基于北京高?！澳秸n”研究的大學(xué)生思想政治教育指向探究*
2016-02-05 11:06:52馮培，黃勇
教學(xué)與研究 2016年11期
馮 培，黃 勇
基于北京高?！澳秸n”研究的大學(xué)生思想政治教育指向探究*
馮 培，黃 勇
“慕課”；大學(xué)生思想政治教育；指向
本文通過對北京十所高校大學(xué)生群體進行的當(dāng)下“慕課”學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的抽樣數(shù)據(jù)分析與相關(guān)比對研究，提出了基于北京高?！澳秸n”發(fā)展研究的大學(xué)生思想政治教育三個維度的指向問題，以提升思想政治教育的有效性、實效性和時代性。即：洞悉個性定制分眾化時代誘發(fā)學(xué)生萌動的需求指向，深化教育的針對性；明晰信息爆棚多元化時代觸發(fā)學(xué)生脈動的問題指向，內(nèi)化教育的感受性；辨析智能場景分享化時代激發(fā)學(xué)生心動的價值指向，優(yōu)化教育的呈現(xiàn)性。
如果說當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”的廣泛應(yīng)用，正在催化人們生產(chǎn)方式與生活方式有形變革的話，那么對當(dāng)下的高等教育而言，“慕課”的擴展傳播，則正在引起在校大學(xué)生思想與行為在接收取向和表現(xiàn)形態(tài)上潛移默化的無形轉(zhuǎn)換。尤其是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)新知識搭載新媒體，與始終站在新銳與時尚前沿的大學(xué)生群體發(fā)生互聯(lián)互通的時候，其覆蓋面與關(guān)注度、影響力和傳播力，都遠(yuǎn)非傳統(tǒng)課堂和以往課程所能企及。不是因為考勤，而是憑借興趣；不是來自外在強迫，而是發(fā)乎內(nèi)生動力；不是“讓我學(xué)”，而是“我要學(xué)”的自組織、自助式、快餐式學(xué)習(xí)方式，碎片化、分眾化、個性化的信息接收形態(tài)，正漸成風(fēng)尚。換言之，隨著網(wǎng)絡(luò)在線開放教育的潮流化趨勢，既有的教育教學(xué)形態(tài)正在移動互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)生無聲但卻急劇的改變。
一方面，我們欣喜地看到：截止到2015年11月底，作為中國大學(xué)“慕課”教育的重要平臺之一，由教育部牽頭建構(gòu)的“愛課程”網(wǎng)上的中國大學(xué)“慕課”，已匯集了全國50余所高校的近500門次課程，注冊人數(shù)265萬，總選課人次超過600萬，發(fā)放證書7萬余張，已成為中國最大的“慕課”平臺。[1]按照2015年4月教育部發(fā)布的《關(guān)于加強高等學(xué)校在線開放課程建設(shè)應(yīng)用與管理的意見》，從發(fā)展趨勢看，我國在2017年還將有1 000余門國家精品在線開放課程被認(rèn)定，2020年數(shù)量更有望達到3 000門。尤為值得一提的是，清華大學(xué)的一門思想政治理論課——“毛澤東思想概論”，在國際“慕課”平臺edx上，也收獲了來自130多個國家的近3 000人的選修。
另一方面，同樣值得我們關(guān)注的是，近年來，因不同受眾需求的差異化日益明顯，進而催生了一大批商業(yè)類綜合門戶網(wǎng)絡(luò)運營商，包括百度教育、“淘寶同學(xué)”等互聯(lián)網(wǎng)巨頭，也紛紛推出自己的在線開放教育平臺。早在2010年11月就在國內(nèi)開通“全球名校視頻公開課”的網(wǎng)易，已與Coursera課程合作，建立了中文學(xué)習(xí)互動社區(qū)。目前課程已達13 000多集，日均使用人數(shù)100萬，內(nèi)容集中指向于人文藝術(shù)、經(jīng)濟管理、計算機、心理學(xué)等課程。而“谷歌”聯(lián)合edx，也在建立更多自創(chuàng)的教育內(nèi)容，進而表現(xiàn)出千帆競渡的時尚?？梢灶A(yù)期，由于移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和技術(shù)升級，隨著運用移動終端設(shè)備獲取并發(fā)送信息的群體，已經(jīng)成為使用互聯(lián)網(wǎng)的主體，傳統(tǒng)傳播學(xué)意義上的“受眾”內(nèi)涵，必將為“信息的消費與生產(chǎn)者”這一概念所取代。
面對如此蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)在線開放教育所帶來的思想多元與信息多源，伴生“慕課”使教學(xué)課堂從固化走向流動、將教學(xué)內(nèi)容從一元變?yōu)槎嘣?、把教學(xué)時空從整體切成碎片的現(xiàn)實情境，身處這一大規(guī)模在線開放課程所構(gòu)成的教育對象從有限到無限的邊界擴展、教育導(dǎo)向從單維到多維的立體參照、教育訴求從他律到自律的需求轉(zhuǎn)換等現(xiàn)實挑戰(zhàn)，高等教育特別是當(dāng)下的高校思想政治教育教學(xué)，在開展課內(nèi)外社會主義核心觀教育的過程中，需要正視探究的問題，已經(jīng)不是該不該回應(yīng)的問題，而是如何因勢而動去洞悉誘發(fā)學(xué)生萌動的需求指向、應(yīng)勢而謀來明晰觸發(fā)學(xué)生脈動的問題指向、借勢而為以辨析激發(fā)學(xué)生心動的價值指向，從而厘清自身的教育教學(xué)指向，形成有效回應(yīng)的問題；亟待解決的問題，也不僅是社會主義核心價值觀教育該如何確立其重要性、緊迫性的問題，而是該如何深化其針對性、內(nèi)化其感受性、優(yōu)化其呈現(xiàn)性的問題。
