論馬克思主義居住觀的幾個(gè)維度*

李春敏

論馬克思主義居住觀的幾個(gè)維度*

李春敏

馬克思主義；居住；空間

“居住”是“生活世界”的重要維度，它不僅關(guān)涉身體對(duì)空間的占有，更展現(xiàn)著人的生命形態(tài)和本質(zhì)力量，指向了人的精神家園和生命寄托，人在“居住”中建構(gòu)意義世界；同時(shí)，居住空間也日益成為一個(gè)社會(huì)變遷的“場(chǎng)所”。馬克思主義的居住觀為理解“居住”與“生活世界”的關(guān)系提供理論啟示：即作為一種“生活實(shí)踐”的居住、作為一種“空間生產(chǎn)”的居住、作為一種“政治規(guī)劃”的居住、作為一種“社會(huì)理想”的居住。

“居住”是“生活世界”的重要維度，它不僅關(guān)涉身體對(duì)空間的占有，更展現(xiàn)著人的生命形態(tài)和本質(zhì)力量，指向了人的精神家園和生命寄托，人在“居住”中建構(gòu)意義世界，也在意義世界中“居住”，人類追求“詩(shī)意的棲居”之努力從未停歇。在當(dāng)代，由“棲居之所”的爭(zhēng)奪引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化斗爭(zhēng)如火如荼，“居住的政治”正在深刻地塑造著每一個(gè)“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，與此相適應(yīng)，“居住”被賦予更為豐富的內(nèi)涵，居住空間也日益成為一個(gè)社會(huì)變遷的“場(chǎng)所”。如何理解“居住”與“生活世界”的關(guān)系，如何走出一條體現(xiàn)空間正義、促進(jìn)空間和諧的居住空間生產(chǎn)之路，通過對(duì)馬克思主義居住觀幾個(gè)維度的探討，我們可以獲得重要的理論啟示。

一、作為一種“生活實(shí)踐”的“居住”

在馬克思的視野中，“居住”不僅僅意味著給“身體”一個(gè)“居所”，更是理解“感性世界”的一種基本方式，關(guān)涉馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的架構(gòu)和“新唯物主義”歷史觀的源頭。如果我們按照實(shí)踐場(chǎng)域的不同，將馬克思主義的實(shí)踐范疇分為“生產(chǎn)實(shí)踐”和“生活實(shí)踐”，那么，“居住”總體上屬于后者，是被馬克思稱之為“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的活動(dòng)。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1](P79)這里的“住”同“吃”、“喝”、“穿”一起構(gòu)成馬克思“生活實(shí)踐”的基本領(lǐng)域。它們是人類存續(xù)所必需的“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)”，是使“歷史”成為“歷史”的東西，“新唯物主義”歷史觀必須對(duì)上述事實(shí)及其全部意義給予足夠的重視。如果把這些領(lǐng)域從歷史觀中剝離出去，歷史就會(huì)淪為“某種脫離日常生活的東西”、“某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”，必然造成“自然界和歷史之間的對(duì)立”。[1](P93)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了批判，“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。[1](P78)不難理解，區(qū)別于形形色色的“思辨哲學(xué)”，馬克思主義哲學(xué)更加關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)生活”，“生產(chǎn)實(shí)踐”和“生活場(chǎng)域”不僅不是割裂的，恰恰相反，“生活場(chǎng)域”在這里成為“生產(chǎn)實(shí)踐”的緣起，這也是馬克思主義哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)世界注入人文關(guān)懷的特有方式。

