張英與方苞交往關(guān)系考論

張?bào)w云

(合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601)

在桐城文派數(shù)百年研究史上，人們對(duì)于桐城文派的興起原因從學(xué)理、文論、地域文化影響以及當(dāng)時(shí)社會(huì)政治等方面進(jìn)行了研究，到目前為止，成果豐碩。人們對(duì)于桐城文化、桐城世家大族如張氏家族、方氏家族、姚氏家族等也有一定的研究，特別是近年來(lái)，隨著《張英全書》《張廷玉全書》等相關(guān)文獻(xiàn)陸續(xù)出版，桐城張氏家族正逐漸引起人們的重視。以張英、張廷玉為代表的桐城父子宰相的出現(xiàn)和以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城文派的興起，是清代歷史上兩個(gè)引人注意的現(xiàn)象。但人們對(duì)于這兩種現(xiàn)象之間到底有沒有關(guān)系一直感到很疑惑,學(xué)界目前對(duì)這一問題的研究尚未涉及。因此，本文主要通過對(duì)桐城宰相張英與桐城文派鼻祖方苞之間的交往關(guān)系的考述，揭示張英在桐城派興起過程中所發(fā)揮的歷史作用。

一、張英與方苞之間的交往關(guān)系

1.張英早年與方氏族人的交往

自明以來(lái)，張英所在的桐城宰相張氏與方苞所在的桂林方氏都在桐城世居，是桐城望族。桂林方氏從方學(xué)漸開始到方以智、方文、方孝標(biāo)，無(wú)論是科舉還是功名，都是方氏家族史上的巔峰階段，相對(duì)于其他家族來(lái)說，仕途功名和文化聲譽(yù)都相對(duì)顯達(dá)。張英青少年時(shí)期，自然受到方氏家族文化的影響。如康熙初年，他和父親一起修纂《張氏族譜》時(shí)就學(xué)習(xí)借鑒了《桐城桂林方氏家譜》的體例。明清易代之后，方氏家族基本上是傾向于明朝統(tǒng)治，不接受清廷，易代情緒比較強(qiáng)烈，方氏名人或隱逸或移居南京，如方以智埋名隱姓流寓他方，方文隱居南京等。張英年輕時(shí)與方氏家族有交往，可考的有詩(shī)人方文[注]方文，原名孔文(1612—1669)，大鉉長(zhǎng)子，字爾識(shí)，更名文，字爾止。明亡后，更名一耒，號(hào)嵞山、明農(nóng)、忍冬、淮西山人，生于萬(wàn)歷四十年(1612)壬子正月初九日，天啟諸生。有《嵞山詩(shī)文集》五十卷。他在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇影響很大，其詩(shī)號(hào)“嵞山體”。，《文端集》卷六有《重晤方明農(nóng)先生賦贈(zèng)》：“桃渡詩(shī)人宅，春水生柴門。未到已七年，相憶勞晨昏。壁間畫梅竹，斑剝今尚存。百卷嵞山詩(shī)，古調(diào)無(wú)纖塵。”詩(shī)題中的“方明農(nóng)”即方文。李圣華《方文年譜》將此詩(shī)系于康熙八年(1669)，從詩(shī)中“未到已七年”來(lái)看，張英去拜訪過方文，且他們之間早有交往。[1]

從現(xiàn)存作品來(lái)看，與張英關(guān)系最密切的方氏族人是方畿，《文端集》中有《同四松先生木厓叔兄如三游畫溪得音字》詩(shī)[2]347，這是康熙九年(1670)張英在桐城時(shí)寫的，他們能夠在一起結(jié)伴游玩，說明關(guān)系比較熟。另外，《文端集》中還有他們的《寄懷》與和韻之作，張英有《答四松先生寄懷詩(shī)即次來(lái)韻二首》[2]449，其一云：

紙閣秋陰日影遲，琳瑯?biāo)谋诩挠柙?shī)。

不嫌小草勞相憶，幸有芳蘭慰所思。

青幕車中春雨路，黃金瓦上曉霜時(shí)。

難將煙火人間語(yǔ)，酬和柴桑絕妙詞。

其二云：

芒屩青山雪滿顛，高吟落落度余年。

平生酷嗜惟之子，百卷新詩(shī)定許傳。

松菊遠(yuǎn)尋鷗鷺外，瓊瑤常寄雁鴻先。

桃花潭水情無(wú)限，作賦思鄉(xiāng)愧仲宣。

從其一“幸有芳蘭慰所思”來(lái)看，他們之間有較深的朋友關(guān)系；從“酬和柴桑絕妙詞”和“平生酷嗜惟之子，百卷新詩(shī)定許傳”來(lái)看，他對(duì)方畿的詩(shī)歌評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為必傳。