為此，筆者及其研究團隊，以教育部人文社科項目《基于“慕課”發(fā)展的大學(xué)生思想與行為接受取向研究》的實證分析為基點，以中共北京市教育工委委托課題《高校社會主義核心價值觀宣傳教育的針對性、感受性、呈線性對策研究》的邏輯主線為導(dǎo)引，歷經(jīng)一年時間，以北京地區(qū)十所不同學(xué)科類型、不同層次類別的1 000名高校學(xué)生群體為抽樣研究樣本，對在校大學(xué)生“慕課”學(xué)習(xí)的實際狀態(tài)與接受取向、大學(xué)生在國內(nèi)外已經(jīng)開設(shè)的“慕課”課程內(nèi)容上的主觀思想意向與客觀行為選擇偏好、傳統(tǒng)課堂與“慕課”課程的相互教學(xué)比較、“慕課”教學(xué)對學(xué)生思想與行為的影響和改變的關(guān)聯(lián)度等問題，展開了基于865份有效樣本的數(shù)據(jù)定量分析研究，試圖以此更加全面地反映網(wǎng)絡(luò)信息時代大學(xué)生思想與行為的現(xiàn)實風(fēng)貌。
同時，我們還認(rèn)為，當(dāng)下校園內(nèi)外的“90后”族群，作為與網(wǎng)絡(luò)共生的一代，應(yīng)從更廣闊的視野上去界定。無論他們在校園學(xué)習(xí)過程中與“慕課”是否存在交集，但誰也無法回避今天人們基于數(shù)字化生存的現(xiàn)實。這在大學(xué)生的思想觀念與行為取向上，也同樣是一個不能忽略的重要場域。對此，課題組在研究中，將具有7 000份數(shù)據(jù)樣本的百度《90后調(diào)查報告》作為參照對比組，依照這一報告提供的關(guān)于愛情觀、家庭觀、友情觀、消費觀這四項取自社會維度的已有數(shù)據(jù)，與本研究問卷中來自校園的同一問題相關(guān)數(shù)據(jù)，進行了相互比較研究。另外，針對大學(xué)生特有的身心發(fā)展階段與現(xiàn)實情景，還增設(shè)了對在校大學(xué)生生命觀、是非觀的考察。
筆者認(rèn)為，對這些問題的定量分析與定性研究，不僅是面向未來的中國大學(xué)“慕課”教學(xué)建設(shè)，真正保持持續(xù)穩(wěn)定的“用戶黏性”，進而形成自身影響力和實效性的關(guān)鍵點；更是當(dāng)下高校思想政治教育教學(xué)，特別是當(dāng)下高校社會主義核心價值觀教育，借助學(xué)生在“慕課”等媒介教育新形態(tài)熏陶下，潛移默化形成的“互聯(lián)網(wǎng)思維”，厘清我們具有時代感的教育教學(xué)指向，進而真實地提升自身感召力和有效性的聚焦點。
一、對當(dāng)下北京高校大學(xué)生“慕課”學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基本分析
課題組以北京十所高校為抽樣樣本，這些高校既有已開設(shè)“慕課”的“985”、“211”學(xué)校，也有未開設(shè)的普通院校；既有理工類、文科類綜合高校，也有藝術(shù)類、高職類特色院校；既有教育部直屬高校，也有北京市地方高校。我們通過發(fā)放1 000份抽樣問卷，并對其中865份有效樣本進行數(shù)據(jù)研究，且與百度的《90后調(diào)查報告》作相關(guān)問題的數(shù)據(jù)比對，對當(dāng)下北京高校大學(xué)生“慕課”學(xué)習(xí)現(xiàn)狀做出了基本分析。
(一)在對“慕課”的學(xué)習(xí)與認(rèn)知情況方面，大學(xué)生基本停留在“走馬觀花”或“淺嘗輒止”的狀態(tài)
首先，研究數(shù)據(jù)表明，抽樣樣本中只有37.5%的大學(xué)生通過移動端或PC端學(xué)習(xí)過“慕課”課程，而這之中完整參與并結(jié)業(yè)的學(xué)生比例僅占4.1%，即便是完成部分作業(yè)或中度參與課程討論者的比例，也僅占8.2%，大部分學(xué)生處于“僅瀏覽過網(wǎng)頁，未注冊登錄”的初步接觸狀態(tài)。而學(xué)生對“慕課”的關(guān)注與持續(xù)學(xué)習(xí)狀態(tài)，深受所在學(xué)?！澳秸n”課程的現(xiàn)有建設(shè)狀態(tài)、對學(xué)分的認(rèn)證制度等因素影響。同時，它也和學(xué)生在碎片化的信息時代自身學(xué)習(xí)的持續(xù)性不強有關(guān)。這表明，即使在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)在線教育比較普及和發(fā)達的北京地區(qū)，“慕課”在大學(xué)生中的實際普及和使用程度，也仍然存在較大的提升空間。
其次，研究發(fā)現(xiàn)，接觸過“慕課”的學(xué)生普遍對“慕課”學(xué)習(xí)平臺表示認(rèn)可，有52.2%的學(xué)生選擇的交集是網(wǎng)易公開課，其次有19.6%的學(xué)生選擇的是新浪公開課，國家精品課程資源網(wǎng)以16.3%位居第三。而國外的“慕課”教學(xué)平臺，如Coursera、edx、Udacity等，則名列國內(nèi)這三個平臺之后。需要指出的是，花費很大精力投入建設(shè)的國內(nèi)主導(dǎo)性“慕課”教育平臺，面對多元性的社會其他教育平臺不可忽視的知識傳遞及價值引領(lǐng)作用，應(yīng)當(dāng)進一步擴大其社會受眾影響面，提升自身品牌形象傳播力，加大推送力度，增強“用戶黏性”，以保持在高校學(xué)生群體中的知曉度和活躍度。
