媽祖民俗體育文化資源開發(fā)的問題與對(duì)策

林劍峰，朱家新

(1.廈門理工學(xué)院公共體育部， 福建 廈門 361024；2.莆田學(xué)院體育學(xué)院， 福建 莆田 351100)

媽祖民俗體育文化資源開發(fā)的問題與對(duì)策

林劍峰1，朱家新2

(1.廈門理工學(xué)院公共體育部， 福建 廈門 361024；2.莆田學(xué)院體育學(xué)院， 福建 莆田 351100)

媽祖民俗體育文化資源具有的類別多樣、分布廣闊、稟賦獨(dú)特、價(jià)值高等優(yōu)勢(shì)，為資源開發(fā)創(chuàng)造了良好條件；但其在開發(fā)過程中，存在缺乏科學(xué)的資源整合與整體規(guī)劃、資源傳承與保護(hù)不到位、相關(guān)理論研究缺乏、人才隊(duì)伍梯隊(duì)培養(yǎng)體系不完善、市場(chǎng)培育不足、產(chǎn)業(yè)化乏力等問題。為促進(jìn)媽祖民俗體育文化資源的合理開發(fā)與有效利用，應(yīng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)、全民參與，構(gòu)建保護(hù)與傳承體系，深化人才隊(duì)伍建設(shè)，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，構(gòu)建閩臺(tái)媽祖民俗體育文化圈。

媽祖；民俗體育；文化資源

媽祖信俗歷史源遠(yuǎn)流長，千百年來，經(jīng)過人們?nèi)辗e月累的祭拜及傳頌后，對(duì)世人的影響深遠(yuǎn)，尤其是在我國沿海和港、澳、臺(tái)地區(qū)以及東南亞一帶，擁有眾多的信眾，形成了分布在20多個(gè)國家或地區(qū)，2億多信眾的“媽祖文化圈”[1]。民俗體育是指人民群眾(民間庶民百姓)在社會(huì)生活中世代傳承相沿習(xí)成的體育生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在體育語言、行為、心理上的集體習(xí)慣[2]。媽祖民俗體育是由媽祖信眾世代創(chuàng)造、傳承和享用的體育生活模式，是媽祖文化重要組成部分。近年來，在工業(yè)化、城市化以及各種新潮文化和思想的不斷沖擊下，民俗體育賴以生存的土壤改變，，媽祖民俗體育文化的生存面臨傳承的危機(jī)。為此，挖掘和搶救媽祖民俗體育這一文化遺產(chǎn)成為當(dāng)務(wù)之急。學(xué)界對(duì)“媽祖民俗體育文化資源”的相關(guān)研究甚少，主要研究了媽祖民俗體育的概念、存在形式及主要內(nèi)容。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和訪談法，探析媽祖民俗體育文化資源開發(fā)存在的問題與對(duì)策，旨為弘揚(yáng)媽祖民俗體育這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論借鑒。

一、媽祖民俗體育文化資源的類別、特征與價(jià)值

媽祖文化從北宋時(shí)期至今已經(jīng)有一千多年的歷史。人們尊林默為護(hù)航女神，基于生活和心靈的需要，媽祖信眾對(duì)媽祖的信仰逐漸發(fā)展出特有神祇崇拜、宗教觀念、祭祀規(guī)范和生命禮儀。這種自然形成的信仰和禮俗,呈現(xiàn)了民間文化的活力與脈動(dòng)，呈現(xiàn)了多元化的媽祖文化特色。民間信仰對(duì)民俗體育的形成與發(fā)展扮演著重要的角色，二者關(guān)系親密、互為滲透，民間信仰里包含各種民俗體育活動(dòng)，民俗體育活動(dòng)又滲透著民間信仰的色彩和觀念。

早期媽祖民俗體育是媽祖信眾在媽祖祭祀儀式中通過身體運(yùn)動(dòng)方式(有的還配以道具)來取悅神靈，祈求得到媽祖海神庇護(hù)的一種表達(dá)方式。隨著媽祖信仰的廣泛傳播，各地在媽祖信仰的祭祀儀式活動(dòng)中，融入了當(dāng)?shù)孛耖g特色的身體活動(dòng)元素，許多身體運(yùn)動(dòng)在祭祀過程中落地生根，形成了媽祖民俗體育文化的重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展，部分項(xiàng)目從儀式性的娛神節(jié)目中分離出來，走下神壇，成為以娛人為主的健身娛樂項(xiàng)目。