不過，這兩位有文字可考且與張英有交往的方氏族人都去世較早。方文于康熙八年(1669)秋去世，方畿于康熙十二年(1673)七月初七去世。此外，張英與方氏交往無(wú)考。

2.方苞中貢士之前與張英的交往

由于明末清初政局動(dòng)蕩，桐城遇亂，世家大族曾紛紛避亂南京，方苞家族在曾祖方象乾時(shí)避亂，僑居南京上元縣由正街，方苞(1668—1749)即于康熙七年(1668)出生在南京。張英(1637—1708)長(zhǎng)方苞三十一歲，世居桐城，明末清初動(dòng)亂時(shí)曾短暫流寓南京，但很快又遷回桐城。張英于康熙六年(1667)中辛未科進(jìn)士，此前基本都在桐城度過，此后基本都在京師為宦，不能隨便外出，有時(shí)可隨皇帝出行。

方苞和張英初識(shí)，應(yīng)該在康熙三十年(1691)方苞游太學(xué)時(shí)，時(shí)二十四歲的方苞隨恩師高裔入京師游太學(xué)，并館于高裔家。此時(shí)，張英在京師為官，以工部尚書兼翰林院掌院學(xué)士，并教習(xí)庶吉士。游太學(xué)期間，方苞主要和王源、戴名世、劉言潔等人交往甚密，意氣相投?？滴跞?1693)后，諸人陸續(xù)離開京師，方苞以南京為中心，游館各地謀生。直到康熙三十八年(1699)，方苞中江南鄉(xiāng)試第一，主考官為韓城張廷樞、太原姜木肅。據(jù)方苞《吏部侍郎姜公墓表》，姜木肅與他恩師高裔是好朋友。張廷樞父張顧行與張英是同年(康熙六年進(jìn)士)，張廷樞本人是康熙二十一年(1682)進(jìn)士，選庶吉士，散館授編修，后長(zhǎng)期在翰林院供職編修、侍讀和日講官，一直是張英的部下。據(jù)《戴名世先生年譜》，張英為張廷樞父親顧行作墓志銘[3]437，可想他們之間的關(guān)系應(yīng)該不錯(cuò)。但這次考試，方苞所取得的成績(jī)與張英的關(guān)照無(wú)關(guān)，因方苞《祭張文端公文》云：“余幼泥古，孤行自尚。病俗流從，誤矯以亢。伊余先世，與公有連。眾附恐后，余避不前?！盵4]468可見方苞年輕時(shí)“孤行自尚”，特立獨(dú)行，不愿像其他人一樣追攀高門，所謂“眾附恐后，余避不前”，就是說他早年未曾攀附過張英，且沒有向張英求助。

康熙三十八年十一月，張英拜文華殿大學(xué)士，官職做到了最高品。方苞于康熙三十八年中舉之后，連續(xù)參加了康熙三十九年(1700)、康熙四十二年(1703)兩次會(huì)試，都不幸落第。在此期間，張英有沒有關(guān)照過方苞呢？從目前所見張英作品來(lái)看，未見他們之間有交流和往來(lái)關(guān)系。但是，從方苞文字中，我們可以看到方苞與張英交往的一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，其《祭張文端公文》云：“北試京兆，牒過禮部。公比群士，謂宜獨(dú)步?！盵4]468可見，方苞參加進(jìn)士試時(shí)，張英是見過方苞的，且對(duì)方苞評(píng)價(jià)很高?！胺苍诹姓?，湊公稱師。余獨(dú)自外，接以常儀”[4]468，當(dāng)時(shí)參加會(huì)試仕人，紛紛趨附，拜到張英門下，但方苞依然獨(dú)行自外，“接以常儀”，對(duì)張英不作任何攀附。方苞作為文化最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的鄉(xiāng)試解元，參加會(huì)試竟兩次都未中，這應(yīng)該不是他的才學(xué)問題，可能是關(guān)系運(yùn)作問題。此時(shí)張英已是文華殿大學(xué)士，身居高位，從《祭張文端公文》中“凡在列者，湊公稱師。余獨(dú)自外，接以常儀。謂公余棄，公心以傾”[4]468來(lái)看，方苞認(rèn)為張英未能給自己必要的支持和推薦，對(duì)其有不滿情緒；之后兩人有過面談，“始脫文貌，喻以平生”[4]468，雙方達(dá)成了深度理解。