“居住”在本質(zhì)上是人的一種對(duì)象化活動(dòng)。在這種對(duì)象化活動(dòng)中，主體的需要被注入其中，作為居住活動(dòng)物質(zhì)載體的居住空間呈現(xiàn)為人自身的“他在”，是“他的作品”、“他的自然”。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1](P47)在這里，作為一種“生活實(shí)踐”的“居住”體現(xiàn)人的價(jià)值訴求，承載日常生活世界的意義建構(gòu)，是人與自身的“對(duì)話”，是人作為一種“生活者”的一種“合目的性”的活動(dòng)。與其他的生活實(shí)踐范疇相比，“居住”又表現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。其體現(xiàn)在：居住活動(dòng)的目標(biāo)指向是“安居”。后者創(chuàng)造了一種生活情境：“身體”被安置其中，其多元性被打開了，成為“萬物的尺度”。這個(gè)“身體”不是某種給定的客體，而是不斷生成的“身體”；不是“溫順的身體”，而是“解放的身體”。在這個(gè)意義上，“居住”是一種讓身體休憩舒展、讓心靈平靜喜樂的活動(dòng)。因此，不是房屋賦予人以“居住”，而是人為“居住”建造房屋，人與房屋的關(guān)系始終應(yīng)被理解為一種對(duì)象化的過程。

“居住”作為一種“生活實(shí)踐”具有社會(huì)歷史性。人類的居住活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同的時(shí)空語境下人類的居住面貌是各自相異的，每一個(gè)時(shí)代的居住活動(dòng)受到特定的物質(zhì)生活條件的制約，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。農(nóng)業(yè)時(shí)代的居住活動(dòng)不同于工業(yè)時(shí)代的居住活動(dòng)，封建時(shí)代的居住活動(dòng)又有別于資本時(shí)代的居住活動(dòng)，在這個(gè)意義上，“居住”本質(zhì)上是一種社會(huì)構(gòu)造物。以資本時(shí)代為例，資本主義生產(chǎn)方式開辟了一種新的人與土地的關(guān)系模式，與前資本主義時(shí)代相比，“它一方面使土地所有權(quán)從統(tǒng)治和從屬的關(guān)系下完全解放出來，另一方面又使作為勞動(dòng)條件的土地同土地所有權(quán)和土地所有者完全分離，土地對(duì)土地所有者來說只代表一定的貨幣稅，這是他憑他的壟斷權(quán)，從產(chǎn)業(yè)資本家即租地農(nóng)場(chǎng)主那里征收來的；[它]使這種聯(lián)系遭到如此嚴(yán)重的破壞，以致在蘇格蘭擁有土地所有權(quán)的土地所有者，可以在君士坦丁堡度過他的一生。這樣，土地所有權(quán)就取得了純粹經(jīng)濟(jì)的形式，因?yàn)樗鼣[脫了它以前的一切政治的和社會(huì)的裝飾物和混雜物”。[2](P539)土地經(jīng)營(yíng)的資本化運(yùn)作瓦解了籠罩在房屋上的封建宗法關(guān)系，使人與房屋之間主要呈現(xiàn)為一種消費(fèi)關(guān)系，為棲居之所的流動(dòng)以及生存空間的轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件。

二、作為一種“空間生產(chǎn)”的“居住”

“居住”本質(zhì)上是一種有自身域界的“空間體驗(yàn)”，具有空間屬性，不管這個(gè)空間是“家”、“臨時(shí)居所”還是我們賴以生活的“星球”，“居住”的意義在于不斷生產(chǎn)“屬人”的空間。

首先，作為一種“空間生產(chǎn)”的“居住”著眼于日常生活的空間繪制，在其中，生活、交往、工作及享樂得以有序展開。一個(gè)地理空間一旦被納入到人的居住活動(dòng)中，它的“自在”狀態(tài)就被改變了，它不再是僵死的、刻板的“容器”，而成為一個(gè)“表征的空間”、“人化的自然”，“人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1](P67)作為一種“空間生產(chǎn)”的“居住”是社會(huì)過程的“空間表達(dá)”，我們以何樣的方式生活，就會(huì)展現(xiàn)何樣的居住空間面貌。舉例來講，有的居住空間帶給人寧?kù)o，有的居住空間帶給人躁動(dòng)，有的居住空間生產(chǎn)和諧，有的居住空間累積憤怒。在這里，作為一種空間生產(chǎn)的“居住”根植于日常生活的經(jīng)驗(yàn)體系，連接著現(xiàn)實(shí)的歷史地理?xiàng)l件，它可能是自由意志的生成地，生活旨趣的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，也可能是文化對(duì)峙的溫床、資本權(quán)力的災(zāi)區(qū)，它始終代表著一種可觀的地理力量。作為一種空間生產(chǎn)的“居住”是感性的、多姿的、綺麗的，充盈著波瀾壯闊的日常生活之流，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的一種隱喻，在其中，我們每個(gè)人都扮演著“建筑師”的角色。

