治理得以順利實(shí)施的重要條件。受命于天的王德是對在位者品行的認(rèn)可，作為代替天的人間主宰，王德不僅有權(quán)威性更具有約束力。除此之外，周人不但認(rèn)為王德可以得到上天的眷顧，臣德也同樣重要。商人亡國的原因之一就在于沒有選賢舉能，任用有德行的臣子，因而周人在總結(jié)殷商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，看到了“任德尚賢”的重要性?！捌湓谑艿?，為羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政”(《周書·立政》)“立政用憸人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵相我國家”(《周書·立政》)。周公在《立政》中告誡成王若是臣德有失，也會影響國家的治理，并將“德”作為選賢的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從文王的“克俊明德”到成王的“成德之彥”都可以看出周人在選拔官吏時對于“德”的重視。有德之臣可以作為溝通君民的關(guān)鍵，依據(jù)“德”的大小來授予官職，也體現(xiàn)了周人“德”的等級色彩[5]。西周時期以德為核心的政治倫理，也為后世政治倫理提供了范型和解釋框架。但在宗法血緣的制度下，“任德尚賢”在實(shí)際執(zhí)行中難免會出現(xiàn)“任人唯親”的局面。

三、 對西周時期“德”內(nèi)涵的評價

通過比較商周之際“德”內(nèi)涵的異同，我們可以看到周人之“德”并不是對商人之“德”的全盤否定，而是有區(qū)別的對待，周人通過總結(jié)殷商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在看到商人暴虐的“德”后，認(rèn)識到柔德、善德的重要性，對商人德刑關(guān)系在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，逐漸認(rèn)識到暴虐酷刑所帶來的政治問題，不斷探索，更加注重對人民的保護(hù)，同時又將臣德作為選賢的重要標(biāo)準(zhǔn)，這可以說是中國古代人文精神的覺醒?！暗隆弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)思想中一個重要概念和范疇，對后來的儒道兩家思想有重要影響，西周時期的“德”作為整個“德”內(nèi)涵發(fā)展演變過程中極為重要的一部分，自進(jìn)入周人的視野后，也就奠定了其在中國政治思想中的主導(dǎo)價值。周人從“德”中所體現(xiàn)出來的“為政以德”的政治倫理將德、禮、刑三者有機(jī)地結(jié)合起來，“德”為先，“禮”次之，“刑”最末的邏輯順序也對現(xiàn)在的政治治理有借鑒意義。除此之外，周人把“德”與“民”看作是政治長治久安的重要變量，“民”的重要意義也在后來逐漸發(fā)展成為“民本”思想，周人強(qiáng)調(diào)君德應(yīng)該成為民德的表率，通過明德慎罰謹(jǐn)慎的處理德刑關(guān)系，通過自身道德修養(yǎng)的完善為治國平天下奠定了邏輯起點(diǎn)。因而我們可以說周人的倫理思考在具有人文情懷的同時，“關(guān)注道德的人和人的道德對于社會的重要意義，注重和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建，關(guān)注以德治君對于權(quán)力更迭的重要意義，關(guān)注主體理性的道德自覺”[2]77。從商周之際“德”內(nèi)涵的發(fā)展演變中，我們可以從中窺見西周時期政治倫理思想的雛形并從中汲取政治智慧為今日所用。

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[4]孫董霞.周人之“德”為“明德”論[J].長安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，(2):5.

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〔責(zé)任編輯：張毫〕

On the Evolution of the Connotations of “De” in Shang and Zhou Dynasty in “Shang Shu (The Book of History)”

Zhang Lingxin

(CollegeofPhilosophy,HeilongjiangUniversity,Harbin150080)

Keywords:“Shang Shu (The Book of History)”; “De”; Ethics in the West - Zhou Dynasty

Abstract：“Shang Shu (The Book of History)”，as the earliest Chinese history book, not only has a very high historical value，but also contains a wealth of philosophical thought. In the West-Zhou Dynasty， “De” is a broader concept, which is the integration of political, religious, ethical, legal notions as a whole, and is not exactly the same as "morality" as it is now. “De” frequently appears in the“Shang Shu (The Book of History)”? Book of Zhou”, and it is obvious that rulers of early Zhou Dynasty lay emphasis on “De”. By careful examining “De” in “Shang Shu (The Book of History)”, one may find “De” in Shang Dynasty and “De” in the Zhou Dynasty are not exactly the same；the Connotations of “De” in the Zhou Dynasty inherited some elements from those in the Shang Dynasty, and also contain something more than those in Shang Dynasty. From its content, nature, the relationship between “De” and the “Xing” and the relationship between “De” and the “Xian” , the author makes an in-depth analysis of its evolution, from which not only the awakening of Chinese Ancient Humane spirit, but also the far-reaching implications of political ethics in the early Western Zhou Dynasty on the later Moraliztion can be seen.

[收稿日期]2016-05-25

[作者簡介]張靈馨(1993-)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事中國哲學(xué)研究。

[中圖分類號]K221.04

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0027-04

社會主義核心價值觀研究

·中國傳統(tǒng)價值理念研究專題·