(一)類別

根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)資源的分類將媽祖民俗體育文化資源分為有形的物質(zhì)資源、無形的精神資源與人力資源三類，具體如表1所示。

表1 媽祖民俗體育文化資源類別

1.有形的物質(zhì)資源。通過傳承以及海外華人華僑的遷移與發(fā)展，如今在我國港澳臺(tái)地區(qū)及內(nèi)陸17個(gè)省份52個(gè)市地區(qū)，及東南亞沿海國家如日本、馬來西亞、新加坡、越南等，還有美國檀香山、巴西、秘魯、墨西哥、北美洲加利福尼亞等地，以及跨大西洋到達(dá)法國、英國等地都能看到供奉媽祖的祠堂、寺廟。目前，世界上媽祖廟有6 000多座，分布在30多個(gè)國家和地區(qū)，臺(tái)灣全島較有規(guī)模的媽祖廟有1 000多座，信眾達(dá)1 700多萬人，約占總?cè)藬?shù)的75%[3]。可見，媽祖民俗體育文化有形的物質(zhì)資源充足，分布廣闊。

2.無形的精神資源。按信徒人數(shù)、規(guī)模影響力的對(duì)比，莆田、天津、臺(tái)灣三地對(duì)媽祖文化的傳承與發(fā)展起到了主要作用。每逢農(nóng)歷三月二十三媽祖生辰和九月九媽祖升天日，三地都會(huì)舉行媽祖祭祀的重大儀式，有些地方還舉辦“娘娘會(huì)”“媽祖文化節(jié)”“媽祖旅游節(jié)”等各類慶典和盛會(huì)。在這期間，各類媽祖民俗體育文化以優(yōu)美姿態(tài)和高超技藝的表演吸引觀眾的眼球。對(duì)莆田、天津、臺(tái)灣三地的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，媽祖民俗體育無形的精神資源項(xiàng)目豐富且各具特色，具體如表2所示。

表2 媽祖民俗體育文化無形資源項(xiàng)目

在媽祖發(fā)源地莆田，每逢有關(guān)于媽祖的誕辰與節(jié)慶，當(dāng)?shù)卣c民間組織都會(huì)舉辦各種形式的媽祖慶典活動(dòng)，在活動(dòng)中衍生出富有海洋氣息的民俗體育活動(dòng)，主要包括游龍燈、弄龍、弄獅、車鼓、擺棕轎等，其中以耍刀轎和擺棕轎最具特色。耍刀轎是在媽祖神像出宮過程中的表演，表演隊(duì)伍由抬媽祖神像及各種陪神像的青年后生和男童，以及由驅(qū)妖辟邪職能作用的靈童和鑼鼓隊(duì)組成，表現(xiàn)的是媽祖賦予靈童斬妖除惡能力的場(chǎng)景。擺棕轎是莆田民俗體育文化中最常見、最瘋狂的娛樂活動(dòng)，表演形式主要以游街與廣場(chǎng)集會(huì)表演為主，莆田各地區(qū)幾乎村村都有棕轎表演的習(xí)俗，尤以城廂區(qū)南門村擺棕轎規(guī)模最大。

位于天津古城東門外的媽祖天后宮，始建于元代，是“世界三大天后宮”之一，是媽祖文化在我國北方的傳播中心。每逢農(nóng)歷三月媽祖生辰，天津皇會(huì)都會(huì)舉辦“中國式狂歡節(jié)”。經(jīng)過歷屆盛會(huì)的舉辦與發(fā)展，衍生出富有特色的媽祖民俗體育文化項(xiàng)目，主要包括捷獸(俗稱耍獅子)、杠箱、重閣、跑落兒、法鼓等[4]，其中以杠箱與重閣最具表演性。杠箱分為“花子”“富貴”和“五虎”3種形式，基本道具是一個(gè)重量大約為25～30 kg左右的木箱，兩側(cè)被貫以一根約5 m長的竹桿。杠箱的表演主要有肚子頂杠桿、肩膀扛住杠桿、前胸頂住杠桿及換肩膀頂杠、后背頂住杠桿、喉嚨頂住杠桿、做翻轉(zhuǎn)動(dòng)作及蛤蟆跳等各種動(dòng)作或?qū)Υ虮硌荨Ｖ亻w又叫“節(jié)節(jié)高”，其表演分為上、下兩層，下層由中青年男子扮演，上層由十來歲的兒童扮演。重閣要求上、下兩層的兩名演員默契配合，動(dòng)律協(xié)調(diào)一致，表演主要以串街演出的形式為多。

