舊時懷安戲臺、戲劇和民眾生活

任 智 英

(忻州師范學(xué)院?？撇?基礎(chǔ)部，山西 忻州 034000)

舊時懷安戲臺、戲劇和民眾生活

任 智 英

(忻州師范學(xué)院?？撇?基礎(chǔ)部，山西 忻州 034000)

明清以來，懷安縣內(nèi)戲臺眾多，且多與廟宇關(guān)聯(lián)，建筑形制各異，其規(guī)模適合民間演唱大戲的需要。戲臺上的劇種幾經(jīng)更替，逐步形成小戲和大戲共存的格局。民眾養(yǎng)成愛看戲會看戲的習(xí)慣，有著較高的藝術(shù)鑒賞能力。懷安的戲劇演出滲透到民眾日常生活中的方方面面，成為重要的社交平臺。

懷安；戲臺；小戲；大戲；民眾生活

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-11-28 10:34:28

明代以來，懷安雖地瘠民貧，俗近強直，文治教化卻不居人后。民國《懷安縣志》卷十《軼事》載：“嘉靖時，廬陵譚公學(xué)巡按宣大，將之云中，駐節(jié)于懷，翌日觀兵西郊，見市架木張燈，吹鐃代鼓，千人聚沸，咤訊其故云：‘舊俗元宵會，夜費數(shù)十金不足也！’”至遲到嘉靖年間，懷安的社火等民間娛樂已經(jīng)非常興盛。懷安衛(wèi)城建于明洪武二十六年(1393年)，“盡徙其民，入居腹里”①。明代以來的懷安人當(dāng)以外來實邊移民和屯兵的后裔為主體。張效廉認(rèn)為懷安“遼、金、元、明清出現(xiàn)過人文歷史斷層”②。在百年之后，中國傳統(tǒng)的社火等民俗娛樂被新居民發(fā)揚光大，可見娛心之樂勢力強大。此外，演戲之盛遍及全縣城鄉(xiāng)。經(jīng)過數(shù)百年的演進，戲劇融入舊時懷安民眾生活的各個方面。故此，選擇懷安戲劇及民眾生活作為北方邊陲社會精神樣本進行分析。

一、懷安舊戲臺

懷安戲臺分布廣泛，遍布城鄉(xiāng)，數(shù)量多規(guī)模大。懷安戲臺與宗教場所相互關(guān)聯(lián)，是其顯著特點。

(一)存在與分布

據(jù)統(tǒng)計，懷安縣明清兩代的戲臺總數(shù)在150座以上，另有一說，即張進善認(rèn)為的250座以上。到1986年，幸存下來的舊戲臺為21座③。2011年，有舊戲樓8座④，可見存者日少。懷安舊戲臺以晚清民國為主，最早為明代。也有論者以為，縣內(nèi)有唐代延續(xù)至今的舊戲臺。舊時懷安戲臺以懷安城、柴溝堡和左衛(wèi)最多，乃至一般山鄉(xiāng)僻壤，亦多有之。

據(jù)近年統(tǒng)計，舊時懷安城內(nèi)共有戲臺8座，分布于全城各處，其中在真武廟街有雙面戲臺⑤，柴溝堡城內(nèi)“八座戲樓四峙坊，大小廟宇四十五”[1]?！敖夥懦跗?，左衛(wèi)鎮(zhèn)共有20多座戲臺”⑥。城內(nèi)8座，周圍村莊村村有戲臺，其中第四屯(舊村)有戲臺3座。民國二十三年(1934年)，縣內(nèi)除治城外共有大小村莊323個，按戲臺250個計算，基本上每個村莊都有1個戲臺；以150個以上計算的話，基本上每兩個村莊有一個戲臺，可見懷安戲臺分布之密。

