思想政治教育中“思想”概念的再思考*

劉取芝， 孫其昂

思想政治教育中“思想”概念的再思考*

劉取芝， 孫其昂

思想政治教育；思想；思想政治教育學(xué)科

對思想進(jìn)行清晰的科學(xué)界定是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的需要。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對思想的界定多數(shù)停留于哲學(xué)的抽象層次，未能從現(xiàn)代科學(xué)意義上闡明“思想”的概念內(nèi)涵。在現(xiàn)代科學(xué)意義上，“思想”以人的高級認(rèn)知活動為基礎(chǔ)，包含認(rèn)知、情感和動機(jī)成分，其實(shí)質(zhì)是對事物或現(xiàn)象的概括性和間接性認(rèn)知及其傾向性；思想兼具理性與非理性、內(nèi)生性與外源性、內(nèi)隱性與外顯性，具有多種的存在形態(tài)。思想政治教育中的思想分為思想政治教育實(shí)施者的思想和思想政治教育對象的思想，具有政治性和形態(tài)多樣性以及思想的一般特征。從“思想”出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)在的思想格局，找到改進(jìn)教學(xué)方法的一種路徑，為提高教學(xué)效果尋求新對策。

在思想政治教育學(xué)界，許多學(xué)者認(rèn)可思想與行為是思想政治教育的核心范疇；思想政治教育研究的任務(wù)就是要探究思想和行為之間的規(guī)律；思想是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)或元點(diǎn)。然而，長期以來，關(guān)于“思想”的概念尤其是思想政治教育特殊視域中“思想”概念的探討并不充分，對思想政治教育研究界而言，“思想”仍然是一個模糊的概念。思想概念的模糊在一定程度上導(dǎo)致思想政治教育學(xué)科邊界的模糊，阻礙了思想政治教育研究的進(jìn)一步發(fā)展。在思想政治理論課教學(xué)活動中，正是因?yàn)槲茨荜U明思想概念的內(nèi)涵以及思想政治教育實(shí)施者思想和思想政治教育對象思想的不同側(cè)面，妨礙了尋找和采取正確的教學(xué)策略、教學(xué)方式，進(jìn)而影響了教學(xué)效果。因此，思想政治教育學(xué)科的發(fā)展首先需要對“思想”進(jìn)行清晰的科學(xué)界定，以形成獨(dú)特的學(xué)科基礎(chǔ)理論。

一、思想政治教育中“思想”概念的研究現(xiàn)狀

許多學(xué)者對思想政治教育中“思想”的概念進(jìn)行過界定。這些定義大多采用唯物主義認(rèn)識論的方法或語言學(xué)方法，也有少數(shù)學(xué)者從心理學(xué)角度及社會歷史的角度進(jìn)行界定。

唯物主義認(rèn)識論的思想定義是思想政治教育領(lǐng)域長期以來占據(jù)主導(dǎo)地位的定義方式。許多學(xué)者從唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，從兩個方面揭示“思想”的含義[1]：其一，思想是人腦對客觀事物的反映。這種觀點(diǎn)從物質(zhì)與意識的二元對立出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀事物的摹寫、印象，即哲學(xué)上的認(rèn)知。其二，思想是理性階段的認(rèn)識。毛澤東說，感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生飛躍，形成理性認(rèn)識，這就是思想。這也是列寧所說的“從感覺到思想的轉(zhuǎn)化”。唯物主義認(rèn)識論關(guān)于思想的定義無疑是必要的，但哲學(xué)式的定義具有抽象性和一般性特點(diǎn)，對思想本質(zhì)及其形成發(fā)展規(guī)律的研究需要對其更加具體深入的概念剖析。