同時，特別需要我們重視的是，作為抽樣樣本的學(xué)生認(rèn)為：在學(xué)習(xí)互動性、學(xué)習(xí)效果方面，傳統(tǒng)課堂要明顯優(yōu)于“慕課”課堂40-50多個百分點。即便是在學(xué)習(xí)了“幕課”的學(xué)生中，也有相當(dāng)高的比例在這兩個維度上認(rèn)同傳統(tǒng)課堂；而在興趣吻合度、學(xué)習(xí)自主性上，“慕課”課堂則領(lǐng)先傳統(tǒng)課堂16-35個百分點，并且這種判斷在是否學(xué)習(xí)過“慕課”的兩類學(xué)生群體之間，判斷差異不大。但在內(nèi)容鮮活性上，學(xué)生的認(rèn)同數(shù)據(jù)表明：兩個課堂的差異度并不明顯。這既說明了“慕課”的現(xiàn)有教學(xué)形態(tài)并不會因為其時尚而具有自然優(yōu)勢，依然存在進一步改進的較大空間；同時更提示我們：我們現(xiàn)有的傳統(tǒng)課堂盡管面臨挑戰(zhàn)，但仍在學(xué)生心目中有其他在線教育無法替代的優(yōu)勢?！澳秸n”對傳統(tǒng)課堂而言，不是替代或取代的關(guān)系，而是相互借鑒與相互補充的關(guān)系。
(二)在對“慕課”內(nèi)容的選擇偏好方面，大學(xué)生對內(nèi)容的興趣是第一驅(qū)動力
首先，學(xué)生對“慕課”教學(xué)平臺所提供的內(nèi)容選擇，數(shù)據(jù)分析顯示，在限選三項并排序的給定前提下，雖呈現(xiàn)出較高的離散度，但總量上，文學(xué)(12.4%)、語言學(xué)(12.1%)和心理學(xué)(9.8%)內(nèi)容被選擇度相對較高，位居第一梯隊；而對法律政治類和宗教類選擇度并不高，都低于3%。而就某一門“慕課”課程而言，通過自主學(xué)習(xí)獲取重要知識點和考點、知曉重大前沿問題、了解本學(xué)科的新方法或新思想，則是學(xué)生判斷這門“慕課”是否在內(nèi)容上具有對其吸引力的三個主要交集點。這在一定程度上反映出當(dāng)下學(xué)生在接受與選擇知識信息上的思想傾向性：注重感受，講究實用，關(guān)注自我，分眾化特征明顯。換言之，這對高校思想政治教育教學(xué)的挑戰(zhàn)也是不言而喻的。
其次，學(xué)生做此選擇的學(xué)習(xí)動機，數(shù)據(jù)調(diào)查顯示：興趣是學(xué)生選擇“慕課”最直接的學(xué)習(xí)驅(qū)動力(29.5%)；通過“慕課”學(xué)習(xí)提升自己的專業(yè)水平，位居第二(20.6%)；發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂聽不到的內(nèi)容，名列第三(17.4%)。這說明，在網(wǎng)絡(luò)開放教育的大背景下，在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)就其主觀傾向而言，不是依靠管束，而是來自興趣。通過這種途徑提升自己，彌補傳統(tǒng)課堂的不足，并掌握最前沿的學(xué)術(shù)信息，是學(xué)生選擇“慕課”的主要目的。自主學(xué)習(xí)興趣的滿足和通過對傳統(tǒng)課堂欠缺的彌補而獲得知識體系的完善，是學(xué)生運用“慕課”平臺最主要的收獲。
(三)在“慕課”對大學(xué)生的影響方面，其對思想的影響呈現(xiàn)一定的正向相關(guān)，而對行為影響的相關(guān)性不顯著
首先，對問卷中所列出的相對知名的15門網(wǎng)絡(luò)在線課程，數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)過這些“慕課”課程的學(xué)生，呈現(xiàn)出比較均勻的比例分布狀態(tài)。國內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)公開課，包括曾經(jīng)比較轟動和流行的國外公開課，在此并無明顯選擇差異。
其次，在對該課程中的一個典型觀點進行認(rèn)同與否的思想認(rèn)知判斷時，學(xué)習(xí)過該課程的學(xué)生認(rèn)同選項的比例明顯增加，選擇認(rèn)同的平均值為59.6%，高于未學(xué)過的學(xué)生43.1%的選擇度；不確定選項比例明顯減少，選擇不確定的平均值為15.9%，而未學(xué)過相關(guān)課程的學(xué)生選擇不確定的平均值則為30.1%。這說明“慕課”課程在很大程度上實現(xiàn)了對課程觀點的闡述與觀念滲透。課程不僅為學(xué)生“解惑”，降低了學(xué)生的認(rèn)知模糊，更增加了對課程觀點的認(rèn)同。學(xué)生們在課程學(xué)習(xí)過程中接觸到這些觀點，并對其形成了自身的思想判斷。
需要特別指出的是，本課題研究沒有充分的數(shù)據(jù)顯示“慕課”對學(xué)過課程的學(xué)生，在其認(rèn)同前提下的行為選擇上，會產(chǎn)生明顯的影響作用——無論是在行為選擇上堅持已選擇的思想觀點還是改變觀點。比如，研究中當(dāng)我們通過對某門課程中的一個思想觀點——“在公開場合對自己的情侶做出過于親密的行為，是對對方不愛的行為”的態(tài)度,作為認(rèn)同度變量；以對“是否會在公開場合用親吻等親密方式表達對情侶的愛意”的選擇，作為行為選擇變量，來考察學(xué)生思想與行為的關(guān)聯(lián)度時，課題組假設(shè)如果學(xué)習(xí)“慕課”對于思想認(rèn)同有影響，那么學(xué)習(xí)過本課程的學(xué)生認(rèn)同度應(yīng)該高于未學(xué)過本課程的學(xué)生；假設(shè)如果學(xué)習(xí)“慕課”對于行為選擇有影響，那么學(xué)過本課程的學(xué)生選擇“不會”的比例應(yīng)該高于未學(xué)過本課程的學(xué)生。實際數(shù)據(jù)顯示：學(xué)過該課程確實會提升學(xué)生的思想觀點認(rèn)同度，即從沒有學(xué)過的認(rèn)同(25.6%)與不認(rèn)同的差值(37%)相比11.4%的反向差值，改變?yōu)檎J(rèn)同(47.5%)高于不認(rèn)同(31%)的正向差值。但是，學(xué)過該課程并不會明顯改變行動選擇，學(xué)過比沒學(xué)過的學(xué)生在行為上選擇“不會”的比例，僅高出5個百分點。類似的結(jié)果在其他問題上也同樣存在。
