簡論中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟下的政教關(guān)系

?

簡論中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟下的政教關(guān)系

田野*

湘潭大學(xué)，湖南湘潭411105

關(guān)鍵詞：西歐商品；政教關(guān)系

一、中世紀(jì)西歐5—13世紀(jì)的政教之爭

本文雖然主要論述的是中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟下的政教斗爭，但對于這種新的經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)前世俗政權(quán)與基督教會之間的爭斗有必要做一番簡要的論述，因為中世紀(jì)西歐的政教斗爭并非只是在商品經(jīng)濟出現(xiàn)以后才表現(xiàn)出來的，它貫穿了整個西歐的中世紀(jì)。

在中世紀(jì)時期，基督教逐步演變成為一個政治實體，“它到處行使的不僅限于宗教的統(tǒng)治，而且行使政治、行政、經(jīng)濟和社會的權(quán)力”①，是一個超國家，“教會教條同時就是政治信條”②，它的權(quán)力越來越凌駕于世俗最高統(tǒng)治者——皇帝之上。另一方面，后者對于教皇這種越權(quán)管理行為的不滿與日俱增，兩者間的矛盾越來越難以調(diào)和，最終走向政治斗爭。

5-8世紀(jì)是政教之爭的醞釀期。蓋拉西最早提出政教二元論，隨后在756年丕平獻土事件使教皇國得以建立，教皇開始染指世俗權(quán)力；9-13世紀(jì)是雙方的對壘期。隨著教會經(jīng)濟力量的發(fā)展，其想要擺脫世俗政權(quán)控制的欲望日益強烈，于是有了克呂尼運動—改革教會提升教會力量。隨后，教皇格里高利七世繼位，正式拉開了教會和世俗政權(quán)分庭抗禮的序幕。最先開始的是爭奪主教敘任權(quán)的斗爭，最終以皇帝亨利五世(1106——1125年)與教皇簽訂妥協(xié)的《沃姆斯宗教協(xié)定》(1122年)而告一段落。在十二世紀(jì)德皇弗里德里希二世登上王位后，當(dāng)時的教皇英諾森三世就企圖通過控制他而實現(xiàn)對德意志的完全統(tǒng)治，這與弗里德里希企圖建立一個歐洲帝國的想法發(fā)生了沖突，并由政治斗爭演變?yōu)檐娛露窢?。最后，弗里德里希代表的霍亨斯陶芬王朝的統(tǒng)治被終結(jié)，德意志皇權(quán)也徹底崩潰。從十二世紀(jì)后期起，教皇又與皇帝為爭奪意大利的控制權(quán)展開了更加激烈的斗爭，結(jié)果，皇帝腓特烈一世在1176年的萊尼亞諾戰(zhàn)役中慘敗，教皇權(quán)威在教皇英諾森三世(1198——1216年)時期達到了極盛。

雖然教會此時擁有凌駕于世俗統(tǒng)治這之上的權(quán)威，但它終歸無法也不可能代替國家的統(tǒng)治地位，因為它對于國家的統(tǒng)一是一個巨大的威脅，尤其是對于商品經(jīng)濟來說，沒有統(tǒng)一的國家就沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境和統(tǒng)一的市場，這種逆歷史潮流的現(xiàn)象就注定了它不可能長久，“誰違背歷史發(fā)展的潮流，誰必將被歷史證明它的虛弱性和腐朽性”③。

二、中世紀(jì)末期西歐商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展

中世紀(jì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西歐出現(xiàn)了不同于自然經(jīng)濟的新的經(jīng)濟形態(tài)——商品經(jīng)濟，其發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是城市經(jīng)濟，另一個是貨幣，尤其是到了十三世紀(jì)，發(fā)展尤為顯著。