語言學(xué)方法的考察大致可以分為兩類：一類是從“思想”二字的起源上考察。如尉平、永恒對《說文》中“思想”二字進(jìn)行了詞源考察：思，睿也，繹理為思；想，冀思也，希冀；思想一般表示思量、想念的意思。如“仰天長嘆息，思想懷故鄉(xiāng)”。[2](P230-239)另一類從語言學(xué)角度對思想的考察是從詞性來考察，即將思想?yún)^(qū)分為作為名詞和作為動詞的思想，認(rèn)為作為名詞的思想是指某種特定的理論體系或者指人的理性認(rèn)識的結(jié)果，作為動詞的思想是指人的理性認(rèn)識的過程。[3](P70)就這兩類觀點(diǎn)而言，前者對“思想”的釋義不夠全面。語言本身具有社會歷史性，不同歷史條件和環(huán)境下同一語詞常常具有不同的含義。后者實(shí)質(zhì)上是語言學(xué)和唯物主義認(rèn)識論的結(jié)合，本質(zhì)上還是唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)。

少數(shù)學(xué)者從心理學(xué)的角度對思想進(jìn)行定義。如蘇振芳認(rèn)為，從心理學(xué)角度，思想是一種心理現(xiàn)象，是人的心理活動的結(jié)果。他認(rèn)為，形成思想的心理活動包括人的認(rèn)知、情感、意志，也包括人的氣質(zhì)、能力、性格等心理特征。[4](P123)繆志紅認(rèn)為，思想現(xiàn)象是個體經(jīng)過思維形成的世界觀、價值觀、理想信念，屬于心理現(xiàn)象中個性方面的內(nèi)容；思想的形成過程與心理過程同步，同樣經(jīng)過知、情、意、行的過程。從現(xiàn)代科學(xué)意義上說，從心理學(xué)角度探索思想的形成及本質(zhì)是必要的，但遺憾的是，已有的關(guān)于思想的心理學(xué)定義呈現(xiàn)出籠統(tǒng)、模糊和不準(zhǔn)確的現(xiàn)實(shí)，尚未真正到達(dá)心理科學(xué)的層次。

還有學(xué)者從社會歷史的角度或內(nèi)容結(jié)構(gòu)的角度探索思想政治教育中“思想”的含義。如金林南認(rèn)為，應(yīng)該從思想誕生的社會歷史條件出發(fā)，把思想放在一個具體的、歷史的社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程中來思考。他認(rèn)為，思想意味著一種特定的社會結(jié)構(gòu)、特定群體的活動方式，是人類社會歷史中精神意識層面自覺性不斷提升、思想主體不斷擴(kuò)大的結(jié)果；思想政治教育研究中思想研究的重心不在于思想的內(nèi)容，而在于思想由以生成和傳播的條件。[5](P144-145)孫其昂則從內(nèi)容結(jié)構(gòu)的角度，認(rèn)為思想包含觀念、知識、方式及其關(guān)系，因而是一個結(jié)構(gòu)存在。[6](P154-161)金林南社會歷史的觀點(diǎn)為思想政治教育研究提供了獨(dú)特視角和新的方向，推動和深化了思想的概念探索；但思想生成和傳播的條件是否應(yīng)該成為思想研究的重心是一個值得商榷的問題。孫其昂關(guān)于思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看到了思想內(nèi)部可能存在的要素與結(jié)構(gòu)，是思想概念探索的一個很大進(jìn)步；但關(guān)于思想內(nèi)容的概括是否準(zhǔn)確和全面值得推敲，尤其是知識是否屬于思想的范疇需要進(jìn)一步考慮。

概括而言，上述論述從不同的角度闡述了思想的內(nèi)涵。但已有探索或者停留于哲學(xué)的抽象層次，或者不夠成熟準(zhǔn)確而未能從現(xiàn)代科學(xué)意義上闡明“思想”的概念內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，就思想政治教育學(xué)科而言，要建立自己獨(dú)特的學(xué)科體系，仍然需要對“思想”本身展開現(xiàn)代科學(xué)意義上的探究。

二、“思想”的現(xiàn)代科學(xué)含義

從具體科學(xué)中探尋“思想”的本質(zhì)和規(guī)律，是對思想展開現(xiàn)代科學(xué)意義上研究的根本。那么，在具體科學(xué)視域下，“思想”是什么？