由此可以看到，是否學(xué)過“慕課”，對學(xué)生以認(rèn)同度為代表的思想認(rèn)識會有正向影響，但與行動選擇不一定呈現(xiàn)正相關(guān)性，甚至還會出現(xiàn)行動選擇與認(rèn)同情況表現(xiàn)相反的情況。簡言之，是否學(xué)習(xí)過相關(guān)課程，對于學(xué)生的認(rèn)知具有一定的相關(guān)性，但對日常具體行為的影響不直接相關(guān)。這也符合我們對“90后”青年學(xué)生日常知行規(guī)律的研判，即思想層面的認(rèn)知判斷雖然會影響實際行為，但鑒于客觀環(huán)境和其他主觀因素的共同影響，其最終做出的行為判斷，往往不與思想層面的價值判斷相一致。簡言之，當(dāng)下學(xué)生知行割裂、知不達行、高知矮行的特點，尤其值得我們高度關(guān)注。同時，根據(jù)學(xué)生自己的判斷，總體上看，“慕課”對學(xué)生的愛情觀、友情觀、生命觀、消費觀、知識體系的形成和個人行為都有一定的影響。相比較而言，“慕課”對于學(xué)生知識體系的影響最為明顯；對學(xué)生愛情觀影響“非常強”和“沒有影響”的呈現(xiàn)兩極分化態(tài)勢。
(四)在與社會同齡群體的比較方面，大學(xué)生呈現(xiàn)出既同質(zhì)又分眾的群體特征
首先，通過對比數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體在愛情觀上，體現(xiàn)出理性的思想特征與自我的行為取向。大多數(shù)學(xué)生既在雙方關(guān)系的維系上努力做到“力所能及”，也在自身伴侶的選擇上聽?wèi){內(nèi)心的呼喚而不在意旁人的主張。與社會同齡群體相比，大學(xué)生群體的戀愛次數(shù)選擇，相對而言更真實和務(wù)實。
其次，大學(xué)生群體在家庭觀上，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的思想特征與獨立的行為取向。他們在孝敬父母的態(tài)度上與來自百度的社會數(shù)據(jù)指向相似；但在生育問題上，則顯示出與社會同齡人群體明顯的不同：作為獨生子女的一代，他們對不生或少生表現(xiàn)出更高的認(rèn)同度。
以護理信息系統(tǒng)為平臺，應(yīng)用內(nèi)置品管工具自動進行大數(shù)據(jù)分類匯總、統(tǒng)計分析，將煩瑣、復(fù)雜的質(zhì)量控制化繁為簡，將海量信息轉(zhuǎn)變?yōu)闂l理的數(shù)據(jù)，將復(fù)雜語言描述轉(zhuǎn)化為品管圖表，有利于實現(xiàn)護理質(zhì)量管理自動化、科學(xué)性。
第三，大學(xué)生群體在友情觀上，體現(xiàn)出集群的思想特征與率性的行為取向。當(dāng)彼此交往中發(fā)生沖突時，比對百度報告中同類問題的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在主動化解和積極溝通方面，在校大學(xué)生因其更具自我意識和個性特點，主動性要略低于社會統(tǒng)計值；但在內(nèi)心認(rèn)錯并且保持內(nèi)外一致方面，其真誠度則要大大高于社會統(tǒng)計值。
第四，大學(xué)生群體在消費觀上，體現(xiàn)出務(wù)實的思想特征與沖動的行為取向。在消費觀念及衍生行為趨向上，無論是購買誘導(dǎo)因素，還是消費持續(xù)行為，大學(xué)生群體既有與社會統(tǒng)計趨向總體一致的以“質(zhì)量、價格、實用”為內(nèi)涵的務(wù)實特征，又顯露出更受心情使然的青春期沖動行為潛能。
第五，大學(xué)生群體在生命觀上，體現(xiàn)出正向的思想特征與積極的行為取向。在人生態(tài)度上充滿陽光，在對自殺的認(rèn)知上清晰正確。但是，在對人生意義的理解上依然存在著需要引導(dǎo)的現(xiàn)實問題。
最后，大學(xué)生群體在是非觀上，體現(xiàn)出模糊的思想特征與割裂的行為取向。突出表現(xiàn)在：是非認(rèn)知是一個問題，對已認(rèn)知是非的行為選擇是另一個問題；甚至對事情的是非認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)也可能是模糊的。認(rèn)知上的模糊性與行為上的隨意性，深層上反映出的是學(xué)生習(xí)慣以自我尺度，作為是非的衡量裁定標(biāo)準(zhǔn)。
二、基于“慕課”研究的高校思想政治教育教學(xué)指向?qū)Σ咛骄?/h2>
從我們所獲得的數(shù)據(jù)分析以及形成的基本研究結(jié)果出發(fā)，筆者認(rèn)為，盡管從表面上看，“慕課”似乎是一種新的教學(xué)形態(tài)，但或許有一天，它也會被不斷更新的另一種新的教育載體所取代，猶如“微信”對“博客”的超越一樣。從數(shù)據(jù)上看，至少在北京高校，“慕課”的廣泛普及和深度應(yīng)用尚有較大的提升空間，尚需相關(guān)制度的完善保障和現(xiàn)代教育技術(shù)的創(chuàng)新支撐。從深層次上看，它引發(fā)的恰是今天不可遏制、成為趨勢的教育理念的變革。其中，值得我們持續(xù)關(guān)注與深度探究的，依然是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，大學(xué)生思想與行為在接收取向上的不斷變化，以及由此對高校思想政治教育教學(xué)，特別是在社會主義核心價值觀教育中，對深化其針對性、內(nèi)化其感受性、優(yōu)化其呈現(xiàn)性方面所不斷提出的新挑戰(zhàn)、新要求。