從《祭張文端公文》中“歲在協(xié)洽，蒼龍南御。公來(lái)長(zhǎng)干，獲侍旅寓”[4]469四句來(lái)看，方苞在康熙帝南巡時(shí)拜見過張英。方苞于康熙四十五年(1706)中試禮部，在這之前，張英有兩次迎駕活動(dòng)?？滴跛氖?1703)正月十六日康熙“以巡閱南河，省風(fēng)問俗，察訪吏治”[5]98，張英從桐城出發(fā)，經(jīng)盱眙，到淮安府迎駕。康熙四十四年(1705)二月初九，康熙帝第五次南巡，張英再往長(zhǎng)干，于三月九日再次迎駕于淮安府。從方苞《祭張文端公文》中“歲在協(xié)洽”來(lái)看，方苞拜訪張英應(yīng)該是在康熙四十二年，癸未年。

方苞《祭張文端公文》又云：“謂國(guó)得賢，如室有木。子果能駕，吾推子轂?！盵4]469由此可見，張英見方苞之后，視方苞為國(guó)器，有推薦之意。方苞以母老有病推辭：“余謂公已，小人有母！衰疾相依，獨(dú)身無(wú)輔?！盵4]469張英了解了他忠孝不能兩全的情況后，甚感遺憾，云：“公鑒其誠(chéng)，悄然不怡。謂子固爾，我心則違。”[4]469方苞也非常感激張英的知遇之情：“感公拳拳，中如有物。”[4]469

從上文所引《祭張文端公文》來(lái)看，方苞特別提到他對(duì)張英的不攀附和他以母親老病為由婉拒張英推薦之事，這些應(yīng)該是想表明他的成名和仕途發(fā)展是自己奮斗的結(jié)果，跟鄉(xiāng)賢發(fā)達(dá)無(wú)關(guān)。然而事實(shí)未必如此，三年之后，方苞還是不顧母病，參加了會(huì)試。

二、張英人脈圈對(duì)方苞仕途發(fā)展的支持和影響

1.康熙四十五年，方苞中式貢士的考官陣容與張英的關(guān)系

康熙四十五年二月，方苞中式貢士。榜未發(fā)，方苞聞母病，遽歸侍，未得參加殿試。此事在雷钅宏《方望溪先生行狀》及《桐城桂林方氏家譜》中都有記載。筆者梳理了一下是年考官陣容。知貢舉王頊齡為張英同門師弟，王頊齡有《丙戌春日禮闈知貢即事呈同事諸公》記錄此事。[6]卷二三王頊齡當(dāng)年初到京師發(fā)展時(shí)，張英有舉薦之恩。王頊齡與張英及其長(zhǎng)子張廷瓚的關(guān)系都非常好，他們之間交往密切。[7]273

據(jù)法式善《清秘述聞》載，這一年主考兩人：“吏部侍郎李钅錄予，字山公，順天大興人，庚戌進(jìn)士。工部侍郎彭會(huì)淇，字四如，江南溧陽(yáng)人，丙辰進(jìn)士?！盵8]96-97這一年有同考官十八人：

諭德魏學(xué)誠(chéng)，字無(wú)偽，山西蔚州人，壬戌進(jìn)士。諭德彭始搏，字直上，河南鄧州人，戊辰進(jìn)士。中允吳昺，字永年，江南全椒人，辛未進(jìn)士。編修顧圖河，字書宣，江南江都人，甲戌進(jìn)士。編修張逸少，字天門，江南丹徒人，甲戌進(jìn)士。編修趙申季，字行瞻，江南武進(jìn)人，丁丑進(jìn)士。編修陳至言，字山堂，浙江蕭山人，丁丑進(jìn)士。編修季愈，字退如，江南寶應(yīng)人，庚辰進(jìn)士。編修趙晉，字晝山，福建閩縣人，癸未進(jìn)士。檢討張?jiān)?，字懋齋，貴州銅仁人，丁丑進(jìn)士。檢討李林，字韶石，廣東翁源人，丁丑進(jìn)士。檢討張廷玉，字衡臣，江南桐城人，庚辰進(jìn)士。戶科給事中湯右曾，字西崖，浙江仁和人，戊辰進(jìn)士。御史李紳文，字牧癡，河南延津人，戊辰進(jìn)士。吏部郎中謝藩，字芝原，廣東海陽(yáng)人，甲戌進(jìn)士。戶部郎中閆中寬，字易庵，直隸蠡縣人，己未進(jìn)士。禮部郎中洗國(guó)干，字三山，廣東南海人，壬戌進(jìn)士。刑部郎中江鼎金，字紫九，湖廣荊門人，乙丑進(jìn)士。[8]417-418