《新漢英大詞典》對“思想”的英文解釋包括thought、thinking、idea、ideology等。再反過來考察《新英漢詞典》，thought和thinking都是think(使用大腦以獲得主意或得出結(jié)論，即思維)的名詞形態(tài)，thought表示通過人的思維活動所獲得的想法、觀念、意向等，thinking則表示思維過程本身；idea表示觀念、主張等；ideology則表示思想體系，是系統(tǒng)化的思想。綜合上述表達(dá)，“思想”是一個復(fù)雜的概念，需要從幾個方面加以全面理解：(1)從內(nèi)容上說，思想包含觀念、想法、主張，以及思想活動本身(即語言學(xué)角度的動名詞含義)。觀念、想法、主張本質(zhì)上是人關(guān)于事物或現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律的認(rèn)知及其傾向性；思想活動本身則意味著一定的認(rèn)知活動與認(rèn)知方式。(2)從成分上說，思想包含認(rèn)知、情感和動機(jī)成分。思想的內(nèi)容首先是一定的認(rèn)知判斷，但當(dāng)一定的認(rèn)知判斷成為個體的主張和意向，即個體對某一認(rèn)知內(nèi)容持有贊成或反對的態(tài)度時，思想便具有了情感和動機(jī)的成分。(3)從形成過程上說，思想是情感、動機(jī)參與下高級認(rèn)知活動的結(jié)果。人的認(rèn)知心理活動過程包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、言語等過程。但單純通過感覺、知覺獲得的認(rèn)知不能稱之為思想；在感覺、知覺基礎(chǔ)上，通過注意、記憶、思維、語言等綜合認(rèn)知形成的對事物和現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)識才有可能稱之為思想。而注意、記憶、思維、語言等認(rèn)知過程往往伴隨著情感、動機(jī)因素的參與。

因此，結(jié)合思想的內(nèi)容、成分和形成過程，我們認(rèn)為“思想”具有以下特征：

1.思想的內(nèi)生性與外源性。

按照信息加工認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，人的認(rèn)知是一個信息加工的系統(tǒng)，它包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。認(rèn)知加工的過程首先以外部信息輸入為前提。因此，思想不是人腦的無端創(chuàng)造，而是需要以外部世界的信息為基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)上說，思想具有外源性。但思想不是外部世界的機(jī)械反映，作為具有豐富的心理活動的人，對思想有其主觀建構(gòu)。福柯說：“所謂‘思想’，我認(rèn)為就是在各種可能的形式中建構(gòu)真理與虛假的游戲，并因而建構(gòu)作為認(rèn)知主體的人?！盵7](P258)從現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的角度來說，人的思維加工過程是人腦內(nèi)在的加工過程，受個體的認(rèn)知方式以及人格、情緒、需要、興趣等因素影響，具有一定的內(nèi)在性。西方政治心理學(xué)和社會心理學(xué)自19世紀(jì)50年代以來開展的大量關(guān)于政治思想的研究表明，社會個體不是被動接受上層所建構(gòu)和傳播的意識形態(tài)，而是在遺傳、人格、環(huán)境等因素影響下的重新建構(gòu)和選擇。[8]因此，思想雖以外界信息輸入為基礎(chǔ)，具有外源性，但同時又通過內(nèi)在的思維建構(gòu)過程而形成和發(fā)展，具有內(nèi)生性，是內(nèi)生性與外源性的結(jié)合。

2.思想的理性與非理性。

思想具有認(rèn)知、情感和動機(jī)的成分，全面認(rèn)識思想不僅要將思維置于人的認(rèn)知系統(tǒng)，更需要將思維置于人的心理活動的整體系統(tǒng)，采用系統(tǒng)性的視角。前文已述，人的思維活動作為復(fù)雜認(rèn)知活動，一方面，以對外部客觀世界的信息輸入、感知覺和記憶等認(rèn)知活動為基礎(chǔ)；另一方面，作為認(rèn)知系統(tǒng)，又受到人的情緒、動機(jī)、愿望等過程的影響。正如諾曼(Norman)所說，人的信息加工系統(tǒng)包括認(rèn)知系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)三大成分，因此不能簡單地把人的思維加工過程等同于計算機(jī)的信息處理過程。[9](P15-16)按照認(rèn)知圖式理論，主體的需要意識、價值觀念、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、主觀心態(tài)構(gòu)成人腦對信息客體的選擇、整合和理解的方式，形成一定的認(rèn)知方式，從而影響個體思想的形成發(fā)展。這些要素既有動機(jī)、材料工具、思維等理性要素，也有情緒、興趣等非理性要素，因而思想本身也就具備了理性和非理性的雙重屬性。