西歐的封建經(jīng)濟在十三世紀(jì)以后進入了一個新的發(fā)展階段，即“以城市為中心的地域性經(jīng)濟的形成，社會經(jīng)濟和政治的中心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市”④。城市經(jīng)濟的極大發(fā)展之所以能對西歐社會施以重要的影響，就在于它打破了封建經(jīng)濟的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。城市的經(jīng)濟活動與傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動相比，一個明顯的區(qū)別就是，它是一種不依賴于土地的商業(yè)活動。圍繞著城市，形成了一種被德國經(jīng)濟史學(xué)家稱之為“城市經(jīng)濟”的經(jīng)濟形態(tài)，即：城鄉(xiāng)之間分工明確，城市從事工商業(yè)，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)，其產(chǎn)品運到城市參與市場活動，進入商品流通領(lǐng)域，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)導(dǎo)致土地制度發(fā)生了根本變化——租佃制取代領(lǐng)地制。城市經(jīng)濟的發(fā)展也引起了政治狀況的變動。在十一至十三世紀(jì)，西歐城市普遍展開了反封建主的斗爭。如在法國，許多城市通過斗爭獲得了自治權(quán)，建立了自治機構(gòu)，稱為“公社”，“城市在政治上的相對獨立的地位，是它在經(jīng)濟上相對獨立發(fā)展的反映”⑤。進入十三世紀(jì)，隨著城市經(jīng)濟地位的提高，其政治地位也變得越來越重要，市議會等行政機構(gòu)便應(yīng)運而生了。此外，經(jīng)濟的發(fā)展也促使市民階層發(fā)生了分化，其中最富裕的階層成了貴族階層，為了維護其經(jīng)濟利益，他們必然會要求在政治上獲得更大的權(quán)利。

貨幣與城市經(jīng)濟的發(fā)展有著密切聯(lián)系。恩格斯對此曾指出，西歐市民階級使用的是“一件對付封建主義的有力武器——貨幣”⑥，而貨幣對于商品經(jīng)濟的發(fā)展無疑起到了巨大的作用。也正是由于貨幣的使用，加快了封建土地制度由領(lǐng)地制向佃農(nóng)制的轉(zhuǎn)變。正是“貨幣關(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實物貢賦”⑦，使得過去領(lǐng)地制上領(lǐng)主與依附農(nóng)之間的依附關(guān)系進一步松弛，兩者之間契約關(guān)系的成分逐漸增加，而人身依附關(guān)系的成分逐漸減少，到最后，以封建領(lǐng)地所有制為基礎(chǔ)所建立的封建等級制都統(tǒng)統(tǒng)退出歷史舞臺。十三世紀(jì)，教會權(quán)勢登峰造極。但與此同時，西歐封建社會內(nèi)部新的因素——城市經(jīng)濟和貨幣不斷發(fā)展壯大。面臨新的狀況和變化，教會不僅沒能適應(yīng)，而且顯得格格不入，這就為教會權(quán)力的衰落埋下了伏筆。

三、中世紀(jì)末期商品經(jīng)濟發(fā)展下的政教之爭

西歐封建社會的一大特色，便是天主教會成為封建制度的中心，成為超國家的機構(gòu)，西歐社會的全面基督教教化。但正如在本文第一部分末尾所提到的那樣，教會的這種超國家性根本不可能永久存在。尤其是在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，教會在與世俗政權(quán)的斗爭最終還是以前者失敗告終。

在中世紀(jì)的西歐，雖然商品經(jīng)濟出現(xiàn)并在十三世紀(jì)有了顯著的發(fā)展，但封建生產(chǎn)方式對城市和貨幣經(jīng)濟仍有著束縛和限制。盡管如此，這些新因素自身承載的反封建特質(zhì)使得它們與封建制度走向了反面，并最終促進了封建制度的瓦解。城市和貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不僅對封建制度帶來了巨大的沖擊，而且對于當(dāng)時已臻極盛的天主教會權(quán)勢也造成了極大的撼動，十三世紀(jì)以后中世紀(jì)西歐的政教之爭在這樣一種新的狀況下也就呈現(xiàn)出了一番新的圖景。

在9—13世紀(jì)，世俗政權(quán)在與教會的斗爭處于劣勢，教會甚至取得了對君權(quán)的優(yōu)勢，之所以造成這樣一種狀況，主要是緣于封建領(lǐng)地制下封建諸侯對國家權(quán)力的分割，國家君主被削弱和孤立，這就給了教會以可乘之機，再加上教會的封建化以及其嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性強化了自身的力量。但這并不意味者君主就甘心于被教會壓制，因為教會的這種超國家性加劇了國家的分裂割據(jù)狀態(tài)，嚴(yán)重損害了其政治經(jīng)濟利益。因此，反對國家分裂，實現(xiàn)權(quán)力的集中，成為君主的強烈愿望。與此同時，商品經(jīng)濟，尤其是城市經(jīng)濟和貨幣，有了長足的發(fā)展。一方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展要求有自由的社會環(huán)境和統(tǒng)一的市場，這就意味著教會的特權(quán)，尤其是在經(jīng)濟上的特權(quán)，應(yīng)該被取消，國家應(yīng)該實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，兩者之間的矛盾和沖突就不可避免了。