其次，作為一種“空間生產(chǎn)”的“居住”著眼于一種“場(chǎng)所精神”的建構(gòu)。馬克思指出：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2](P178)人的居住活動(dòng)展現(xiàn)的是人“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[1](P46)的過程，反映著居住者的精神特質(zhì)和文化屬性。居住活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)由“自然環(huán)境”和“人為環(huán)境”共同組成的一個(gè)有文化屬性的場(chǎng)所，人在其中進(jìn)行自我闡釋、建構(gòu)自我認(rèn)同。這種“場(chǎng)所精神”抑或浮夸，抑或節(jié)制，抑或張揚(yáng)，抑或內(nèi)斂，不一而足。“當(dāng)人為環(huán)境充滿意義時(shí),便讓人覺得在家般的自在”。[3](P23)作為一個(gè)古老的社會(huì)范疇，人類對(duì)“居住”的探尋是多維的，從住宅的建造到“居住”的文化視野的開辟，如果說前者關(guān)涉的是技術(shù)層面的“居住”，那么后者關(guān)涉的則是更為深刻的“存在之根”的追問。一種“我們從哪里來，我們是誰，我們要到哪里去”的惶惶然，相對(duì)于身體的居住困境，靈魂的“無家可歸”則更為深遠(yuǎn)，這也是為什么在人類的居住想象中充滿了對(duì)精神棲居的渴求。居住活動(dòng)就是建構(gòu)這樣一個(gè)場(chǎng)所：人在其中注入情感、投射需要、關(guān)照身體、安放心靈，在其中體驗(yàn)生之愉悅、編織意義之網(wǎng)、建構(gòu)意象世界。

最后，作為一種“空間生產(chǎn)”的“居住”著眼于一種象征性空間的建構(gòu)。 這種象征性空間是一個(gè)由居住想象建構(gòu)的空間，這種想象聯(lián)結(jié)著特定的時(shí)空秩序，它使“居住”從實(shí)在的場(chǎng)所、地理的藩籬中抽離開來，成為一種滋養(yǎng)思想的動(dòng)力空間。比如，同樣是“居住”，“家”與“旅店”代表著完全不同的空間體驗(yàn)，相對(duì)于“地理-物理”空間的概念，“家”更是一個(gè)親情的空間、意義的空間和倫理的空間，“家”代表了一個(gè)獨(dú)特的居住景觀，一個(gè)只有家庭成員才能解讀的空間符號(hào)體系，在其之上籠罩著溫情的烏托邦面紗?！凹摇笔切撵`的歸依處，具有非功利性，再簡(jiǎn)陋破舊的“家”，也是游子心中溫暖的港灣，“家”建構(gòu)了一種“居住情懷”，其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的物質(zhì)存在。相比之下，“旅店”則代表的是一個(gè)過渡空間、共享空間和消費(fèi)空間，它具有暫時(shí)性，是標(biāo)準(zhǔn)化、快捷化的開放空間，居住者往往不會(huì)將過多情感和意義加諸其上。每個(gè)人的心中都有一個(gè)賦予了象征意義的“家園”，它不僅僅是以實(shí)體形態(tài)存在的地域空間，更以一種想象空間的方式鮮活地存在于人們的心中。在這個(gè)意義上，居住空間從來不是喪失了意義的技術(shù)機(jī)器，無論在場(chǎng)與缺場(chǎng)，這個(gè)空間作為一種象征性景觀都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響，即使是無家可歸的“游蕩者”，也會(huì)通過空間的烏托邦想象來實(shí)現(xiàn)“居住”。在這里，“街道成了游蕩者的居所，他靠在房屋外的墻壁上，就像一般的市民在家中的四壁里一樣安然自得。對(duì)他來說，閃閃發(fā)光的琺瑯商業(yè)招牌至少是墻壁上的點(diǎn)綴裝飾，不亞于一個(gè)有資產(chǎn)者的客廳里的一幅油畫。墻壁就是他墊筆記本的書桌；書報(bào)亭是他的圖書館；咖啡店的階梯是他工作之余向家里俯視的陽(yáng)臺(tái)”。[4](P56)