每年農(nóng)歷三月素有“三月瘋媽祖”之稱的大甲鎮(zhèn)瀾宮繞境進(jìn)香活動(dòng)，是臺(tái)灣最盛大的媽祖繞境進(jìn)香活動(dòng)。10萬余人的進(jìn)香隊(duì)伍由大甲鎮(zhèn)瀾宮出發(fā)步行前往嘉義新港朝天宮，橫跨臺(tái)中、彰化、云林、嘉義4個(gè)縣市，歷時(shí)長達(dá)9天8夜，沿途約有200多萬名媽祖信眾。在繞境過程中帶有宗教性質(zhì)的民俗體育活動(dòng)主要以家將、神將、繡旗隊(duì)、涼傘隊(duì)和執(zhí)士隊(duì)為主，帶有表演性質(zhì)的民俗體育活動(dòng)主要以舞龍舞獅、高蹺、跳鼓、宋江陣、布馬陣、牛犁陣、蜈蚣陣及斗牛陣為主，這些高超的民俗體育技藝表演既是神明崇敬，也是民眾眼球的聚焦點(diǎn)。

3.人力資源。美國學(xué)者舒爾茨在《人力資本論》中，強(qiáng)調(diào)了人力資源的內(nèi)在質(zhì)量對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義[5]。顯然，人力資源的質(zhì)與量是影響媽祖民俗體育文化快速發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。目前，媽祖民俗體育文化人力資源主要包括從業(yè)人員、民間藝人、傳承人、高校民俗體育文化專業(yè)人才。隨著媽祖民俗體育文化逐步發(fā)展，參與到該產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的人力資源在逐步形成聚集，整體素質(zhì)修養(yǎng)在提升。如，從事媽祖民俗體育文化科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)和學(xué)者增多了，其中以莆田學(xué)院為代表，在他們的努力下開發(fā)了媽祖健身舞、媽祖健身操、媽祖健身功，深受老百姓青睞。

(二)特征

1.地域性。中國歷來有“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)有一俗”的說法，指區(qū)域內(nèi)同一民俗事象有不同的表現(xiàn)。媽祖民俗體育的表現(xiàn)形式，在不同的地區(qū)也具有很大差異。如媽祖誕生地莆田在紀(jì)念媽祖鬧元霄的民俗體育活動(dòng)中就表現(xiàn)出很大的差異；楓亭鎮(zhèn)麟山宮境內(nèi)38個(gè)自然村的繞境以游燈儀式和皂隸表演為主，而涵江鎮(zhèn)的廟會(huì)的民俗體育表演以車鼓隊(duì)為特色。

2.宗教性。媽祖文化發(fā)展至今已經(jīng)有1 000多年的歷史，經(jīng)由歷史變遷，與其他各種價(jià)值系統(tǒng)相互融合，成為了一種深層文化心理。媽祖信仰逐漸發(fā)展出特有的神祇崇拜、宗教觀念、祭祀規(guī)范和生命禮儀。人們?cè)趮屪鎻R會(huì)、媽祖的誕辰和忌日，通過舉行各種帶有宗教性質(zhì)的民俗體育活動(dòng)，祈求媽祖保佑。如在表演“耍刀轎”時(shí)，乩童的選擇要經(jīng)過菩薩宮里卜卦、抽簽，由菩薩選中的人才能勝任，且表演者需齋戒沐浴3天，方可參加表演活動(dòng)。

3.娛樂性。媽祖民俗體育活動(dòng)雖然是為了紀(jì)念媽祖，弘揚(yáng)媽祖精神，但形式上是娛神而實(shí)際是娛人，各種祭祀活動(dòng)表現(xiàn)出自娛自樂的特點(diǎn)。如車鼓的表演，它的起源是慶祝戚繼光軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝倭寇的慶?；顒?dòng)，后逐漸發(fā)展成為媽祖鬧元宵的民俗內(nèi)容之一。車鼓表演不僅襯托節(jié)日氣氛，也讓表演者體驗(yàn)到酣暢淋漓的快樂。