(二)舊戲臺與廟宇

懷安的舊戲臺多屬廟臺。懷安城內(nèi)的戲臺多建于廟宇旁邊，如昭化寺正對面、城隍廟正對面、真武廟正對面、西觀寺后左側(cè)、火神廟后側(cè)和東觀寺后面。也有例外，如南大街的戲臺似為獨立的戲臺。據(jù)懷安城老人楊生煌回憶，城內(nèi)“有廟就有廟會，有廟就有戲臺”⑦。左衛(wèi)城除“城內(nèi)城隍廟、龍王廟、老爺廟、玉皇閣、真武廟、水口寺、八叉廟等均有戲臺”⑥。柴溝堡關(guān)帝廟(山西會社)、財神廟、城隍廟和火神廟等處均建有戲臺。

另外，就現(xiàn)存的8座戲樓來看，范慶莊村古戲臺、高家寨村古戲臺、段家莊村古戲臺、小要子水村古戲臺、耿家屯村古戲臺、黃榆溝村古戲臺以及石坡底舊戲臺等，多為廟宇附屬建筑，如石坡底戲臺就是龍王廟的戲臺。

懷安城昭化寺修于明洪武二十五年(1392年)，重修于正統(tǒng)十年(1445年)。原為“民間祝禧之所”。宋詩人宋庠《正月望日車駕謁會靈觀置酒祝禧殿》提到正月狂歡的景象，描述了君臣在正月十五到“會靈觀”觀燈的情景。鼓樂喧天，甚至“斟酌堯衢飲，驚呼漢殿優(yōu)”。可見，已有優(yōu)伶演戲助興于祝禧殿。這種唱戲和節(jié)慶掛鉤的方式，民間應(yīng)該也很興盛。祝禧本意為“祝告神靈，以求福祥”。祝告神靈，豈能不娛神？所以，昭化寺作為廟宇為民眾祝告，在節(jié)慶和廟會期間必定會演戲。這個和光緒版《懷安縣志》的記載吻合?！耙赜袕R會，向例起於十月初旬，在西大街昭化寺內(nèi)……嘉慶十余年改設(shè)城隍廟街，自五月二十六日，起至六月朔止……山門外，晝夜演戲。二十七日，男女雜沓入廟，名日‘拜香’?！闭鸦潞统勤驈R前均有戲臺就是佐證。

可見，戲臺最初設(shè)置和廟宇有極密切的關(guān)系。戲臺與演戲的主要目的是娛神，是“出于祭祀需要而與廟宇同步建立”。后來，逐漸演化為“春祈秋報，求神還愿，年節(jié)喜慶等娛神兼娛人的廟會演出場所”④。所以，王玉龍說，戲臺主要是“敬神用的，老百姓跟著看戲，沾了光”⑧。

(三)建筑形制與規(guī)模

懷安舊戲臺形制主體為卷棚頂，此外有卷棚歇山頂式、硬山頂式、勾連搭式(屋頂連在一起，整個屋頂看起來像個馬鞍，前臺屋頂為卷棚歇山頂式、后臺為硬山頂)與簡易臺(即露天臺，無屋頂)。與富庶地區(qū)極為莊嚴(yán)和富麗堂皇的較高形制的戲臺比較，比較簡單。戲臺基座多為石塊壘砌而成，主體為磚木結(jié)構(gòu)。簡易臺則為土夯板墻，建筑簡陋，多為偏僻小村財力不足所建。除了固定建筑外，還有臨時搭建。據(jù)說柴溝堡有位叫張玉(奶名老虎子)的杠匠就是專門搭建戲臺的。柴溝堡白衣庵、河神廟和三官廟的戲臺就是臨時搭建。清末民初，左衛(wèi)城內(nèi)建有穿心戲臺。演戲時節(jié)，把事先準(zhǔn)備好的木板與戧桿組合，往往搭建于街市中心，便成戲臺。臺上演員粉墨登場，臺下蕓蕓眾生和車輛川流不息。