君主想要實現(xiàn)集權(quán)，想要實現(xiàn)國家統(tǒng)一，卻苦于自身力量弱小，教會力量的強大；市民階層想要通過實現(xiàn)國家統(tǒng)一維護自身的政治經(jīng)濟利益，卻苦于教會掌握著各種各樣的特權(quán)。于是，“當(dāng)市民階級以一種新生的、日益發(fā)展的力最出現(xiàn)時，君權(quán)就認(rèn)定它是可以利用的新盟友，它會給君權(quán)的增強打開新的出路。特別是，君權(quán)反對國家分裂，要求國家統(tǒng)一；而城市和商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，既為反對封建分裂、促進國家統(tǒng)一提出了新的要求，也創(chuàng)造了新的條件?！雹嗝媾R這樣一種新的狀況，君主選擇了與當(dāng)時比較先進、比較進步的力量相結(jié)合，這一順應(yīng)歷史潮流的做法與教會的固步自封、頑固保守的做法形成了鮮明的對比，使得這個時期的政教之爭從一開始，就埋下了世俗政權(quán)獲勝、教會權(quán)勢衰落的種子。與新力量的結(jié)盟，也賦予了君權(quán)新的力量。在商品經(jīng)濟中成長起來的市民階層依靠君主的力量獲得政治經(jīng)濟上的權(quán)利，以沖破教會的限制和束縛，而世俗君主則依靠市民階層的財力、人力積蓄力量，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世俗君主積攢的力量越來越強大，以至于逐漸在與教會的爭斗中占得上風(fēng)并最終將教會挑落馬下。在那些受君權(quán)控制的城市等級會議中，市民代表在王權(quán)的支持下已經(jīng)與教會代表、貴族代表處于并列的地位。表面上看來，市民階層借此獲得了政治上的權(quán)力，有了政治上的發(fā)言權(quán)，實際上來看，世俗君主借助于這種結(jié)盟，將市民階層推向前臺，形成一股與教會勢力相抗衡的巨大的力量，與此同時也大大加強了君權(quán)。

實際上，教會代表的并不僅僅只是以教皇為首的天主教會的利益，它還代表著封建領(lǐng)主的利益，因為基督教之所以能在中世紀(jì)成為壓倒世俗政權(quán)的力量，之所以能不斷獲得政治經(jīng)濟上的特權(quán)，之所以能走向封建化，這些封建領(lǐng)主的支持發(fā)揮了重要的作用，而這些人又恰恰是分割國家權(quán)力、力主維持分裂割據(jù)狀態(tài)、堅持封建領(lǐng)地制的堅定倡導(dǎo)者、鼓吹者和執(zhí)行者，可想而知教會的這種保守是何其的根深蒂固，既有來自于教會本身的，同時也有來自于封建領(lǐng)主的。世俗政權(quán)雖然與新的力量——在商品經(jīng)濟下發(fā)展起來的市民階層——結(jié)成同盟，但它從本質(zhì)上來講，更大程度上代表著的是在租佃制下發(fā)展起來的封建地主階層的利益，因為這批人希望能克服國家的分裂割據(jù)狀態(tài)、實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。但在看到新力量的出現(xiàn)時，君主并未對此采取淡然處之或者不屑一顧的態(tài)度，而是充分利用這樣一股新生力量，這也從另一個側(cè)面證明了在上文中所提到的那句話，“誰違背歷史發(fā)展的潮流，誰必將被歷史證明它的虛弱性和腐朽性”。教會的閉關(guān)自守，世俗君主的識時務(wù)，為13世紀(jì)以后政教之爭的結(jié)局定下了基調(diào)。