我們認(rèn)為，通過綜合上述各項數(shù)據(jù)和相關(guān)分析，針對呈現(xiàn)于“慕課”研究中高校學(xué)生在思想與行為接收取向方面的這些特征，高校的思想政治教育教學(xué)，以及社會主義核心價值觀的教育，在堅持立德樹人、培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者與接班人這一總體目標(biāo)的前提下，還應(yīng)與時俱進地在三個維度上，進一步明晰自己的教育指向。
(一)洞悉個性定制分眾化時代誘發(fā)學(xué)生萌動的需求指向，深化教育的針對性
在2016年8月發(fā)布的第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中，數(shù)據(jù)顯示：在我國網(wǎng)民數(shù)量繼續(xù)保持穩(wěn)定增長，總體規(guī)模超過7億，其中手機網(wǎng)民達到6.56億，占比超過92%，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備繼續(xù)向移動終端集中的趨勢下，多樣化、移動化的特征日趨明顯。其中，值得我們注意的是兩個數(shù)據(jù)：一是有24.5%的網(wǎng)民，或者說有1/4的網(wǎng)民，僅通過手機上網(wǎng)；二是在新增的手機網(wǎng)民中，有2 355萬人是從原有PC端的網(wǎng)民中轉(zhuǎn)化過來的，這比2015年增加了1 202萬人。我們的數(shù)據(jù)調(diào)查也表明，當(dāng)下大學(xué)生群體中，使用移動端的學(xué)生用戶占比是使用固定端的一倍以上。
數(shù)據(jù)的增長與群體遷移的背后，實則是今天人們需求的增長與改變。每一個手機的持有者，都是一個帶有獨特信息消費需求指向的互動性信息生產(chǎn)者，進而形成了當(dāng)下這樣一個個性定制分眾化時代的現(xiàn)實圖景。現(xiàn)實生活中的各種成功樣本，其實質(zhì)都是在互聯(lián)網(wǎng)思維模式下，通過對用戶需求的高度關(guān)注、及時捕捉與敏捷應(yīng)對，進而以個性化、分眾化的針對性滿足，形成穩(wěn)定持續(xù)的“用戶黏性”的結(jié)果。換言之，人們以往定勢型、程式型、從眾型的思想與行為模式，已經(jīng)被易感性、變動性、獨特性的鮮活狀態(tài)所覆蓋。從本課題研究前述的數(shù)據(jù)分析結(jié)論中也可以看到：大學(xué)生整體雖然都是處于時尚與新銳前沿的知識群體，但數(shù)據(jù)表明，他們在“慕課”的選擇上是分眾的，在選擇“慕課”的課程類別上也是分眾的，在所體現(xiàn)的思想價值觀上還是分眾的。而各類“慕課”之所以能產(chǎn)生一定的吸引力，恰是以其自身的教育架構(gòu)和教育內(nèi)容，對不同個體不同需求進行了較為精準(zhǔn)的針對性提供。
反觀我們的思想政治教育，包括社會主義核心價值觀教育，雖然感知到學(xué)生群體的差異性，但往往從內(nèi)容到形式，還是習(xí)慣于大一統(tǒng)的一致性。比如，在筆者進行的一項關(guān)于社會主義核心價值觀的調(diào)研問卷中，學(xué)生認(rèn)為對他們而言，在社會主義核心價值觀的24個字中，感覺針對性最強的是誠信、友善、文明和敬業(yè)；而感到宣傳最多的卻是和諧、法治和文明。也就是說，學(xué)生主觀上認(rèn)為針對性最強的，卻不是客觀上他們感受到宣傳最多的。這種要求與需求滿足之間吻合度反差的出現(xiàn)，必然會使教育的實效受到影響。
因此，在個性定制分眾化的時代，我們要洞悉誘發(fā)學(xué)生萌動的需求指向，提升社會主義核心價值觀教育的有效性，深化思想政治教育教學(xué)的針對性。首先，應(yīng)當(dāng)俯身去“洞察”。即要高度關(guān)注和探究大學(xué)生群體不斷變化的身心特征、思想特質(zhì)和行為特點，適合分眾化、差異化傳播趨勢，加快構(gòu)建引導(dǎo)新格局。切不可被以往的經(jīng)驗、固化的思維、角色的差異所遮蔽而裹足不前。
其次，還應(yīng)凝神去“喚醒”。即在準(zhǔn)確把握大學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，通過針對不同群體的學(xué)校頂層教育方案設(shè)計，提供利益拉動、情感調(diào)動、角色互動的不同需求滿足途徑。習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上的講話中指出：要“找準(zhǔn)思想認(rèn)識的共同點、情感交流的共鳴點、利益關(guān)系的交匯點、化解矛盾的切入點”。[2](P432)特別是注重喚醒那些對學(xué)生發(fā)展而言意義重大，但卻因其熟知而未必真知的盲目逆反遭到屏蔽的內(nèi)在需求渴望，為其提供人生發(fā)展的正確方向和信仰追求。
第三，更應(yīng)該聚力去“激發(fā)”。即洞察需求是教育的前提，喚醒需求是教育的手段，而激發(fā)需求才是教育的目的。前述數(shù)據(jù)分析中所顯示的當(dāng)下大學(xué)生在愛情觀、生命觀、是非觀上存在的認(rèn)知與選擇的割裂，表明其知與行上存在著相當(dāng)大的不確定性和不吻合性。既有知而不行，也有行而不知。因此，即使被“喚醒”的需求，若能形成持續(xù)的激發(fā)行為，也仍需要高校各子系統(tǒng)在統(tǒng)一完整的頂層設(shè)計下，互聯(lián)互通，合力聚力，把解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，使學(xué)生在不同時空下都能感受到教育理念“同心圓”磁場所傳遞的正能量。既傳承思想政治教育“一把鑰匙開一把鎖”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能以“數(shù)碼鑰匙開智能鎖”的時代敏感把握需求，是深化思想政治教育教學(xué)針對性、提升社會主義核心價值觀教育有效性的關(guān)鍵。