就規(guī)模來看，晚清民國戲臺多為臺面3間，進深2間，平面呈長方形或者正方形，東西寬7～10 m，南北長6～10 m，臺基高1 m左右。有前臺、后臺與側(cè)室等不同專業(yè)區(qū)劃。建筑內(nèi)部各結(jié)構(gòu)之間比例適中，功能較為齊全。前臺開闊，足夠滿足多幕大戲演出。如柴溝堡城隍廟戲臺面寬3間，進深2間，東西寬9 m，南北深7 m，高6 m。西洋河戲臺東西寬9.88 m，南北寬9.8 m，臺基1.4 m[2]。

二、小戲和大戲

以目前的文獻來看，明以前的懷安居民演戲應(yīng)當(dāng)是雜劇。明清懷安居民主要是山西移民和南直(江蘇、浙江、安徽)軍屯后裔。據(jù)筆者調(diào)查，懷安任氏來自大同天鎮(zhèn)大虎溝，章氏來自山西，岳氏為岳飛后裔，從江浙一帶前來；李信屯周氏來自山西?？梢酝茢?，山西移民以演北戲為主，前期應(yīng)當(dāng)是雜劇，后期為山陜梆子戲，南直移民應(yīng)當(dāng)是南戲如昆曲。

明初，懷安諸衛(wèi)所堡寨剛剛設(shè)置，移民和軍戶百廢待興。演戲以軍樂和軍戲為主，懷安社火中經(jīng)常出現(xiàn)的棍操與武社火可為明證。加之地處邊關(guān)，繁衍未興，人口不多，演戲應(yīng)當(dāng)不夠興盛。明中葉后，眾庶繁多，初期軍營般的管控松弛。加上明武宗北巡宣鎮(zhèn)，大演鼓樂。嘉靖時才出現(xiàn)民間社火旺盛的局面。

清代，在晉劇未傳入之前，懷安流行秧歌戲。由于唱腔舒緩，不如梆子腔高亢，被稱作軟秧歌。張進善在調(diào)查懷安第九屯軟秧歌時指出，民間藝人張萬才在乾隆朝就已經(jīng)開始在該地教唱軟秧歌，并且編撰了《公尺歌》，初步形成了第九屯軟秧歌的唱腔唱法標(biāo)準(zhǔn)。另外，根據(jù)現(xiàn)存資料和筆者訪談記錄來看，懷安城、柴溝堡與左衛(wèi)均有秧歌戲團，有記載的較高水平的鄉(xiāng)村秧歌劇團多達22個。懷安軟秧歌戲初期多為民間小調(diào)與舞蹈秧歌的結(jié)合，形式簡單，角色較少。最初只有小生、小旦和小丑3種，俗稱“三小戲”。就故事情節(jié)發(fā)展而言，貼近生活，簡單通俗，夾雜大量的方言土語，帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息。軟秧歌戲的演出極為興盛，鄉(xiāng)鄉(xiāng)演，村村演。著名晉劇演員十三旦侯俊山，小時候在懷安兩旗屯姥姥家長大，該地秧歌戲演出就十分頻繁。幼年侯俊山沉浸其中，難以自拔，后來拜師學(xué)藝，走上演藝道路。據(jù)說，其最初學(xué)習(xí)的就是懷安秧歌戲。在他9歲轉(zhuǎn)投晉劇門下之前，已經(jīng)可以登臺演出了。正是濃郁的戲曲演出氛圍造就了一代名伶。

光緒十三年(1887年)，晉中商人首先將晉劇引入柴溝堡。此后，向全縣擴展，懷安秧歌戲迅速走向衰落，晉劇成為民眾首選?！按髴虿谎菖_口空，人們的興頭減九分”，晉劇在懷安久唱不衰。“從光緒末到民國十年的十幾個年頭，是懷安晉劇演出大普及的全盛時期?！盵3]86晉劇成為懷安戲臺演出的主流劇種，許多著名的晉劇戲班如黃德勝班、燕子紅班和平遙班等相繼涌入，表演名家紛至沓來，生旦凈丑無一不在。從數(shù)量來看，生行名家20余人；旦行90多人；凈行30多名；老生行36名；丑行13名。代表人物見下表：