在新的歷史條件下——城市和貨幣經(jīng)濟的發(fā)展以及市民階層的成長，世俗君主與天主教會的斗爭起了變化，勝負雙方位置出現(xiàn)了互換。如前所述，在九至十三世紀(jì)的對壘期，無論是法國皇帝亨利五世與教皇格里高利七世的斗爭，還是德國皇帝弗里德里希二世與教皇英諾森三世的斗爭，亦或是意大利君主腓特烈一世與教皇英諾森三世的斗爭，都紛紛以教皇成功壓制皇帝而告終。不斷前進的君權(quán)，同固步自封的教會，在新的歷史條件下較量，其優(yōu)勝劣敗的情況，已和過去不同：十一至十三世紀(jì)發(fā)生于德國皇帝與教皇之間的沖突，以教皇的勝利而告終。而到了十四世紀(jì)，法國國王徘力四世和教皇卜尼法斯八世的沖突，卻以國王的勝利而告終，教皇成為“阿維農(nóng)的俘虜”。腓力四世繼續(xù)和教皇作斗爭，于1307年沒收圣殿騎士團財產(chǎn)，1312年教皇正式宣布解散神廟騎士團。腓力四世取得到完全勝利，教權(quán)受到了重大打擊，大大“減弱了教廷的國際權(quán)威的作用”⑨。“阿維農(nóng)之囚”事件充分的表明了教權(quán)在這一時期衰落的趨勢，君權(quán)蒸蒸日上，教權(quán)江河日下。

在西歐漫長的中世紀(jì)長河中，天主教會與世俗君主的斗爭構(gòu)成了這段歷史的重要內(nèi)容。從公元五世紀(jì)的萌芽，到公元九世紀(jì)到十三世紀(jì)的對壘，再到公元十四世紀(jì)的結(jié)束，可以說，政教之爭貫穿西歐中世紀(jì)的始終，對整個西歐產(chǎn)生了重大的影響——無論是經(jīng)濟上的，政治上的，還是思想文化上的。正是由于當(dāng)時西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的成長，使得教會又多了一個強大的對手；而教會的封建化，使得它在面臨這種新的狀況時沒有也不可能順應(yīng)歷史潮流而去接納這種新的社會力量。由于租佃制的發(fā)展，封建地主階層已然看到了貨幣所帶來的遠大于實物地租的經(jīng)濟利益，而作為世俗最高統(tǒng)治者，其眼光更為長遠，他們認(rèn)識到了這樣一個新的社會階層所帶來的力量會大大有利于君權(quán)的加強，于是與他們結(jié)盟，在相互的利用中——一個側(cè)重于政治權(quán)力而一個側(cè)重于經(jīng)濟利益，共同對抗中世紀(jì)最大的封建主——教會。最后的結(jié)局，便是教權(quán)屈從于君權(quán)。

[注釋]

①湯普遜.中世紀(jì)經(jīng)濟社會史[M].北京：商務(wù)印書館，1984：261.

②馬克思恩格斯全集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1959：231.

③胡玉堂.中世紀(jì)西歐的政權(quán)、教權(quán)與封建制度[J].歷史研究，1998(5)：160.

④王亞平.權(quán)力之爭——中世紀(jì)西歐的君權(quán)與教權(quán)[M].北京：東方出版社，1995：300.

⑤胡玉堂.中世紀(jì)西歐的政權(quán)、教權(quán)與封建制度[J].歷史研究，1998(5)：161.

⑥馬克思恩格斯全集(第二十一卷)[M].北京：人民出版社，1974：449.

⑦馬克思恩格斯全集(第二十一卷)[M].北京：人民出版社，1974：450.

⑧胡玉堂.中世紀(jì)西歐的政權(quán)、教權(quán)與封建制度[J].歷史研究，1998(5)：161.

⑨王亞平.權(quán)力之爭——中世紀(jì)西歐的君權(quán)與教權(quán)[M].北京：東方出版社，1995：336.

[參考文獻]

[1]湯普遜.中世紀(jì)經(jīng)濟社會史[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]張綏.中世紀(jì)上帝的文化——中世紀(jì)基督教會史[M].杭州：浙江人民出版社，1987.

[3]畢爾麥爾等著，雷立柏譯.中世紀(jì)教會史[M].北京：宗教文化出版社，2010.

[4]王亞平.權(quán)力之爭——中世紀(jì)西歐的君權(quán)與教權(quán)[M].北京：東方出版社，1995.

[5]徐鶴森.中世紀(jì)西歐的教權(quán)與王權(quán)[J].求索，2004(6).

[6]汪詩明.中世紀(jì)西歐教俗之爭宏觀背景之剖析[J].基督教研究，2002(4).

中圖分類號：B977

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0061-03

*作者簡介：田野(1991-)，男，湖南常德人，湘潭大學(xué)歷史系研究生，研究方向：世界史。