3.思想的內(nèi)隱性與外顯性。

思想的形成發(fā)展是外顯和內(nèi)隱認(rèn)知協(xié)同作用的結(jié)果。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，僅從抽象、外顯的認(rèn)知功能、意識性思維的角度來認(rèn)識人類的認(rèn)知能力及其發(fā)展是不全面的，應(yīng)當(dāng)從綜合、歷史、辯證的角度看待人類的認(rèn)知功能及其發(fā)展。即人類的認(rèn)知活動不僅包含有明確目的、以概念為基礎(chǔ)的外顯認(rèn)知，而且包含非直接目的性、自動加工的內(nèi)隱認(rèn)知。幾乎所有復(fù)雜的知識都是通過二者的協(xié)同作用而獲得的。因此，思想不僅僅是邏輯思考和符號表達(dá)的產(chǎn)物，而是個體無意識的、自動的內(nèi)隱認(rèn)知過程共同參與的結(jié)果。這從形成過程上說明了思想的內(nèi)隱性與外顯性結(jié)合的特點(diǎn)。

三、“思想”的表現(xiàn)形態(tài)

作為一種精神現(xiàn)象，思想在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)形式并呈現(xiàn)為不同形態(tài)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“思想”研究的混亂，一定程度上與對思想的形態(tài)把握不清晰有關(guān)。因此，進(jìn)一步明確思想的內(nèi)涵，需要區(qū)分和明確思想的表現(xiàn)形態(tài)。為此，筆者試圖從不同的角度出發(fā)，對“思想”的形態(tài)表現(xiàn)及特征作如下考察：

1.“思想”的個體形態(tài)與社會形態(tài)。

作為人腦對輸入信息進(jìn)行思維加工活動的結(jié)果，“思想”可以存在于個體的空間范圍內(nèi)，也可以存在于一定的社會空間內(nèi)，形成個體形態(tài)的思想和社會形態(tài)的思想。個體形態(tài)的思想是社會形態(tài)思想的基礎(chǔ)，社會形態(tài)思想由個體形態(tài)思想抽象而來；反過來，社會形態(tài)思想又可以成為個體形態(tài)思想的信息來源之一，表現(xiàn)為個體對社會思想的選擇和加工。

由于加工深度和廣度的不同，個體形態(tài)的思想與社會形態(tài)的思想具有不同的系統(tǒng)性和抽象化水平。受個人思維廣度和深度的影響，除作為社會思想生產(chǎn)者的個別思想家之外，個體形態(tài)的思想往往零散而不夠系統(tǒng)、具體而不夠抽象。而社會形態(tài)的思想經(jīng)過專門的建構(gòu)加工過程，理論抽象和系統(tǒng)化程度較高。

此外，社會形態(tài)的思想在經(jīng)過許多個體進(jìn)行抽象加工之后，往往超越和獨(dú)立于具體的個體，成為一種觀念或理論的實(shí)在。因此，社會形態(tài)的思想通常較為穩(wěn)定。而存在于個體空間范圍內(nèi)的思想則時刻受個體的情緒、認(rèn)知、需要、動機(jī)等心理過程的影響，表現(xiàn)為一定程度的易變性和不穩(wěn)定性。

2.“思想”的非系統(tǒng)形態(tài)與系統(tǒng)形態(tài)。

思想的個體形態(tài)與社會形態(tài)是依據(jù)思想的主體所作的思想形態(tài)劃分；從思想本身的存在出發(fā)，“思想”有非系統(tǒng)形態(tài)和系統(tǒng)形態(tài)。系統(tǒng)形態(tài)的思想是深度認(rèn)知加工的產(chǎn)物，常常經(jīng)由長期的發(fā)展過程，或者是集體智慧的結(jié)晶。系統(tǒng)形態(tài)的思想通常表現(xiàn)為一定的學(xué)說、理論，可以存在于一定的社會空間，也可能為某一特定的個體如理論家、思想家所擁有。非系統(tǒng)形態(tài)的思想同樣可以存在于社會空間和個體空間，表現(xiàn)為零散的觀念、想法、主張等?？梢哉f，系統(tǒng)形態(tài)的思想是自覺的深度認(rèn)知加工產(chǎn)物；非系統(tǒng)形態(tài)的思想則通常是自發(fā)的認(rèn)知過程產(chǎn)物。