是年同考官十八人中，辛未、甲戌、癸丑、丁丑科進(jìn)士共八人，都是出自張英門下，外加張廷玉共九人。方苞言其房考為“顧與陳”，即顧圖河和陳至言，顧是甲戌科，陳是丁丑科，都是張英門生,與張英關(guān)系都比較密切。

顧圖河，康熙三十三年(1694)甲戌科一甲二名進(jìn)士，授編修，四月十三日，選授庶吉士。四月二十五日，上諭：“以吏部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士常書、禮部尚書兼翰林院掌院學(xué)士張英教習(xí)庶吉士?！盵9]781清制，一甲三名與庶吉士一起學(xué)習(xí)，是時(shí)張英以禮部尚書兼翰林院掌院學(xué)士，直管翰林院教育工作，顧圖河自然是張英實(shí)實(shí)在在的門生。而陳至言為康熙三十六年(1697)丁丑科二甲二十一名進(jìn)士，時(shí)張英為禮部尚書兼翰林院掌院學(xué)士、詹事府詹事。是年會(huì)試主考官是張英、熊賜履、吳琠、田雯四人。王士禛在《菀青集》序文中言陳至言：“丁丑成進(jìn)士，欽選庶常。桐城相國(guó)特奏青厓(即陳至言)為知名士，竟得與選?！盵10]103據(jù)王士禛所言，陳至言在康熙三十六年中二甲進(jìn)士后，能夠選授庶吉士，是張英力薦的結(jié)果。而中進(jìn)士之后，能夠入選庶常，是決定一個(gè)人仕途的大事。只有入館選，才有翰林出身，而翰林出身幾乎是當(dāng)時(shí)所有知識(shí)分子的夢(mèng)想。它不僅是一種地位象征，而且直接關(guān)系到一些館閣清要職位及各種主考官、學(xué)政官等衡文之職的任用?！胺彩潜贿x入翰林者，即使不能遷升文職極品，但可入直內(nèi)廷，又可簡(jiǎn)放主考、學(xué)政，掌握文衡，乃名利雙收之差事；且七品編、檢能與總督、巡撫等封疆大吏平行往來(lái)，而七品知縣則被戲稱芝麻官，對(duì)督撫只能上手本，稱卑職”[11]109，地位上差別很大。“庶吉士留館即是翰林，不得留館，時(shí)人亦以翰林視之”，“翰林群體實(shí)際上是一個(gè)高于進(jìn)士群體之上的更高層次的文官集團(tuán)”，“翰林與翰林出身之官員”即包括曾得館選而未留館者，如充經(jīng)筵日講官即須上述資格，而只有進(jìn)士出身者不得參與其間。[11]161正因?yàn)槿绱?，很多進(jìn)士都希望能被選上庶吉士在翰林院學(xué)習(xí)，獲得翰林身份。每年庶吉士的“點(diǎn)定”，數(shù)量只有當(dāng)年所有進(jìn)士數(shù)目的三分之一左右，許多人沒有機(jī)會(huì)得入館選。陳至言作為二甲二十一名，成績(jī)不是特別優(yōu)秀，康熙三十六年(1697)丁丑科進(jìn)士總數(shù)為一百五十人[12]，是年得館選者三十四人，有一甲三名，二甲(二甲進(jìn)士數(shù)原本為四十人)十三人，進(jìn)士名次在陳至言前面的還有二甲第四名、第五名、第六名、第七名等十二人俱未入選庶吉士。[13]卷8，卷21陳至言因張英薦而入館選，恩莫大焉。另外，陳至言之《菀青集》卷首有同學(xué)錄姓氏，姚士陛、張廷瓚、張廷玉都在列；又有同門姓氏，方苞在列?！遁仪嗉分羞€有《相國(guó)桐城張夫子予告致政榮旋恭送四章》《秋日同龍眠諸子飲集》等詩(shī)，可見陳至言與張英一門關(guān)系非常密切。