三、作為一種“政治規(guī)劃”的“居住”

“居住”很早就被納入人類的政治視野?！案哂衅涮铮诱哂衅湮荨钡拿裆枷氪碇环N古老的政治智慧。“居住”作為一種政治元素聯(lián)結(jié)著人的政治生活和政治正義的建構(gòu)，圍繞“居住”的“地理政治學(xué)”廣泛存在當(dāng)代的政治話語體系中。

首先，居住空間作為一種空間產(chǎn)品，其生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)都滲透著政治價(jià)值觀，是現(xiàn)實(shí)政治秩序在日常生活世界的表達(dá)，呈現(xiàn)為一種“微觀政治學(xué)”。在資本主義社會(huì)，這種“微觀政治學(xué)”的核心是“資本”，“資本”是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在其中，居住空間不僅具有使用價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)造剩余價(jià)值，后者使居住空間成為資本逐利的對(duì)象。那些在資本的鏈條中處于優(yōu)勢(shì)地位的階層成為資本的“寵兒”，他們炫耀著資本的權(quán)力；相反，那些弱勢(shì)階層別無選擇地成為資本積累的“被剝奪者”。兩者的居住面貌呈現(xiàn)出巨大的空間差異：一邊是優(yōu)質(zhì)居住空間的占有者，一邊直接導(dǎo)向了被壓榨的身體，兩種居住景觀代表著兩種生存境遇。馬克思這樣描述一個(gè)城市雇傭工人的棲身之地：“這也許是一座破落的茅屋，只有一間臥室，沒有火爐，沒有廁所，沒有可以開關(guān)的窗戶，除了水溝而外沒有任何供水設(shè)備，沒有園圃，但工人對(duì)這種虐待也無可奈何?！盵5](P750)同時(shí)指出：“由于無意識(shí)的默契，也由于完全明確的有意識(shí)的打算，工人區(qū)和資產(chǎn)階級(jí)所占的區(qū)域是極嚴(yán)格地分開的”。[2](P326)在這里，居住空間生產(chǎn)聯(lián)結(jié)著資本積累和階級(jí)對(duì)抗,它是資本開辟的一種“空間政治”，社會(huì)權(quán)力格局通過居住空間得以確認(rèn)、保障和呈現(xiàn)。

其次，“居住”是一項(xiàng)基本的“空間權(quán)利”。這項(xiàng)權(quán)利應(yīng)當(dāng)涵蓋以下幾個(gè)方面：一是有平等、不受歧視的居住空間獲得渠道；二是可支付性，即居住空間是通過合法勞動(dòng)可以支付的，如果這種支付昂貴到已經(jīng)事實(shí)上剝奪了房屋購(gòu)買者其他方面的基本需求的滿足，這種居住權(quán)就只是形式上的；三是居住空間是適宜居住的，有安全健康的基礎(chǔ)設(shè)施，保證居民的個(gè)人隱私不受侵犯；四是居住的自由遷徙權(quán)，這四項(xiàng)權(quán)利保證了居住尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯批判了資本主義條件下雇傭工人居住權(quán)利的缺失，指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵1](P43)雇傭工人的居住權(quán)利是讓位于資本的，這源于資本主義的土地占有與資本權(quán)益之間的緊密關(guān)聯(lián)，馬克思指出：“這種土地所有權(quán)，在和產(chǎn)業(yè)資本結(jié)合在一個(gè)人手里時(shí)，實(shí)際上可以使產(chǎn)業(yè)資本從地球上取消為工資而進(jìn)行斗爭(zhēng)的工人的容身之所。在這里，社會(huì)上一部分人向另一部分人要求一種貢賦，作為后者在地球上居住的權(quán)利的代價(jià)，因?yàn)橥恋厮袡?quán)本來就包含土地所有者剝削地體，剝削地下資源，剝削空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利。”[2](P572-573)在這里，居住權(quán)利的缺位加劇了雇傭工人的空間焦慮，直接導(dǎo)致了“居”的喪失，“居住”成為對(duì)生活的顛覆、拒絕和否定，城市的居住空間樣態(tài)是非正義的結(jié)果，同時(shí)，這個(gè)結(jié)果又進(jìn)一步加劇了居住的非正義。