3.思想的內(nèi)在形態(tài)與外化形態(tài)。

尉平、永恒認(rèn)為，人的思想以大腦信息輸出為界限，可以分為內(nèi)在思想和外化思想。[2]內(nèi)在思想是尚未從大腦中輸出的思想，它可能是混沌的思想萌動，尚未經(jīng)過系統(tǒng)的思維深加工；也可能是經(jīng)過較為系統(tǒng)深入的思維加工后比較成熟的思想。內(nèi)在形態(tài)的思想可能穩(wěn)固為個體的信念，但也可能轉(zhuǎn)瞬即逝或逐漸淡化消失；因?yàn)闆]有表達(dá)外化出來，內(nèi)在形態(tài)的思想主要受個體意識的控制，具有一定的可變性和不可控性。外化形態(tài)的思想是通過一定的語言、文字、行為等形式表現(xiàn)出來的思想。外化思想因其加工深度的不同，可能是系統(tǒng)形態(tài)的思想，也可能是非系統(tǒng)形態(tài)的思想。同時，個體形態(tài)的思想外化后可能經(jīng)過集體加工而積淀成為社會形態(tài)的思想。因此，外化思想可能是個體的，也可能是社會形態(tài)的思想。

四、思想政治教育中的“思想”

思想政治教育領(lǐng)域中，“思想”概念的梳理是明確思想政治教育學(xué)科邊界從而促進(jìn)學(xué)科發(fā)展成熟的前提。從一般意義上說，無論是哲學(xué)認(rèn)識論還是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)關(guān)于思想的概念無疑都是適合于思想政治教育領(lǐng)域的。而問題是，作為一個具體學(xué)科，思想政治教育領(lǐng)域中的“思想”具有何種特殊性？對此，筆者擬從以下三個方面做初步探索。

1.思想政治教育中“思想”的主體。

思想的主體問題是探索思想屬性的基礎(chǔ)。從作為一種社會實(shí)踐形式的思想政治教育歷史來看，從以“君權(quán)神授”、“封建倫理”等思想為核心的前現(xiàn)代思想政治教育，到啟蒙運(yùn)動以來不同的政治利益集團(tuán)為獲得政治權(quán)利而展開的意識形態(tài)競爭，再到馬克思、恩格斯的“宣傳工作”和中國共產(chǎn)黨所進(jìn)行的政治思想工作，都涉及兩個思想主體：統(tǒng)治階級或一定政權(quán)主體的思想和一定社會成員的思想。由此可見，從歷史的角度考察，思想政治教育所用以教育的思想，是一定社會歷史條件下占統(tǒng)治地位、或處于歷史前沿地位的一部分人所生產(chǎn)、主張和信仰的思想，是思想政治教育實(shí)施者所生產(chǎn)、主張和信仰的思想；而目標(biāo)則在于啟發(fā)和改造一定社會成員(對象)的思想。正如張耀燦對思想政治教育的定義，思想政治教育是“一定的階級、社會、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會實(shí)踐活動?！盵10]這里，思想政治教育實(shí)施者即一定階級、政黨、社會群體以一定的“思想”促進(jìn)思想政治教育對象建構(gòu)自己的“思想”。因此可以說，思想政治教育活動由思想政治教育實(shí)施者的思想出發(fā)，落腳點(diǎn)在于思想政治教育對象的思想。

由此，思想政治教育中“思想”具有兩個主體，一是思想政治教育實(shí)施者；二是一定社會成員或思想政治教育對象。具體來看，思想政治教育實(shí)施者主體是統(tǒng)治階級或一定政權(quán)主體的代表，而思想政治教育對象是“自然人”，兩種不同主體有各自相應(yīng)的背景，在思想政治教育活動中構(gòu)成復(fù)雜的思想組合。在思想政治理論課教學(xué)活動中，教師和學(xué)生的相互關(guān)系，實(shí)質(zhì)上正是不同主體及其相應(yīng)的思想共同建構(gòu)起來的場域，必然造成教學(xué)活動的復(fù)雜性和實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的難度。