從諸考官背景分析，筆者認(rèn)為，這次會(huì)試對(duì)于方苞來(lái)說是千載難逢的歷史機(jī)遇，有眾多張英弟子在列，且張英次子張廷玉親歷其中。是科中式貢士，共三百十五名，方苞第四名。方苞這次取得佳績(jī)，得天時(shí)、地利、人和之便，是在情理之中。方苞在《祭張文端公文》中特別提到自己會(huì)試得貢士，是“由顧與陳”，且言其“實(shí)出公門”，方苞此言有兩重意思：一是感謝張英弟子顧與陳的知遇提攜之恩；一是表明自己與張英之間有再傳弟子關(guān)系。

2.張英、方苞與李光地之間的關(guān)系

康熙四十五年(1706)，方苞中式貢士之后，未來(lái)得及參加殿試，就因母親病發(fā)而趕回金陵，李光地派人追趕。康熙五十二年(1713)，方苞因《南山集》案牽連入獄當(dāng)斬，李光地在康熙皇帝面前冒死進(jìn)諫力推方苞、戴名世之才。彭紹升《又故光祿大夫文淵閣大學(xué)士李文貞公事狀》云：“圣祖一日言汪霦死無(wú)能古文者。公曰唯戴名世案內(nèi)方苞能，已而得釋，召入南書房，公之護(hù)惜善類，啟迪圣聰多此類也?！盵14]卷十三方苞《安溪李相國(guó)逸事》也有相關(guān)記載：“上言自汪霦死，無(wú)能古文者，公曰：‘惟戴名世案內(nèi)方苞能?！灯浯危匆悦缹?duì)，左右聞?wù)邿o(wú)不代公股栗，而上亦不以此罪公。”[15]341

李光地如此愛護(hù)和憐惜桐城之才子，是以張英和李光地之間三十年密切關(guān)系為基礎(chǔ)的。李光地在張英的墓表中說：“予后公三年成進(jìn)士，授館職、仕宦，出入幾三十年，相知為深且厚?！盵16]505張英康熙六年(1667)中式進(jìn)士，因是年十月父親病故，回家奔喪，守喪三年，康熙九年(1670)回京師，隨康熙九年的進(jìn)士學(xué)習(xí)，而李光地就是康熙九年進(jìn)士且選授庶吉士，張英和李光地、徐乾學(xué)等人成為翰林同學(xué)。此后，張英和李光地在內(nèi)廷工作幾十年，朝夕面對(duì)?？滴跷迨哪?1715)，張英次子張廷玉請(qǐng)李光地為張英作墓表，證明張英和李光地交情之“深且厚”。另外，李光地讓方苞為其代寫了《張文端公墓表》。這說明李光地是知道方苞與張英之間關(guān)系密切的。

結(jié)合上文房考情況來(lái)考察，不管是顧圖河還是陳至言、李光地，他們都是張英的老友故舊和同僚。當(dāng)然，有沒有具體的請(qǐng)托細(xì)節(jié)，因直接文獻(xiàn)缺失，無(wú)從確證，但張英退休之后，桐城后學(xué)方苞、戴名世等都是依靠張英當(dāng)年的人脈圈在發(fā)展，這種判斷是可以成立的。

三、張英對(duì)方苞多方面的影響

方苞中式貢士之后，雖未能參加殿試，但對(duì)張英感激于心?？滴跛氖?1707)春，方苞專程到桐城拜訪張英，其中深意，外人不得而知。方苞《祭張文端公文》云：“余既南還，謁公里第?！盵4]469此時(shí)，張英雖身在林泉，但心系國(guó)家天下：“公在林泉，亹亹翼翼。至忠體國(guó)，心懷宸極?！盵4]469方苞拜見張英時(shí)見其狀態(tài)不錯(cuò)，甚感欣慰：“私為世喜，公志未衰。”[4]469不料一年后，張英就與世長(zhǎng)辭了。聞其消息，方苞痛作《祭張文端公文》，既懷念平生，又表達(dá)了故舊哀情。雖說斯人已逝，然而他對(duì)方苞仕途和思想各個(gè)方面的影響卻是可以考見的。