4.依附性。媽祖民俗體育依附于媽祖文化，依附于媽祖信眾集中居住地居民的歲時(shí)節(jié)令和信仰崇拜活動(dòng)，其中歲時(shí)節(jié)令的媽祖民俗體育活動(dòng)較多，主要集中在農(nóng)歷二十三(媽祖誕辰)、農(nóng)歷九月初九(媽祖升天)和 農(nóng)歷正月初七至二十(媽祖鬧元宵)等節(jié)日。

5.模糊性和神秘性。在遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)事物認(rèn)知極度貧乏的環(huán)境里，通過圖騰崇拜，到媽祖廟會(huì)燒香拜神，祈求平安，帶有濃厚的迷信色彩，使媽祖信仰具有神秘性和模糊性。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們認(rèn)知水平的提升和科技日新月異的發(fā)展，人們采集媽祖文化的精華，剔其糟粕，棄其迷信成分,深入挖掘，開發(fā)了諸如媽祖健身舞等獨(dú)特的健身養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)方式，其表現(xiàn)形式簡(jiǎn)易化和生活化，成為人們展示身體、抒發(fā)情感、溝通感情、增強(qiáng)群體凝聚力的主要方式。

(三)價(jià)值

1.文化價(jià)值。媽祖民俗體育文化作為媽祖文化的重要組成部分，它產(chǎn)生并傳承民間，這種看似最草根、最樸素的民俗文化具有重要的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在：(1)媽祖民俗體育是媽祖文化核心價(jià)值的重要體現(xiàn)。媽祖民俗體育所蘊(yùn)含的以身體活動(dòng)為核心的文化充分展現(xiàn)了媽祖護(hù)國庇民、大善大愛、不為艱難和開拓進(jìn)取的核心精神。(2)增強(qiáng)了華夏兒女對(duì)中華文化的認(rèn)同感。媽祖民俗體育文化伴隨媽祖文化的傳播，在全世界范圍內(nèi)得到傳承與發(fā)展，有利于增強(qiáng)海內(nèi)外華夏兒女對(duì)中華文化的認(rèn)同感。(3)是建構(gòu)新道德體系的重要文化資源。媽祖民俗體育作為媽祖信仰中一種獨(dú)特的文化氛圍和行為模式，會(huì)在媽祖信眾中產(chǎn)生一種無形的、潛在的心理定勢(shì)和心理壓力，從而對(duì)信眾的行為產(chǎn)生約束力，能在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.藝術(shù)價(jià)值。媽祖民俗體育項(xiàng)目中蘊(yùn)含著豐富多彩的藝術(shù)元素，具有良好的社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。挖掘媽祖民俗體育藝術(shù)價(jià)值，打造以“媽祖民俗體育文化”為主題的大型歌舞劇，拍攝一批以媽祖民俗體育文化為題材的影視作品和圖片等藝術(shù)精品，通過反映媽祖祭祀中以身體活動(dòng)為核心的體育現(xiàn)象，以解讀媽祖信仰儀式性表演中的民俗體育文化，賦予媽祖文化新的內(nèi)容，提升媽祖民俗體育文化的藝術(shù)特性。

3.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。伴隨社會(huì)的變遷和文化的大繁榮發(fā)展，媽祖民俗文化由單一的祭拜求福功能演變成祭祀、貿(mào)易、旅游、經(jīng)濟(jì)、文化傳承為一體的多樣性功能。在每年媽祖誕辰日、升天日的祭拜，形成了“媽祖搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)模式，成為莆田市人民政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要舉措之一[6]。媽祖民俗體育作為媽祖文化獨(dú)特的體育元素，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸被人們重視，媽祖民俗體育健身產(chǎn)業(yè)與表演業(yè)逐漸興起。如，已經(jīng)在民眾廣為流傳的媽祖健身舞、健身功等獨(dú)特的健身養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)方式，推動(dòng)了健身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。

二、媽祖民俗體育文化資源開發(fā)存在的問題

(一)缺乏科學(xué)的資源整合與整體規(guī)劃

媽祖民俗體育文化伴隨著媽祖文化在全世界各個(gè)角落扎根、發(fā)展，其文化資源呈現(xiàn)分布面廣、資源分散的特點(diǎn)。該特點(diǎn)決定了媽祖民俗體育文化資源的開發(fā)很難形成大整合、大合作、統(tǒng)籌開發(fā)、合理布局的區(qū)域協(xié)同發(fā)展機(jī)制，區(qū)域間出現(xiàn)各自為政、重復(fù)開發(fā)、惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成“資源浪費(fèi)的現(xiàn)象”嚴(yán)重，肢解了媽祖民俗體育文化資源的完整性與豐富性，不利于媽祖民俗體育文化市場(chǎng)的快速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)品牌的塑造。