(二)明晰信息爆棚多元化時代觸發(fā)學(xué)生脈動的問題指向，內(nèi)化教育的感受性
從本課題研究前述的數(shù)據(jù)分析結(jié)論中不難發(fā)現(xiàn)：興趣是學(xué)生選擇“慕課”最直接的學(xué)習(xí)驅(qū)動力，同時，自主學(xué)習(xí)興趣的滿足和通過對傳統(tǒng)課堂欠缺的彌補而獲得知識體系的完善，是學(xué)生運用“慕課”平臺最主要的收獲。無論是美國哈佛大學(xué)和麻省理工在edx上線一年后和兩年后，分別完成的基于對170萬“慕課”學(xué)生的全數(shù)調(diào)查，還是國內(nèi)“果殼網(wǎng)”于2015年4月發(fā)布的基于對中國14 000多名“慕課”學(xué)生的抽樣結(jié)果，在對現(xiàn)有“慕課”進行評價的核心原則上，教育教學(xué)以學(xué)生的學(xué)習(xí)感受為中心，以切合學(xué)生需要的內(nèi)容提供為核心，都是位于首位的。這些都啟示我們：在信息爆棚的多元化時代，面對海量的碎片化信息沖擊，當(dāng)以“慕課”為代表的網(wǎng)絡(luò)在線開放教育，已經(jīng)把以學(xué)生為中心的教育理念，轉(zhuǎn)化為學(xué)生對各門課程的感受性體驗，并把這種感受性體驗，作為檢驗教育成效和用戶黏性重要標(biāo)準(zhǔn)的時候，我們要明晰觸發(fā)學(xué)生脈動的問題指向，保持社會主義核心價值觀宣傳教育的持續(xù)性，內(nèi)化思想政治教育教學(xué)的感受性，就必須著力改進以下兩個方面的問題：
一是科學(xué)性與生動性要相互滲透。 無論是高校思想政治教育教學(xué)理論內(nèi)容的科學(xué)性，還是就社會主義核心價值觀體系的科學(xué)性而言，我們都具有極強的思想意識優(yōu)勢、組織傳播優(yōu)勢和社會資源優(yōu)勢。但在當(dāng)下信息爆棚的多元化時代，隨著各種社會思潮的云卷云飛，面對意見過剩而實證不足、表達自由而理性缺失、發(fā)布迅捷而信息淹沒的網(wǎng)絡(luò)信息傳播特征，尤其是面對作為與網(wǎng)絡(luò)共生的一代青年學(xué)生，在20余年互聯(lián)網(wǎng)思維模式下已經(jīng)固化的“用戶至上，體驗為王”的信息接收取向，科學(xué)性的有效傳播和落地生根，除了理論本身的時代堅守，更有賴于話語體系、傳播體系的與時俱進。前述研究中數(shù)據(jù)顯示，有超過50%的學(xué)生將“慕課”課程的首選指向于商業(yè)類綜合門戶網(wǎng)站，而不是由教育部門建構(gòu)的專題教育網(wǎng)站。這一現(xiàn)實狀況就告誡我們：教育不是自說自話，也不是自我滿足，更不可能畫地為牢。平臺的“高大上”并非與現(xiàn)實中的關(guān)注度與持續(xù)性一定正相關(guān)。
因此，在虛擬混同現(xiàn)實、趨勢抹殺優(yōu)勢、現(xiàn)實中的強者和弱者在虛擬中經(jīng)常發(fā)生倒錯的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)下，習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“有鐵的事實、好的道理，還得有耳目一新、引人入勝的表達?！盵2](P428)高明的議題設(shè)置，往往都是時機、技巧、方法的最佳運用。也就是說，若要使我們所有的固有優(yōu)勢，真正在課堂內(nèi)外不被虛化、矮化和邊緣化，就必須高度關(guān)注和認(rèn)真探究高校學(xué)生的信息接收偏好、信息閱讀取向和信息推送習(xí)慣，將科學(xué)的教育內(nèi)容生動地融于學(xué)生激發(fā)性的情感萌動、體驗性的情緒脈動和持續(xù)性的情境心動之中。“慕課”的成功要素之一，也恰是根據(jù)學(xué)生對象的特點，用“小道理”解讀大格局，以體驗性增強感受性。比較本課題研究中提供的15門課程中學(xué)生對17個思想觀點的選擇度發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)過課程的學(xué)生超過2/3認(rèn)同度的4個選項，在其語句闡述上，都是從學(xué)生最具直觀體驗性和感受性的角度出發(fā)而展開論述的。
二是權(quán)威性與互動性要有機統(tǒng)一。不可否認(rèn)，在高校思想政治教育教學(xué)及社會主義核心價值觀教育中，因為自足于權(quán)威性而忽視互動性，或是因為自得于互動性而喪失權(quán)威性的教育缺失現(xiàn)象，今天仍不同程度地存在?？斩凑f教、照本宣科的問題有之，取悅迎合、盲目跟風(fēng)的問題也有之。顯然，二者的存在與高校思想政治教育教學(xué)的初心大相徑庭。必須明確，觸發(fā)學(xué)生的脈動是為了借力而有所作為，并不是舍本逐末，隨波逐流。高校思想政治教育教學(xué)，作為中國特色社會主義主流意識形態(tài)傳播和教育的重要陣地，在任何時候都不能放棄在研究觀念變化中分析思潮、在引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展中有所作為的政治責(zé)任和歷史使命。通過引人入勝的方式啟人入道，升華教育的感受性只是手段，而通過循循善誘的方式讓人悟道，內(nèi)化感受的教育性才是目的。