1.張英對(duì)方苞政治仕途發(fā)展的影響

張英作為桐城先達(dá)對(duì)方苞肯定有多方面的影響。首先，張英當(dāng)年中式進(jìn)士，并長(zhǎng)期在康熙皇帝身邊工作，以其與皇帝之間的特殊關(guān)系，受世人仰目。鄉(xiāng)賢張英的仕途成就和光環(huán)對(duì)于同鄉(xiāng)后學(xué)方苞來(lái)說，無(wú)疑是一種榜樣力量。張英的成功激勵(lì)著無(wú)數(shù)桐城學(xué)子執(zhí)著于仕途功名，包括方苞、戴名世等人。

其次，方苞在科舉過程中，得到過張英當(dāng)面指導(dǎo)和點(diǎn)撥，這在方苞的《祭張文端公文》中有清楚的描述。方苞在康熙四十五年(1706)中式貢士，名列第四，李光地對(duì)方苞的特別鐘愛以及康熙皇帝對(duì)方苞的寬大處理，其中都有張英的一份功勞。

最后，張英為人處事低調(diào)謹(jǐn)慎的作風(fēng)，對(duì)方苞有深刻影響。方苞進(jìn)入朝廷之后，一改其前期的矯亢之習(xí)，像張英一樣，除了一心學(xué)問之外，余事都很低調(diào)溫順。在為人處事上，以謹(jǐn)慎出名，這為他后期仕途的發(fā)展贏得了空間，使得他由一個(gè)沒入旗籍的政治重犯，到恢復(fù)漢籍，升為內(nèi)閣學(xué)士和禮部侍郎。

另外，張英晚年歸隱雙溪，方苞晚年改號(hào)“望溪老人”，表達(dá)了他對(duì)張英的景仰之情，同時(shí)也寄托了他希望自己像張英一樣功成名就，以智者姿態(tài)棲心山林，獲得終身的平靜與安寧。

2.張英讀書治學(xué)及文學(xué)觀念對(duì)方苞也有一定的影響

張英生前為教育子弟不辭勞苦，寫作《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》傳世，其中談到了立身、行事、讀書等方面的問題。該書不僅對(duì)張英子弟影響很大，也是同鄉(xiāng)后學(xué)的必讀書，因此對(duì)同鄉(xiāng)后學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，名宦之家如曾國(guó)藩等都以此為教育子弟的必讀書。桐城大家子弟得其浸染者代代有人。他在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》提出的諸多為人處世立身之道，都成為后人奉行的準(zhǔn)則。桐城派鼻祖方苞、姚鼐等都受到其深刻影響。如他在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中提到讀書的好處，開篇就講到讀書對(duì)養(yǎng)心養(yǎng)身的重要性：“書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書之人也?！庇衷疲骸白x書可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也。”[17]3方苞也和張英一樣，以讀書為養(yǎng)心之術(shù)，曾告誡弟子沈廷芳說：“讀書人心血不足，易至羸弱，退之云：‘先理其心，小小病自當(dāng)不至?！揠m一生在憂患疾痛中，惟時(shí)時(shí)默誦諸經(jīng)，亦養(yǎng)心衛(wèi)生之術(shù)也?！盵4]832

在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，張英還提到每個(gè)主體對(duì)周圍山水感悟的深淺與其本身學(xué)問水平高低之間的關(guān)系：“放翁詩(shī)云：‘游山如讀書，淺深在所得?！释坏桥R，視其人之識(shí)解學(xué)問，以為高下苦樂，不可得而強(qiáng)也。”[17]3方苞接受了“游山如讀書，淺深在所得”的個(gè)體差異性觀點(diǎn)，如他在《隱拙齋詩(shī)集序》中言：“孔門七十子之徒，皆異能之士。而許其可與言詩(shī)者。僅賜與商。由是言之，詩(shī)之為道，淺者得淺焉，深者得深焉”[15]302，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)主體學(xué)問水平對(duì)其學(xué)習(xí)和感知能力的影響是一致的。

張英一生好吟詩(shī)，但畏于寫詩(shī)之難而很少寫詩(shī),這并不影響他對(duì)詩(shī)歌有自己的看法。張英多用傳統(tǒng)儒家詩(shī)教論詩(shī)，主張?jiān)姼枰匀灰髟佌嫘郧椋珵楦枵卟豢稍古袊?，要發(fā)性情之正者。他說：