最后，“居住抵抗”是政治訴求的重要形式。馬克思恩格斯關(guān)注資本主義條件下雇傭工人的居住困境，指出：“城市人口本來就夠稠密的了，而窮人還被迫更其擁擠地住在一起。他們除了不得不呼吸街上的壞空氣，還成打地被塞在一間屋子里，在夜間呼吸那種簡(jiǎn)直悶死人的空氣。給他們住的是潮濕的房屋，不是下面冒水的地下室，就是上面漏雨的閣樓。給他們蓋的房子蓋得讓壞空氣流不出去?！盵6](P382)當(dāng)“居住”成為一種社會(huì)壓迫的力量、一種對(duì)自我存在的貶損，而且這樣的居住體驗(yàn)不是發(fā)生在個(gè)別的雇傭工人身上，而是代表著某種普遍性的階級(jí)生存狀況，“居住抵抗”就不可避免，這使居住空間成為了一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)場(chǎng)。“居住抵抗”的形式是多樣的，從介入居住規(guī)劃到參與公共政治，從保持空間想象的權(quán)利到建構(gòu)生活世界的“詩(shī)性”。“居住抵抗”的實(shí)質(zhì)是重建居住權(quán)利，促進(jìn)居住空間生產(chǎn)的多元、民主和公正，實(shí)現(xiàn)空間解放，抵抗資本對(duì)于生活世界的宰制，在這里，重建居住秩序的努力只有與整體的社會(huì)變革結(jié)合起來才能有的放矢。

四、作為一種“社會(huì)理想”的“居住”

“居住”是實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的重要維度，作為一種“社會(huì)理想”的“居住”既是美好的愿景，又是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，在馬克思的視野中，這一社會(huì)理想就是共產(chǎn)主義。“它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵7](P120)共產(chǎn)主義開辟了全新的居住境界。

首先，作為一種“社會(huì)理想”的“居住”是對(duì)居住普遍物化的揚(yáng)棄，回歸“居住”的本質(zhì)。資本文明帶來的居住普遍物化使人的精神世界呈現(xiàn)種種病理狀態(tài)，人的主體性在“居住”中被消解了，居住空間反過來成為確定和支配人生活世界的“主人”，人們不顧一切地陷入居住空間的追逐中，不斷地沖向新的居住空間目標(biāo)，居住空間的“拜物教”成為人們無法揮去的生之重荷，一條沒有終點(diǎn)的欲望之鏈?！柏泿诺牧α慷啻?，我的力量就多大。貨幣的特性就是我——貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么，這決不是由我的個(gè)性來決定的”。[7](P152)在這種居住體驗(yàn)中，人的精神生活樣式的豐富性被遮蔽了，生存困境不斷累積。居住空間普遍物化的實(shí)質(zhì)是“異化”，它是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1](P40)的資本邏輯的一種“空間實(shí)踐”，是資本文明無法克服的痼疾?！爱?dāng)資本主義生產(chǎn)方式還存在的時(shí)候，企圖單獨(dú)解決住宅問題或其他任何同工人命運(yùn)有關(guān)的社會(huì)問題都是愚蠢的?！盵8](P197)在一種理想的“居住”中，私有制將被消滅，在全社會(huì)范圍內(nèi)高效而有序地進(jìn)行居住空間的生產(chǎn)和分配，居住空間不再作為商品，而是一種勞動(dòng)產(chǎn)品，不再是一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)愉悅身心的安居之地。