2.思想政治教育中“思想”的內(nèi)容。

思想政治教育中思想的內(nèi)容具有怎樣的范圍邊界？這個問題涉及對思想政治教育概念、本質(zhì)、內(nèi)容等問題的認(rèn)識，學(xué)界存在頗多爭議。

縱觀學(xué)界對思想政治教育的概念、本質(zhì)的諸多觀點(diǎn)，關(guān)于思想政治教育中思想的內(nèi)容范圍大致可以分為幾類：一是以政治為核心的思想的觀點(diǎn)。如孫其昂認(rèn)為，思想政治教育是“以政治為核心的思想教育”，[11](P5)政治性是思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)。[12]由此說來，思想政治教育中的思想主要是政治思想。二是意識形態(tài)的觀點(diǎn)，即思想政治教育中的思想主要是意識形態(tài)。如陸慶壬、王勤、秦在東等認(rèn)為，思想政治教育是“對人們施加意識形態(tài)的影響”。[13][14][15]按此理解，思想政治教育中的思想實(shí)質(zhì)上是一種意識形態(tài)。三是思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的觀點(diǎn)。如邱偉光認(rèn)為，思想政治教育包括思想教育、政治教育、道德教育；[16](P1)張耀燦認(rèn)為，思想政治教育是“用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響”。[17](P4)這里，思想政治教育中的思想包含了一般的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范。四是發(fā)展的觀點(diǎn)。即認(rèn)為思想政治教育具有歷史發(fā)展性，思想政治教育中思想的內(nèi)容也是歷史發(fā)展的。如孫佩鋒、尉天驕認(rèn)為，政治性是階級社會中思想政治教育的本質(zhì)，現(xiàn)代社會思想政治教育則以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，其內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合時代課題進(jìn)行轉(zhuǎn)型；未來共產(chǎn)主義社會的思想政治教育則不再以政治教育為核心內(nèi)容，而是為人的全面發(fā)展服務(wù)。[18]

以上四種觀點(diǎn)中，前三種觀點(diǎn)都相對靜態(tài)，其中意識形態(tài)的觀點(diǎn)由于意識形態(tài)概念模糊性和使用中的否定性乃至“妖魔化”傾向，因而不可避免帶有歪曲思想政治教育的傾向。第一種和第三種觀點(diǎn)主要區(qū)別在于思想的范圍，第三種觀點(diǎn)，思想的范圍更廣，不僅包含了政治思想，而且包含了政治思想以外的思想內(nèi)容，如一般的思想觀念和道德觀念，第四種觀點(diǎn)體現(xiàn)了歷史性，主張以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待思想政治教育中的思想。筆者認(rèn)為，關(guān)于思想政治教育是什么的問題的模糊性是思想政治教育中思想內(nèi)容范圍模糊性的主要原因。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育學(xué)科邊界不清晰導(dǎo)致思想政治教育學(xué)科“經(jīng)?！燠E’于教育、道德教育、心理健康教育、法治教育、政治文化、社會心理等領(lǐng)域”。[19]因此，關(guān)于思想政治教育中思想的內(nèi)容邊界需要結(jié)合思想政治教育是什么的問題進(jìn)一步加以探究。

3.思想政治教育中“思想”的特征。

作為一個獨(dú)特的領(lǐng)域，思想政治教育中的思想具有怎樣的特征？一些學(xué)者對這個問題進(jìn)行了探討。如鄭蕓、孫其昂認(rèn)為，思想政治教育中的思想具有意識形態(tài)性、學(xué)科性和實(shí)踐性；[20]王賢璋等認(rèn)為，思想政治教育對象的思想具有政治性、現(xiàn)實(shí)性和寬泛性。[1]二者都強(qiáng)調(diào)了思想政治教育中思想的意識形態(tài)性或政治性，認(rèn)為思想政治教育中思想是與政治或意識形態(tài)有關(guān)的思想，而不包括自然科學(xué)、思維科學(xué)的思想等。筆者以為，政治性是思想政治教育中思想的第一屬性，因?yàn)樗枷胝谓逃械乃枷胧紫仁且欢ǖ碾A級或政治團(tuán)體所主張或信仰的思想，其內(nèi)容本質(zhì)是一定的政治主體對政治觀點(diǎn)或觀念的集合，其根本目的是維護(hù)和鞏固一定政治利益集團(tuán)的統(tǒng)治或幫助一定政治主體實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)。