晉劇名家懷安演出表

注：根據(jù)韓進?！稌x商文化東移》一文制成。

大戲如此規(guī)模的流入，迫使懷安的秧歌戲迅速轉(zhuǎn)型。秧歌小戲晉劇化，有些甚至完全轉(zhuǎn)變?yōu)闀x劇團。初期，“他們先把典型的秧歌小戲移植為晉劇，如教子、換花、呂洞賓戲牡丹等”[3]85。雖有秧歌戲痕跡，但在演出過程中，唱腔和舞臺表演不斷完善。到民國八年(1919年)，一些懷安的晉劇團已經(jīng)達到張家口正規(guī)戲班水準(zhǔn)。此后，更多的懷安秧歌戲團全面轉(zhuǎn)型為晉劇團。如柴溝堡董初明和董家有父子的“祝豐園”戲班就是原有秧歌班轉(zhuǎn)型的佼佼者，出身于該團的著名旦角張美琴享譽山西。值得一提的是，該戲班打鼓師傅丁三疤，獨創(chuàng)“一種與眾不同的戳打技巧，其功夫、清脆之聲，無人能比，受到同行贊譽”[4]。

當(dāng)然，仍有部分秧歌戲團留存下來，如第九屯軟秧歌戲團。作為懷安戲劇的瑰寶，第九屯的軟秧歌戲幾經(jīng)傳承，最后形成了“風(fēng)格優(yōu)美獨特、曲調(diào)委婉動聽、唱腔高亢明亮、音樂層次豐富、民歌風(fēng)味濃郁的一種地方戲”⑨。據(jù)統(tǒng)計，僅該劇團流傳下來的劇目就多達133種。

三、戲劇與民眾生活

戲劇，作為區(qū)域社會的精神記憶，烙印于舊時懷安民眾的心里，甚至成為民眾生活不可或缺的重要組成。

(一)觀戲習(xí)慣

懷安民眾酷愛看戲，尤其是晉劇進入以后，形成聞之若狂的氛圍。懷安戲迷對于晉劇劇目極其熟稔，“打金枝、罵金殿，三娘教子牧羊圈，看了還想看”；“空城計，走雪山，呂布戲貂蟬，場場都叫絕”；“富貴圖，萬花船，韓琪殺廟秦香蓮，百看都不厭”。所以，懷安戲迷很難敷衍。懷安是山西梆子進入張家口的孔道。晉劇戲班“要進東口(指張家口)，先駐柴溝，過了柴溝關(guān)，進口不犯難”[5]569。許多山西來的晉劇名家都覺得柴溝堡的戲難演。須生排長紅在馬王廟漏了一段寇準(zhǔn)唱詞，觀眾就不許他走，最后只得彩妝重演[6]95。山西名伶在張家口等地演出成功，回去后往往聲名大振，被稱作“從口外回來的名角”。那些路過懷安的演員也應(yīng)該感謝懷安的觀眾，正是因為刁難，才讓他們功力精進，藝德嚴(yán)謹(jǐn)。在左衛(wèi)也有一段順口溜，評價民間草臺班子演藝水平?！吧瞎麍@的戲，球腥氣；高粱桿，插旗旗；撥火棍，打武藝；孟孝友，可臺子扭；二疙洞眼，盡耍臉。”⑩懷安百姓對于戲劇有著較高的鑒賞能力，愛看戲也會看戲。