(二)媽祖民俗體育文化資源的傳承與保護(hù)不到位

近年來，盡管媽祖民俗文化活動(dòng)的開展如火如荼，但各種新潮文化和思想不斷沖擊著具有獨(dú)特文化符號(hào)的媽祖民俗體育。由于媽祖民俗體育文化傳承與保護(hù)不到位，部分項(xiàng)目逐漸脫離了母體文化，出現(xiàn)了日益邊緣化的社會(huì)現(xiàn)象。另外，除了如舞龍舞獅、車鼓這樣極具地域特色文化氣息或熱鬧喧囂喜慶的民俗體育項(xiàng)目外，不少傳統(tǒng)媽祖民俗體育項(xiàng)目，因?yàn)闅q月的變遷，已漸漸淡忘出了人們的視線。如莆田的耍刀轎，天津的扛箱、重閣，臺(tái)灣的布馬陣、牛犁陣、蜈蚣陣及斗牛陣等陣法，其活動(dòng)內(nèi)容已與傳統(tǒng)大相徑庭，失去了原有的文化韻味。在媽祖民俗體育文化逐漸被淡化、傳承項(xiàng)目日趨單一化及傳承缺乏時(shí)效性的環(huán)境下，發(fā)展與創(chuàng)新媽祖民俗體育文化，豐富民俗體育項(xiàng)目，舉步維艱。

(三)相關(guān)理論研究缺乏

通過對(duì)知網(wǎng)、期刊網(wǎng)等檢索工具對(duì)媽祖民俗體育文化資源進(jìn)行主題、篇名、關(guān)鍵詞相關(guān)文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)關(guān)于媽祖民俗體育文化資源的研究很少，且研究的重點(diǎn)主要集中在媽祖民俗體育的概念、存在形式及主要內(nèi)容上，缺乏對(duì)媽祖民俗體育文化資源的的本質(zhì)屬性、結(jié)構(gòu)、特征、社會(huì)功能和其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變規(guī)律等基礎(chǔ)理論的研究，缺乏運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、人類學(xué)等多種方法、多角度、多方位的理論研究。媽祖民俗體育文化是以媽祖文化基礎(chǔ)理論為支撐的，理論基礎(chǔ)深厚，缺乏對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)理論的深入研究，必?zé)o法真正把握媽祖民俗體育文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，不利于媽祖民俗體育文化的傳承與發(fā)展。

(四)人才隊(duì)伍的梯度培養(yǎng)體系不完善，傳承人面臨斷層危機(jī)

媽祖民俗體育文化人力資源不足的形成原因是多方面的，既有表層的也有深層的：第一，教育缺失。外來體育文化的沖擊及中國教育本身的缺失，忽略了媽祖民俗傳統(tǒng)體育在學(xué)校的傳承與發(fā)展，造成新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)民俗體育的不知與不解。第二，人才供需矛盾突出。我國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從培育引導(dǎo)期轉(zhuǎn)向全面發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)人才的爭(zhēng)奪愈演愈烈，媽祖民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的前景難以意料，企業(yè)規(guī)模小等劣勢(shì)，很難形成人才集聚效應(yīng)。第三，高校民俗體育文化專業(yè)人才培養(yǎng)滯后。為滿足我國文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人才需求日益增長的需要，相關(guān)學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)在高校得以快速成立和建設(shè)，涉及的領(lǐng)域主要以影視、動(dòng)漫、游戲等為主，而民俗體育文化人才的培養(yǎng)還未能得到重視。第四，對(duì)民間藝人保護(hù)力度不夠。媽祖民俗體育民間藝人的年齡結(jié)構(gòu)主要集中在50～70歲之間，他們生活條件艱辛、老弱多病，藝人的數(shù)量與日劇減，媽祖民俗體育傳承人斷層的現(xiàn)象嚴(yán)重。