思想政治教育中思想的第二重特征是思想形態(tài)的多樣性。前文已述，思想政治教育中的思想包括思想政治教育實(shí)施者的思想和思想政治教育對象的思想。思想政治教育實(shí)施者作為思想的生產(chǎn)者或主張者，其思想的表現(xiàn)形態(tài)是系統(tǒng)性和社會性形態(tài)的思想，是經(jīng)過系統(tǒng)加工的超越于個體而存在的系統(tǒng)化觀點(diǎn)存在。而思想政治教育對象的思想則通常是個體化、非系統(tǒng)化的存在。這就決定了思想政治教育對象的思想，通常情況下在形態(tài)上是零散的，在加工深度上是不一致的，在變化規(guī)律上是“活”的、多變的思想。正因?yàn)槿绱?，思想政治教育要?shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”，就是要使系統(tǒng)化形態(tài)的“理論”轉(zhuǎn)化為個體化存在的“思想”，就必須研究和掌握個體化存在的“思想”的形成變化規(guī)律，掌握“活”的思想的運(yùn)動規(guī)律。

與一般性思想相比，思想政治教育中的思想也兼具理性與非理性、內(nèi)生性與外源性、內(nèi)隱性與外顯性等特征。但思想政治教育實(shí)施者的思想與思想政治教育對象的思想在上述三個維度方面具有不同的強(qiáng)度。具體來說，思想政治教育實(shí)施者的思想由于常常在形態(tài)上是經(jīng)過系統(tǒng)加工的系統(tǒng)化思想，因而具有較強(qiáng)的理性；在思想的產(chǎn)生發(fā)展方面，思想政治教育實(shí)施者有時本身就是思想的生產(chǎn)者，因此，對同為思想生產(chǎn)者的思想政治教育實(shí)施者來說，其思想產(chǎn)生發(fā)展過程中個人的思維加工成分較多，因此，思想的內(nèi)生性更強(qiáng)；同時，由于思想政治教育實(shí)施者的思想通常是外化形態(tài)的思想，在集體加工的過程中，內(nèi)隱性的認(rèn)知過程影響因素較小，而外顯的認(rèn)知過程影響較大。相比之下，思想政治教育對象的思想則由于是一定社會個體的思想，一方面受個體的情感、動機(jī)、興趣等因素影響，較之思想政治教育實(shí)施者的思想具有更強(qiáng)的非理性。在思想的生成發(fā)展方面，由于要求思想政治教育對象接受的思想主要是政治性思想，其思想信息主要來源外部世界。西方一些學(xué)者甚至將個體政治思想定義為來源于外部權(quán)威的宗教、政治或哲學(xué)信念和態(tài)度體系。[7]因此，在思想政治教育體系中，要求思想政治教育對象接受的思想具有較強(qiáng)的外源性。最后，在內(nèi)隱性與外顯性維度上，與思想政治教育實(shí)施者的思想相比，思想政治教育對象的思想較多地包含非直接目的性、自動加工的內(nèi)隱認(rèn)知過程，是有意識的外顯認(rèn)知和無意識的內(nèi)隱認(rèn)知共同作用的結(jié)果。思想政治教育實(shí)施者和思想政治教育對象在理性與非理性、內(nèi)生性與外源性、內(nèi)隱性與外顯性等維度上的特征差異，在一定程度上揭示了思想政治教育作為一種社會實(shí)踐活動的復(fù)雜性，也為思想政治教育學(xué)科發(fā)展提供了發(fā)展和探索的方向。