其次，作為一種“社會(huì)理想”的“居住”能夠滿足人的多樣化的居住需要，這些需要關(guān)涉休息、安全、私密、健康、學(xué)習(xí)、娛樂、交往等多方面。以交往需求為例，理想的“居住”是一種和睦共居的狀態(tài)，居住密度是適宜的，既不密集，也不稀疏，能夠促進(jìn)自由、真誠(chéng)、多維的交往，個(gè)人與鄰里、社區(qū)和諧共處，共居的目的是建構(gòu)有意義的“對(duì)話”，促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)更深刻的自我理解，人們?cè)诰幼】臻g中進(jìn)行有益身心的健身活動(dòng)和娛樂消遣，分享精神成長(zhǎng)的成果，承擔(dān)共同的道德義務(wù)，體驗(yàn)彼此之間深刻的社會(huì)聯(lián)系。作為一種“社會(huì)理想”的“居住”著眼于建構(gòu)一種“居住美學(xué)”，將美的元素、美的態(tài)度注入到居住活動(dòng)中，從居室美化到居住區(qū)設(shè)計(jì)，這種建構(gòu)過程是自發(fā)的、非功利的。理想的“居住”致力于開辟一種全新的居住境界，在其中，人的“感性”得到更為豐富的展現(xiàn)，獲得了全面的解放，居住活動(dòng)成為生機(jī)勃勃、充滿律動(dòng)的跳躍音符，人的居住體驗(yàn)是愜意而美好的。在一種理想的“居住”中，居住空間的流動(dòng)是自由的，人們不再受制于特定的地理地域，人們流動(dòng)到哪里，就可以在那里獲得優(yōu)質(zhì)的居住空間。在這里，“居住”的意義在于滋養(yǎng)人的心靈，建構(gòu)精神家園，把“人”和“人的世界”還給人自身。

最后，作為一種“社會(huì)理想”的“居住”的核心要義是對(duì)人的關(guān)懷。在一種理想的“居住”中，“生產(chǎn)”與“生活”的對(duì)峙消解了，“生活本身僅僅成為生活的手段”。[1](P46)人們能夠在居住空間中度過充足的自由時(shí)間，居住本身的功能更加多元，成為一個(gè)開放的世界，人在其中耕耘自己的身體和心靈，享受美、歡樂和親情，進(jìn)行智力思考和追求審美體驗(yàn)。在這里，居住空間不僅僅是“容器”，更是精神的搖籃、生命的綠洲。人們對(duì)存在的覺知和領(lǐng)會(huì)在居住中更加主動(dòng)，人與居住空間之間將呈現(xiàn)能動(dòng)的多重聯(lián)系。人的生命活動(dòng)在居住空間中被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式，展現(xiàn)出靚麗多姿的生命形態(tài)?！熬幼　北旧沓蔀橐环N生活美學(xué)的表達(dá)，“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”，[7](P126)通過“居住”人完成了人的本質(zhì)的自我確證。

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷. 北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].第2卷. 北京：人民出版社，1995.

[3] 諾伯格·舒爾茨. 場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植民譯. 臺(tái)北：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995.

[4] 本雅明. 發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人(修訂譯本)[M]. 張旭東, 魏文生譯. 北京：三聯(lián)書店， 2007.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第23卷. 北京：人民出版社，1972.

[6] 馬克思恩格斯全集[M]. 第2卷. 北京：人民出版社，1957.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第42卷. 北京：人民出版社，1979.

[8] 馬克思恩格斯選集[M].第3卷. 北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

On the Dimensions of Marxist Views of Residence

Li Chunmin

(School of Marxism Studies, Tongji University, Shanghai 200092)

Marxism; residence; space

“Residence” is an important dimension of the living world. It not only involves the space occupancy of a human body, but also demonstrates forms and nature of human life. It points to people’s spiritual home and life sustenance, people construct a meaningful world in “residence”. At the same time, living space has become a place of social changes. Marx’s view of residence provides theoretical enlightenment for the understanding of the relationship between the “residence” and the “l(fā)iving world”. This revelation includes: residence as a “l(fā)ife practice” , residence as a “space production”, residence as a “political planning” and residence as a “social ideal”.

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“居住空間正義研究”(項(xiàng)目號(hào)：14BZX019)和2014年上海市陽(yáng)光計(jì)劃的階段性成果。

李春敏，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授(上海200092)。