(五)媽祖民俗體育文化資源的市場(chǎng)培育不足，產(chǎn)業(yè)化乏力

近20年，媽祖文化得以空前發(fā)展，媽祖文化產(chǎn)業(yè)化的程度得到提升，但其產(chǎn)業(yè)化范圍主要集中在有形物質(zhì)資源的開發(fā)上，無形資源的市場(chǎng)開發(fā)不足。媽祖民俗體育文化作為媽祖文化無形資源的重要組成部分，由于自身與社會(huì)等多重因素作用的結(jié)果，致使其文化活動(dòng)被排除在市場(chǎng)之外，市場(chǎng)培育度低，產(chǎn)業(yè)化乏力。首先，市場(chǎng)主體培育不足。目前，從事媽祖民俗體育文化資源開發(fā)與經(jīng)營的群體主要以個(gè)體戶為主，從業(yè)人數(shù)少、經(jīng)營管理缺乏專業(yè)性，對(duì)于產(chǎn)業(yè)集約化經(jīng)營的推動(dòng)效果不明顯。其次，文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新不足，文化內(nèi)涵的挖掘缺乏深度。當(dāng)前，媽祖民俗體育文化資源的開發(fā)過于注重對(duì)文化資源的直接利用和歷史復(fù)原，其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品的附加值低，無法滿足消費(fèi)者多樣化、個(gè)性化的文化需求和情感體驗(yàn)。再次，產(chǎn)品融合度低、關(guān)聯(lián)度窄。目前，媽祖民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)主要集中在本體產(chǎn)業(yè)，以舞龍舞獅(表演業(yè))這種喜聞樂見的項(xiàng)目為主，缺乏與其他產(chǎn)業(yè)的融合，導(dǎo)致產(chǎn)品的開發(fā)單一，關(guān)聯(lián)度低，不利于媽祖民俗體育文化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)的形成。

三、媽祖民俗體育文化資源開發(fā)的對(duì)策

(一)政府引導(dǎo)，全民參與

缺乏科學(xué)的資源整合與整體規(guī)劃，很可能導(dǎo)致媽祖民俗體育文化發(fā)展水平參差不齊或文化布局不均，文化發(fā)展的規(guī)模效應(yīng)難以形成。建議通過成立中華媽祖民俗體育文化交流協(xié)會(huì)，統(tǒng)籌海內(nèi)外媽祖民俗文化活動(dòng)的民間體育組織，對(duì)媽祖民俗文化資源進(jìn)行整合與開發(fā)。媽祖民俗體育文化源于民間，民間力量是媽祖民俗體育文化建設(shè)的主體。通過民間力量的呼吁和積極參與，引起政府對(duì)媽祖民俗文化傳承、挖掘和對(duì)媽祖民俗文化資源保護(hù)、開發(fā)的重視，出臺(tái)相應(yīng)的指導(dǎo)方針與政策扶持，充分調(diào)動(dòng)民間力量，吸引各行各業(yè)有識(shí)之士參與到媽祖民俗體育文化建設(shè)中來，加快人、財(cái)、物的流入與集聚，推進(jìn)媽祖民俗體育文化資源產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⒖沙掷m(xù)化發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，不斷提升媽祖民俗體育文化資源在媽祖民俗文化資源中的份量和存在感。

(二)構(gòu)建媽祖民俗體育文化資源的保護(hù)與傳承體系

只有構(gòu)建一套完善的傳承與保護(hù)體系，才能使媽祖民俗體育文化與時(shí)俱進(jìn)，融進(jìn)新元素，賦予新時(shí)期的詮釋與創(chuàng)新。首先，應(yīng)構(gòu)建以家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育為一體的傳承模式，對(duì)民眾展開緯度多樣、形式各異、主題鮮明的媽祖民俗體育文化認(rèn)同與文化認(rèn)知的教育與引導(dǎo)，培育一批年輕的接班人。其次，應(yīng)加快對(duì)媽祖民俗體育文化資源的深度挖掘。組織一批由民間民俗專家與高校民俗學(xué)者組成的科考隊(duì)伍，通過史料挖掘、訪談、田野調(diào)查等大規(guī)模的研究，對(duì)媽祖文化中蘊(yùn)涵的民俗體育文化元素進(jìn)行挖掘與整理，開發(fā)其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第三，實(shí)施民間藝人保護(hù)制度。統(tǒng)計(jì)與歸類現(xiàn)有的民間藝人，出臺(tái)民間藝人傳播傳統(tǒng)文化激勵(lì)機(jī)制，為代表性的傳承人搭建傳授技藝平臺(tái)等措施，調(diào)動(dòng)藝人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

(三)加強(qiáng)媽祖民俗體育文化人才隊(duì)伍建設(shè)