(二)事事有戲

晚清民國時期，懷安演戲活動極為頻繁。民國十年(1921年)左右，僅縣治懷安城、柴溝堡和左衛(wèi)3大鎮(zhèn)一年就演70余臺次。這些鎮(zhèn)城平均每月就有2臺戲。從目前的資料看來，柴溝堡的戲唱得最多，一年有30多臺次。按一臺次3天算，一年有100多天演戲，真可謂弦歌不斷，民眾生活中事事有戲。

從第九屯秧歌戲流傳的種類來看，有廟會戲、開光戲、開市戲、上馬戲、發(fā)喪戲、還愿戲、打臺戲、對臺戲、祈雨戲、封箱戲和開臺戲等11種戲。晉劇的演出種類應(yīng)該大同小異。“逢歡慶節(jié)起樂娛，沒有‘梨園’不盡興?！迸e凡廟會敬神、生老病死、市井日常以及商業(yè)經(jīng)營都會演戲，涉及社會生活的方方面面。戲劇“在不同的表演場合里，發(fā)揮不同的宗教與世俗功能”[7]5。

廟會戲最多，嘉慶年間確定五月二十七為懷安城廟會，六月初六為柴溝堡廟會，六月十六為左衛(wèi)城廟會。這些廟會的初衷為敬神，實際上已經(jīng)成為物資交流會，俗稱“皮襖會”。廟會期間，商旅云集，游人如織。因為貨物價格較平時便宜許多，很多人借此購買日常用度，甚至一些老人在此期間購買壽衣。演戲也成為招徠民眾和增加客流的一種手段。民國期間，懷安城廟會的交易額甚至達到數(shù)十萬銀元。柴溝堡馬王廟“因廟中供奉十二神袛，故群眾稱之為‘全神廟’”[6]94。所以，月月有戲，一年下來要演12臺次戲劇。饅頭山懸空寺廟會期間，曾經(jīng)出現(xiàn)群眾看戲被擠下山坡的事情，可見廟會戲的觀眾之多，廟會之興隆。

小村莊的晉劇團更是各村的福利，因為經(jīng)費出自于村民按畝攤派，所以他們“除了逢年過節(jié)登臺演唱，平時只要農(nóng)閑，就要為鄉(xiāng)親們獻藝服務(wù)。讓群眾‘忙里偷閑看場戲，換換精神解解累’”[3]86。

唱戲期間，走親串友也成為群眾社交的重要手段。許多平時不常走動的親戚來演戲的村鎮(zhèn)親戚家走動，是個難得的聚首機會。重要事情也往往在此期間達成，許多家長里短、市場信息和異聞軼事也借機傳遍城鄉(xiāng)。甚至婦女也可以打破常規(guī)，走出家門。柴溝堡六月六廟會期間，婆婆往往會給兒媳幾吊錢，名為鞋腳錢，在會上讓媳婦買點鞋襪，有婆婆帶著也可以上街趕會，觀念開通的還可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)看戲。

沒有戲團的村莊，往往請外地劇團來演出，有時戲團收到多個邀約，會對小村莊爽約，還有一些戲外之戲的人生戲劇發(fā)生。如良民溝村民有一年春節(jié)與山西新平的戲班子約定好正月初十來村演出，但是戲班子爽約，預(yù)備到懷安城演出。于是少林弟子孫兆嵐一人攔下戲班，班主只好答應(yīng)先到良民溝演出。這個小插曲正說明舊時懷安民眾對戲劇的癡迷，戲劇已經(jīng)成為懷安人民必不可少的文化娛樂形式和文化生活的主要內(nèi)容。懷安戲劇與民眾社會的廣泛結(jié)合已經(jīng)成為舊時代的遺跡，但是戲劇作為塑造社群品質(zhì)的道德教化作用不容忘記。在整個傳統(tǒng)戲劇衰落的背景下，目前作為演出場所的戲臺日益稀疏，如懷安城真武廟曾經(jīng)是懷安舊時代演戲的重要場所，但已經(jīng)于2000年后拆除，十分可惜。習(xí)近平總書記提倡留得住鄉(xiāng)愁，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的一部分，對舊戲臺與戲劇(尤其是民間小戲)應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。