詩(shī)何為而作哉？蓋蘊(yùn)于吾之性情，抑揚(yáng)詠嘆而不能自已者耳！今之為詩(shī)者，爭(zhēng)取新麗，夫新與麗，非詩(shī)之旨也。古人間一有之，亦自然而新，自然而麗，而無(wú)容心焉。若求新與麗而轉(zhuǎn)以蔽性情之真，則不知其詩(shī)為何人作也。古之善詩(shī)者，若晉之陶，唐之李、杜、韋、白，宋之蘇、陸輩，不名其集，而試其辭，則知為某作。此無(wú)他，其性情之真不可掩耳。[18]153-154

方苞也好讀古人詩(shī)，他在談詩(shī)時(shí)遵循傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教，認(rèn)為“詩(shī)之用，主于吟詠性情。而其效足以厚人倫，美教化，蓋古之忠臣孝子，勞人思婦，其境足發(fā)其言，其言足以感動(dòng)人之善心。故先王著為教育”，而且強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“發(fā)于性情之正”，以“沖然以和”者為美。[15]299由此可知，方苞和張英的詩(shī)學(xué)原則和立場(chǎng)是一致的。

另外，在文與人的關(guān)系問題上，他們也有類似的看法。如張英認(rèn)為文章可以反映一個(gè)人的內(nèi)在思想水平，他在《丁丑會(huì)試錄序》中云：“古人以言取士，豈盡渺然無(wú)可依據(jù)？夫言者，心之聲也。古者敷奏以言?！庇衷唬?/p>

不知言，無(wú)以知人。大約心術(shù)端純者，則其言必正大，而無(wú)偏駁之病。識(shí)解明通者，則其言必條暢而無(wú)結(jié)塞之弊。律己恭慎者，則其言必謹(jǐn)飭而無(wú)叫呶之習(xí)。且先之經(jīng)書，以觀之義理；繼之表策，以觀其才識(shí)。閱者沉心靜氣，以與作者之精神相遇。誰(shuí)謂制科之文，不可以觀其人之梗概哉！[16]292

在張英看來(lái)，“言為心聲”“不知言，無(wú)以知人”，以文觀人，是必要的，因?yàn)橐环N文字就是一種性情，通過文字可以了解作者的心胸、器量和境界。方苞也有類似的言論，其在《楊黃在時(shí)文序》中言：

自明以四書文設(shè)科，用此發(fā)名于世者凡數(shù)十家，其文之平奇淺深厚薄強(qiáng)弱多與其人性行規(guī)模相類，其以浮華炫耀一時(shí)而行則汙邪者亦就其文可辨，而久之又必銷委焉。[19]55

這是典型的文如其人說，而且方苞也明言道：“蓋言本心之聲。”[19]55方苞在教導(dǎo)士子談到制藝時(shí)，也提出類似的看法，其《移山東州縣征群士課藝文代》中云：“文者，學(xué)之枝葉。制舉之文，又其近者爾。然以效圣人賢人之言，則心之精微，達(dá)于辭氣者，固可以得其崖略焉?！盵15]256所謂“則心之精微，達(dá)于辭氣者”，即寫作者內(nèi)在的思想、道德、氣性等在文章中得到表現(xiàn)，達(dá)到以此觀人、識(shí)人的效果，該想法和張英一致。

四、結(jié) 語(yǔ)

統(tǒng)觀上文可見，張英年輕時(shí)受到文學(xué)世家方氏的影響。由于生活地點(diǎn)不同、年齡差異，方苞早年與張英交往較少。康熙三十年(1661)，方苞游太學(xué)之時(shí)開始面見張英，但因方苞性格矯亢，不喜攀附，未得到張英的關(guān)照?？滴跞四?1669)，方苞江南鄉(xiāng)試第一，成績(jī)優(yōu)異，但兩次參加會(huì)試未中，讓他覺得非常不公。他認(rèn)為身為文華殿大學(xué)士的鄉(xiāng)賢張英對(duì)自己缺乏關(guān)心，對(duì)張英產(chǎn)生不滿情緒?？滴跛氖?1703)二月十九日，張英往清江浦迎駕時(shí)，方苞專程拜訪了張英?？滴跛氖迥?1706)，方苞參加會(huì)試，得到張英人脈資源的大力支持。張英不僅對(duì)方苞仕途發(fā)展產(chǎn)生影響，而且在人生態(tài)度、文學(xué)思想等方面對(duì)方苞都有一定的影響。正是基于這種關(guān)系，筆者認(rèn)為，張英及其家族在政治和文化上的崛起是清中葉桐城派崛起的重要助推力量。