為此，一方面，在體現(xiàn)權(quán)威性的時候，我們應(yīng)少一些結(jié)論和概念，多一些事實和分析；少一些空泛說教，多一些真情實感；少一些抽象道理，多一些鮮活事例。進而在角色轉(zhuǎn)換中以“換位思考”取代“自我中心”，在話語體系中用“小中寓大”映照“宏大敘事”，密切保持教育傳輸?shù)乃枷雰?nèi)容與學(xué)生接受的實際內(nèi)容之間的契合度。另一方面，在彰顯互動性的時候，“不能為取悅受眾而‘失向’，因盲目介入而‘失準(zhǔn)’，為吸引眼球而‘失真’，為過分渲染而‘失范’，為刻意迎合而‘失態(tài)’?！盵2](P431)既以“樹堅不怕風(fēng)吹動”的信仰堅守，不忘初心；又用“淋漓如此寫芳菲”的風(fēng)范追求，不斷創(chuàng)新，以贏得學(xué)生對教育的真心喜愛與真情點贊，是內(nèi)化思想政治教育教學(xué)感受性、保持社會主義核心價值觀教育持續(xù)性的關(guān)鍵。
(三) 辨析智能場景分享化時代激發(fā)學(xué)生心動的價值指向，優(yōu)化教育的呈現(xiàn)性
縱觀互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展演進的歷史不難看到，曾經(jīng)以BBS、“博客”為代表的1.0時代，靠的是用戶數(shù)、點擊量，是精英聚眾的門戶流量時代；而以“微信”、“慕課”為標(biāo)志的2.0時代，拼的是社交化、大數(shù)據(jù)，是草根分眾的精準(zhǔn)社交時代；但以VR技術(shù)為先驅(qū)的3.0時代，講的是細(xì)分場景、個性消費，將是個性張揚的智能場景分享化時代。2016年8月發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》也表明，隨著手機上網(wǎng)主導(dǎo)地位的進一步強化和在線教育領(lǐng)域的不斷細(xì)化，用戶邊界不斷擴大，服務(wù)朝著多樣化方向發(fā)展。同時，移動教育提供的個性化學(xué)習(xí)場景以及移動設(shè)備觸感、語音輸出等功能性優(yōu)勢，將促使其成為在線教育的主流。簡言之，未來的教育，在將更細(xì)分的信息、更精準(zhǔn)的推送、更精彩的內(nèi)容更直觀地呈現(xiàn)的同時，對如何更具時代性的呈現(xiàn)，從內(nèi)容到形式，從場景到情境，都提出了亟待回應(yīng)的新命題。
在本課題研究的各類數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，大學(xué)生群體在愛情觀上反映的理性思想特征與自我行為取向；在家庭觀上秉承的傳統(tǒng)思想特征與獨立行為取向；在友情觀上顯示的集群思想特征與率性行為取向；在消費觀上展現(xiàn)的務(wù)實思想特征與沖動行為取向；在生命觀上蘊含的正向思想特征與積極行為取向；在是非觀上存在的模糊思想特征與割裂行為取向，都進一步彰顯了當(dāng)今大學(xué)生群體在這些思想與行為背后隱藏的基本價值指向：務(wù)實、友善、誠意、自我。盡管這些價值指向的選擇對學(xué)生個體而言，并非在所有時空都是堅實穩(wěn)固的，但就學(xué)生整體而論，現(xiàn)實中越是與這些價值指向相吻合的社會榜樣，越是榜樣身上所體現(xiàn)的這類人格形象，越容易更多更快地得到青年學(xué)生的內(nèi)心喜愛和廣泛認(rèn)同。比如，本課題研究中，學(xué)生在17個論點中認(rèn)同度最高的觀點——喬布斯在斯坦福大學(xué)公開課《幸好大學(xué)時選擇退學(xué)》中演講的觀點“有時，生命會像是在拿磚塊砸你的頭，但你不能失去信心”即是一個例證。這里既包含著對觀點的推崇，也同樣包含著對人格的尊崇。
盡管今天包括“慕課”在內(nèi)的各類風(fēng)生水起的網(wǎng)絡(luò)在線教育，其知識傳遞的背后實際上是價值觀的傳播，但同時，我們也看到，學(xué)生對傳統(tǒng)課堂在學(xué)習(xí)互動性、學(xué)習(xí)效果維度上的較高認(rèn)同，對內(nèi)容鮮活性的理性期待，都給網(wǎng)絡(luò)教育影響下我們的現(xiàn)實教育，留下了依然開闊的傳導(dǎo)空間。在“內(nèi)容為王”的網(wǎng)絡(luò)思維下，好的價值引領(lǐng)需要好的故事呈現(xiàn)，好的故事呈現(xiàn)會擴展好的價值引領(lǐng)。那么，好故事如何來呈現(xiàn)？由誰來呈現(xiàn)？
習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上的講話中指出：“要用群眾耳熟能詳?shù)恼Z言、喜聞樂見的形式、普遍認(rèn)可的道理、有目共睹的事實教育引導(dǎo)群眾?！盵2](P437)“講事實才能說服人，講形象才能打動人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。要組織各種精彩精煉的故事載體，把中國道路、中國理論、中國制度、中國精神、中國力量寓于其中，使人想聽愛聽，聽有所思，聽有所得?！选惽椤汀f理’結(jié)合起來，把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來。”[2](P433)因此，我們要辨析智能場景分享化時代激發(fā)學(xué)生心動的價值指向，增強社會主義核心價值觀教育的時代性，優(yōu)化思想政治教育教學(xué)的呈現(xiàn)性。而其核心要義，就是要從細(xì)微處提煉大情懷，讓“微生活”充滿正能量，使傳導(dǎo)過程暖人心，入人心，化人心，進而使思想政治教育始終與時代發(fā)展同步，與學(xué)生心聲共鳴，與社會節(jié)奏和弦。