注 釋：

① 羅亨信：《昭化寺碑記》，現(xiàn)存懷安城昭化寺。

② 張效廉：《解讀懷安歷史文集》，內(nèi)部發(fā)行，2010年版，第216頁。

③ 分別見徐建忠：《明清戲臺考略》，載政協(xié)懷安縣委員會：《懷安縣文史資料選粹·中》，北京：中國文史出版社，2014年版，第472頁；張進善：《懷安軟秧歌》，載《懷安文史資料》第18輯，2015年版，第68頁。熟知懷安歷史文化的王玉龍先生認(rèn)為張進善的說法更為確切。

④ 李俊來：《懷安史話·中》，冀出內(nèi)準(zhǔn)字【2011】第AZ012號，2011年版，第411頁。

⑤ 曹世斌插圖，楊生煌述址：《懷安城古城池圖》，《懷安商會之光》，2011年8月25日第二版。

⑥ 張進善：《左衛(wèi)的戲臺》，載左衛(wèi)歷史文化編委會：《左衛(wèi)歷史文化》，冀出內(nèi)準(zhǔn)字【2011】第AZ003號，2011年2月版，第167頁。

⑦ 楊生煌口述，2015年12月筆者訪談于懷安城。

⑧ 王玉龍口述，2016年2月筆者訪談于柴溝堡。

⑨ 張進善.懷安軟秧歌.刊于懷安文史資料第18輯。

⑩ 張進善：《左衛(wèi)戲曲的形成和發(fā)展》，載左衛(wèi)歷史文化編委會：《左衛(wèi)歷史文化》，冀出內(nèi)準(zhǔn)字【2011】第AZ003號，2011年2月版，第279頁。

[1] 孫義.柴溝堡古寺廟及相關(guān)之習(xí)俗與民節(jié)[A].政協(xié)懷安縣委員會.懷安縣文史資料選粹·上[C].北京：中國文史出版社，2014：455-460.

[2] 徐建忠.明清戲臺考略[A].政協(xié)懷安縣委員會.懷安縣文史資料選粹·中[C].北京：中國文史出版社，2014：472-474.

[3] 韓進福.晉劇在懷安演出始末[A].政協(xié)懷安縣委員會.懷安縣文史資料選粹·中[C].北京：中國文史出版社，2014：84-88.

[4] 韓進福.晉商文化東移[A].政協(xié)懷安縣委員會.懷安縣文史資料選粹·中[C].北京：中國文史出版社，2014：21-26.

[5] 李全玉.懷安縣志[M].北京：中國社會出版社，1994.

[6] 閆振國.柴溝堡秧歌班和六月六廟會[A].政協(xié)懷安縣委員會.懷安縣文史資料選粹·中[C].北京：中國文史出版社，2014：93-96.

[7] 容世誠.戲曲人類學(xué)初探：儀式、劇場與社群·序言[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

(責(zé)任編輯 薛志清)

The Ancient Stages,Plays and Public Life in Huai’an

REN Zhi-ying

(Department of Basic Courses,Xinzhou Teachers University,Xinzhou,Shanxi 034000,China)

In the Ming and Qing Dynasties,there are large numbers of stages in Huai’an.These stages are related to temples，different in style,and suitable for large-scale performances.The type of plays changes over time and gradually a situation in which short plays and long plays coexist is established.People get into the habit of watching plays and appreciating plays.Plays are connected with almost all aspects of people’s daily life and have become an important social platform in Huan’an.

Huai’an;stage;short play;long play;public life

2016-09-07

任智英(1978-)，男，河北懷安人，忻州師范學(xué)院?？撇炕A(chǔ)部講師，歷史學(xué)碩士，主要研究方向為中國近現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會史。

K 29

A

2095-462X(2016)06-0001-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20161128.1034.054.html