首先，加強(qiáng)科研型人才隊(duì)伍的建設(shè)。由于歷史的變遷，許多媽祖民俗體育文化遺跡、傳統(tǒng)文化習(xí)俗等，已經(jīng)不為人所知或散落田野，這就需要學(xué)術(shù)界的積極參與?；诘锰飒?dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件，建議由莆田學(xué)院體育學(xué)院組建一支科研能力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)的人才隊(duì)伍，對(duì)媽祖民俗體育文化資源進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究和實(shí)證研究，凝練其文化內(nèi)涵，認(rèn)定其文化價(jià)值，為媽祖民俗體育文化資源保護(hù)、傳承與開發(fā)提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。其次，注重民間藝人的保護(hù)與培養(yǎng)。民間藝人是媽祖民俗體育文化傳承中最活躍、最積極的群體，他們擁有豐富的史料和精湛的技藝，對(duì)民間藝人實(shí)施實(shí)實(shí)在在的保護(hù)，是繼承和弘揚(yáng)媽祖民俗體育文化的捷徑之一。建議通過對(duì)各個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行整理、開發(fā)、改進(jìn)，每年組織多級(jí)別、不同區(qū)域的媽祖民俗體育賽事或文化活動(dòng)匯演，為民間藝人搭建一個(gè)展示技藝和切磋交流的舞臺(tái)，吸引年輕一代參與媽祖民俗體育技藝學(xué)習(xí)與文化傳承，防止媽祖民俗體育文化傳承人的斷層。第三，加強(qiáng)應(yīng)用型人才隊(duì)伍的建設(shè)。通過以媽祖民俗體育文化資源的研究為依托，實(shí)施“校企合作、校校合作”的培養(yǎng)模式，建立媽祖民俗體育文化課程培養(yǎng)體系，培養(yǎng)一批業(yè)務(wù)精、敬業(yè)、開拓進(jìn)取的經(jīng)營管理者、專業(yè)技術(shù)人員、從業(yè)人員，實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)方案與企業(yè)需求、文化建設(shè)要求相一致，為媽祖民俗體育文化的創(chuàng)新發(fā)展儲(chǔ)備充足的人才隊(duì)伍。

(四)加快推進(jìn)媽祖民俗體育文化資源產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程

首先，在發(fā)展布局上，大力推動(dòng)文化資源區(qū)域整合。媽祖民俗體育隨著媽祖文化在世界各地的傳播，勢(shì)必也經(jīng)歷本土化的過程，其文化內(nèi)涵得到延伸，資源得到豐富。但由于區(qū)域之間的隔閡，媽祖文化資源相對(duì)離散和獨(dú)立，不利于資源的整合與協(xié)同發(fā)展。建議通過交流、滲透、互補(bǔ)、重組等形式進(jìn)行區(qū)域資源的整合開發(fā)與利用，推動(dòng)區(qū)域間資源整合、產(chǎn)品研發(fā)、品牌培育、成果分享等協(xié)同發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共享、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局合理的發(fā)展格局。其次，積極培育市場(chǎng)主體。在政府的引導(dǎo)下，構(gòu)建“以集團(tuán)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展模式，堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向、社會(huì)資本為紐帶、企業(yè)為主體，建設(shè)一批有實(shí)力、美譽(yù)度高的文化企業(yè)集團(tuán)，提升企業(yè)的集約化經(jīng)營水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)的形成。第三，加快推進(jìn)文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新。對(duì)包含體育元素的媽祖民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目不能僅停留在傳承上，還要與時(shí)俱進(jìn)，在活動(dòng)方式、健身功能、趣味性、大眾化方面有所創(chuàng)意。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心屬性，文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈就是一條以創(chuàng)意的產(chǎn)生、傳輸和消費(fèi)為核心環(huán)節(jié)的價(jià)值鏈[7]。在一定意義上，文化資源創(chuàng)意的研發(fā)決定了文化資源開發(fā)利用的水平。加強(qiáng)對(duì)媽祖民俗體育文化資源的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，尋找衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素，挖掘、開發(fā)貼近大眾文化消費(fèi)心理訴求的產(chǎn)品，創(chuàng)意出別具一格的商業(yè)化模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值最大化?？萍紕?chuàng)新是文化資源開發(fā)的核心動(dòng)力，給文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的生存空間與別樣的表達(dá)方式。在媽祖民俗體育文化資源開發(fā)過程中，應(yīng)注重科技的創(chuàng)新與運(yùn)用，特別是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)文化資源與科技的高度融合，提升產(chǎn)品的科技含量和附加值。最后，加快推進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)關(guān)聯(lián)度高、融合度高的產(chǎn)業(yè)。媽祖民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)根據(jù)資源特點(diǎn)主動(dòng)尋求與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，加強(qiáng)與動(dòng)漫、影視、旅游、養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)的融合，拓寬產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度，加快文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、向文化產(chǎn)業(yè)集聚，塑造媽祖民俗體育文化產(chǎn)業(yè)品牌。