綜合上述分析，思想政治理論課教學(xué)是思想政治教育的具體活動，教師是思想政治教育實(shí)施者，學(xué)生是思想政治教育對象。教師和學(xué)生分別屬于兩種思想主體，同時又具有相應(yīng)的思想特征，教師的思想即思想政治理論課思想(內(nèi)容)，更多地傾向于理性、外源性、外顯性、社會形態(tài)、系統(tǒng)形態(tài)、外化形態(tài)等特點(diǎn)，而學(xué)生的思想更多地傾向于非理性、內(nèi)生性、內(nèi)隱性、個體形態(tài)、非系統(tǒng)形態(tài)、內(nèi)在形態(tài)等特點(diǎn)，由此組成相應(yīng)的思想“格局”。這種“格局”潛伏著思想政治理論課教學(xué)機(jī)制，有待于我們?nèi)ソ沂尽＞褪钦f，教師傳遞的思想政治理論課思想要內(nèi)化為學(xué)生的思想，需要綜合考慮兩種思想的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)契合，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想。

[1] 王賢璋，盧士才，程建波.思想政治工作中的“思想”界說[J].探索，1999,(3).

[2] 尉平,永恒.論思想的含義、形成和發(fā)展[A].全國思想政治工作科學(xué)專業(yè)委員會，《中國思想政治工作年鑒》編撰委員會編.中國思想政治工作年鑒(2001)[C].北京：中共中央黨校出版社,2002.

[3] 教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,2004.

[4] 蘇振芳.思想政治教育學(xué)原理[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2000.

[5] 金林南.思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思[M].南京：江蘇人民出版社，2013.

[6] 孫其昂.啟動對思想政治教育思想的系統(tǒng)研究[J].思想政治教育研究論叢，2013,(3).

[7] 高宣揚(yáng).當(dāng)代社會理論(上)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[8] 劉取芝，孫其昂，施春華，陳友慶.政治意識形態(tài)：影響因素、心理機(jī)制及作用[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2013,(11).

[9] 王甦，汪安勝.認(rèn)知心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[10] 張耀燦.推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換[J].思想教育研究，2010，(7).

[11] 孫其昂.思想政治教育學(xué)基本原理[M].南京：河海大學(xué)出版社,2004.

[12] 孫其昂.政治性: 思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)[J].南京社會科學(xué)，2006,(3).

[13] 陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,1991.

[14] 王勤.思想政治教育學(xué)新論 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2004.

[15] 秦在東.思想政治教育管理論[M].武漢：湖北人民出版社,2003.

[16] 邱偉光.思想政治教育學(xué)概論[M].天津：天津人民出版社，1988.

[17] 張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,2001.

[18] 孫佩鋒，尉天驕.思想政治教育的起源與發(fā)展—— 兼談思想政治教育的本質(zhì)[J].學(xué)術(shù)論壇，2011,(10).

[19] 金林南.從政治的意識到意識的政治——思想政治起源的政治哲學(xué)探析[J].思想教育研究，2010,(19).

[20] 鄭蕓,孫其昂.論思想政治教育學(xué)視角中的“思想”[J].河海大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010,(2).

[責(zé)任編輯 李文苓]

Rethinking of the Concept of “Thought” in the Ideological and Political Education

Liu Quzhi, Sun Qi-ang

(School of Marxism Studies, Hohai University, Nanjing, Jiangsu 210098)

ideological and political education; ideology; subject of ideological and political education

The clear scientific definition of “thought” is the need of the development of the ideological and political education. In the current academic circle, most of the “thought” studies in the academic circle are stuck at the abstract level of philosophy, and the concept of “thought” is not explained in the sense of modern science. In the sense of modern science the thought can be rational and irrational, endogenous and exogenous, implicit and explicit. Therefore, thought has a variety of existing forms. The thought in ideological and political education includes the thought of the executors of ideological and political education and the thought of the object of the ideological and political education, which have the political nature, the nature of morphological diversity as well as the general characteristics of thought. From the concept of thought, we may found the intrinsic thinking structure of ideological and political theory courses, and then turn up some methods to improve our teaching methodology to achieve more satisfactory teaching effects.

* 本文系國家社科基金項目“社會現(xiàn)代化視野中大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)整合研究”(項目號：13BKS086)、江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)課題“立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑和工作機(jī)制研究”(項目號：2014ZDIXM010)的階段性成果。

劉取芝，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、講師；孫其昂，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(江蘇 南京 210098)。