眾所周知，“網(wǎng)紅”現(xiàn)象以及與之伴生的“粉絲文化”，是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行文化中最具人氣、最吸引眼球、也最具有呈現(xiàn)性的一種典型青年亞文化。它與以動漫、游戲為標(biāo)識的二次元文化一起，成為對“90后”青年群體極具吸引力和影響力的文化門類。雖然其目前發(fā)展形態(tài)良莠不齊，但從2016年巴西里約奧運會上名不見經(jīng)傳的游泳新秀傅園慧，憑借“移動表情包”“一問成網(wǎng)紅”；從國產(chǎn)愛國主義題材的動漫作品《那年那兔那些事》獲得點擊量上億的如潮好評；從“復(fù)興工作室”陸續(xù)推送的一系列具有國際化風(fēng)格和時尚化呈現(xiàn)的時政卡通視頻，我們完全有理由相信：即使是流行文化和流行元素本身，倘若我們按照既符合主流意識形態(tài)價值導(dǎo)向，又能吻合并激發(fā)青年自身價值指向的原則去優(yōu)化其呈現(xiàn)形態(tài)，并非需要“洪荒之力”，它也依然可以借勢而為，傳導(dǎo)思想政治教育和社會主義核心價值觀的正能量。
因此，高校思想政治教育教學(xué)，包括社會主義核心價值觀教育，在自身的教育呈現(xiàn)性上，必須著手改變表達方式單一、傳播對象過窄、回應(yīng)能力不足的現(xiàn)存呈現(xiàn)形態(tài)。在教育呈現(xiàn)性的內(nèi)容架構(gòu)組織、語意敘事風(fēng)格、現(xiàn)實情境演繹、傳導(dǎo)途徑選擇上創(chuàng)新理念，精心設(shè)計，布局謀篇。我們應(yīng)當(dāng)用親和性、中國化活化呈現(xiàn)形象，使價值榜樣彰顯人格魅力，以形成感動；用哲思性、大眾化細(xì)化呈現(xiàn)內(nèi)容，使價值內(nèi)涵融入生活世界，以形成感染；用鮮活性、時代化美化呈現(xiàn)形式，使價值引領(lǐng)更富人文關(guān)懷，以形成感佩。既唱響主流意識形態(tài)“風(fēng)吹稻花香兩岸”的主旋律，又弘揚“你是我天邊最美的云彩”的民族風(fēng)，是優(yōu)化思想政治教育教學(xué)呈現(xiàn)性、彰顯社會主義核心價值觀教育時代性的關(guān)鍵。
綜上所述，面對正在經(jīng)歷的智慧創(chuàng)造財富、創(chuàng)意引領(lǐng)價值、信念成為力量的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，我們的思想政治教育教學(xué)和社會主義核心價值觀教育，只有堅持改革不停步，創(chuàng)新不止步，才有可能在多元信息的交匯中，用自身不忘初心的堅守與變革，引領(lǐng)時代，贏得青年，勝于無形。
[1] 吳博. 探索適合中國國情和高等教育教學(xué)需求的“中國大學(xué)MOOC”[J]. 中國高等教育，2015，(24).
[2] 習(xí)近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2016.
[責(zé)任編輯 李文苓]
Research on Ideological and Political Education of College Students Based on “MOOCs” in Universities of Beijing
Feng Pei1， Huang Yong2
(1.Capital University of Economics and Business, Beijing 100070;2. Beijing Internation Studies University，Beijing 100024)
massive open online courses ( MOOCs); ideological and political education of college students; direction
Through the analysis of the learning situation of current sampling data of MOOCs in 10 universities in Beijing, this article puts forward direction of three dimensions in the ideological and political education, so as to enhance the effectiveness of ideological and political education. The three directions are: the demand-led direction which induces students’ personality in the customization era; the question-led direction which triggers the students in the era of diversified information; the Value-led direction which inspires students in the value sharing era of intelligent scene. These directions will help us achieve better results in the optimization of education.
* 本文系中共北京市教育工委委托課題“高校社會主義核心價值觀宣傳教育的針對性、感受性、呈現(xiàn)性對策研究”(項目號：JGWXJCZX201463)的階段性成果。
馮培，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)黨委書記、教授(北京 100070)；黃勇，北京第二外國語學(xué)院學(xué)生處講師(北京 100024)。
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