(五)構(gòu)建閩臺(tái)媽祖民俗體育文化圈

閩臺(tái)同屬一個(gè)文化區(qū)，媽祖是臺(tái)灣信眾最多的神明，媽祖信仰是臺(tái)灣文化的重要組成部分。通過加快機(jī)構(gòu)建設(shè)，搭建交流合作平臺(tái)，構(gòu)建閩臺(tái)媽祖民俗體育文化圈，加強(qiáng)閩臺(tái)兩岸在媽祖民俗體育文化活動(dòng)策劃、文化旅游、文化創(chuàng)意等方面的交流合作，打造一批具有媽祖特色的閩臺(tái)民俗體育文化，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)大輻射效應(yīng)，推進(jìn)閩臺(tái)媽祖民俗體育文化向更高層次發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩岸互惠。

四、結(jié)語

媽祖民俗體育文化資源作為媽祖文化資源中的重要組成部分，其資源充足、類別多樣、分布廣闊，這主要與節(jié)慶、歲時(shí)、宗教等有密不可分的關(guān)系；它具有地域性、娛樂性、依附性、宗教性、模糊性和神秘性逐漸被淡化等特征；伴隨社會(huì)的變遷和文化的大繁榮，其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益提升。對(duì)媽祖民俗體育文化資源缺乏科學(xué)的資源整合與整體規(guī)劃、傳承與保護(hù)不到位、相關(guān)理論研究缺乏、人才隊(duì)伍梯隊(duì)培養(yǎng)體系不完善、市場(chǎng)培育不足、產(chǎn)業(yè)化乏力等不足是阻礙媽祖民俗體育文化資源有效開發(fā)與利用的主要因素。關(guān)于媽祖民俗體育文化資源的研究是一個(gè)大課題，研究方法的創(chuàng)新，特別是實(shí)驗(yàn)法的研究與運(yùn)用，對(duì)媽祖民俗體育文化資源進(jìn)行有效的整合與規(guī)劃，構(gòu)建資源網(wǎng)絡(luò)管理體系是本課題下一步研究的重點(diǎn)。

[1]林順治.媽祖文化中的民俗體育探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,28(2):194-196.

[2]陳少堅(jiān).閩臺(tái)體育文化交融與發(fā)展[M].北京:人民體育出版社,2007：112.

[3]林立新,王佳.媽祖體育文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2011,18(4):1-6.

[4]石萬壽.臺(tái)灣的媽祖信仰[M].臺(tái)北：臺(tái)原出版社,2000：98.

[5]劉欣.天津媽祖民俗體育文化探析[J].天津體育文化學(xué)刊,2013(1)：61-65

[6]西奧多·W·舒爾茨.人口質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].賈湛，譯.北京:華夏出版社,1990：58.

[7]康小明,向勇.產(chǎn)業(yè)集群及文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(2):18.

(責(zé)任編輯 馬 誠)

Problems and Solutions in Exploiting the Folk Sports ofMazu Cultural Resources

LIN Jianfeng,ZHU Jiaxin

(1.Department of Physical Education,Xiamen University of Technology,Xiamen 361024,China;2.School of Physical Education,Putian University,Putian 351100,China)

A combined study using literature search,interviews and field analysis has indicated that the folk sports of Mazu cultural resource are of diversity,wide distribution,uniqueness and high value that help for its exploitation. However,its development shows lack of appropriate resources integration and development strategy，weak efforts in their inheritance and protection,lack of theory and professional people training mechanism,and poor marketing and industrialization. Government should play a stronger role in involving more people and developing professionals in the inheritance and protection of folk sports to speed up industrialization and build the circle of Folk Sports of Mazu Cultural Resources between Fujian and Taiwan.

Mazu;folk sports;cultural resources

2016-08-28

2016-12-27

福建省軟科學(xué)基金項(xiàng)目(2013R0085)；福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014C072)

林劍峰(1980-)，男，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。E-mail:jflin@xmut.edu.cn

G85

A

1673-4432(2016)06-0013-07