“唯心意識”與歷史的衰落

周　坤

貴州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，貴州　惠水　550600

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“唯心意識”與歷史的衰落

周坤

貴州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，貴州惠水550600

馬克思、恩格斯以宏觀的思維對社會存在與社會意識進行劃分，本文擬對社會意識做一種新的劃分，把整個社會的意識性的東西、觀念性的東西即社會意識分為“唯物意識”與“唯心意識”，并且認為：“唯物意識”促進一個國家、民族走向興盛，“唯心意識”推動一個國家、民族走向衰敗。

唯心；唯物；歷史

首先要說明的是，本文所說的“唯物意識”與“唯心意識”，不等同于唯物主義和唯心主義。我們常常說，黑格爾是唯心主義的哲學(xué)家、費爾巴哈是唯物主義的哲學(xué)家、某種觀點是唯物主義，某種觀點是唯心主義。這種說法是不準確的，因為何者為唯物主義、何者為唯心主義只是針對存在和思維究竟誰是世界的本原，物質(zhì)和精神，誰是第一性的問題上才是有效的。

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個哲學(xué)基本問題包含兩個方面：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。這一問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。認為存在是世界的本原，即物質(zhì)是第一性的，屬于唯物主義派別；認為思維是世界的本原，即精神是第一性的，屬于唯心主義派別。

所以何者是唯物主義、何者是唯心主義，只是在討論誰是世界本原方面才是有效的，不能將唯物主義、唯心主義亂貼標簽。

本文的“唯物意識”與“唯心意識”是基于馬克思對整個人類社會的宏觀解剖。自然科學(xué)家們，把自然界擺在實驗臺上進行解剖，馬克思則將人類社會擺在實驗臺上進行解剖。他將整個人類社會像分蘋果一樣分成兩半，一半是物質(zhì)性的東西，叫做社會存在；另外一般是精神性的東西，叫做社會意識。但是作為一個社會科學(xué)家，他并不滿足于此，便將這“兩半蘋果”各自分成更多的小塊，以便觀察。他將社會存在分為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素。

基于馬克思對社會意識的劃分，本文擬對社會意識做一種新的劃分，把整個社會的意識性的東西、觀念性的東西即社會意識分為“唯物意識”與“唯心意識”，并且認為：“唯物意識”促進一個國家、民族走向興盛，“唯心意識”推動一個國家、民族走向衰敗。

“唯物意識”是符合客觀規(guī)律的意識，從實際出發(fā)的意識，如謙虛，因為謙虛的意識是根據(jù)于你自身的實際狀況、根據(jù)自身與他人相處的實際需要而做出的決定；如誠實，因為誠實是基于你自身的實際見聞，基于事物的實際狀況做出的決定。

“唯心意識”是違背客觀規(guī)律的意識，從主觀出發(fā)的意識，如驕傲或自負，因為驕傲自負就是沒能看清楚自身的實際狀況，從而片面的夸大自身的能力的一種意識；如狡詐、虛偽，因為狡詐虛偽就是違背客觀規(guī)律，違背事物的實際情況與外物相處的一種意識；如馬虎、差不多，因為馬虎、差不多都是沒能弄清事物的客觀規(guī)律而做出的意識決定。

這兩種社會意識，根據(jù)自己不同的特性，對社會發(fā)展歷史興衰起著不同的反作用，我們以歷史中的例子作為佐證。

一、“唯心意識”推動一個國家走向衰落

以秦為例：

公元前213年，嬴政為了控制思想，采納李斯的建議，將秦國的歷史、醫(yī)藥、卜筮和植樹以外的書下令焚毀。禁止私學(xué)。第二年，方士盧生和侯生在背后議論秦始皇貪權(quán)專斷，濫施刑罰。贏政大怒，將有牽連的460多個儒生全部坑殺于咸陽。這兩件事.史稱“焚書坑儒”。這種不經(jīng)實踐調(diào)查便去主觀臆斷的意識決定便是“唯心意識”它鉗制了思想，嚴重地摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展。

違背自然界的客觀規(guī)律，為求長生不老之藥，派方士徐福率童男女?dāng)?shù)千人至東海求神仙等等，這種迷信思想，也是一種“唯心意識”，它耗費了巨大的人力財力。

秦二世之時，秦朝朝堂之上，“唯心”意識更是泛濫，從“指鹿為馬”典故便可見一斑。

“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也?！佬υ唬骸┫嗾`邪？謂鹿為馬?！瘑栕笥?，左右或默，或言馬以阿順趙高?！?/p>

總之，這些“唯心意識”摧殘了文化的發(fā)展、傷害了民心、違背了民意、耗費了國力，最終阻礙了秦朝歷史的發(fā)展，對秦朝的滅亡起到了一定的促進作用。

以清為例：

清朝為末代帝國，“唯心意識”更為嚴重，對于外界的發(fā)展，尤其是西歐的發(fā)展一無所知，仍然如井底之蛙，自詡為天朝上國，從馬戛爾尼使團訪華中可見一斑。

馬嘎爾使團訪華一方面是出于對中國社會的向往，另一方面也是為了估摸中國的實力。

大清官員從來深信中國為天朝上國，一直抱有中國中心的觀點，認為其它國家都應(yīng)該對中國俯首稱臣，因此要求英國使節(jié)也要向乾隆皇帝三跪九叩。英使認為這是一種屈辱而堅決拒絕。乾隆帝聞訊，勃然動怒，下令降低接待規(guī)格?；实垡约氨姽賳T以自我為中心，歧視其它民族，自負、傲慢。

清政府對世界科技的發(fā)展視而不見，也看不到科學(xué)技術(shù)對世界發(fā)展的推動作用，英國人在禮單中還專門提及了“榴彈炮、迫擊炮”以及手提武器如卡賓槍、步槍、連發(fā)手槍，他們想，這些東西可能會引起中國軍官們的興趣，但清朝大臣們對此對毫無興趣，他們認為這些東西都是奇技贏巧。

馬葛爾尼訪華之后，英國大概已經(jīng)摸清了中國的實力了，他們認為中國不再像傳說中那么神秘，那么高不可及了清朝時期，上至朝堂，下至民間，“自負”、“傲慢”等等違背客觀規(guī)律的社會意識充斥者整個社會，加速了清王朝的衰敗。

二、為什么“唯心意識”推動一個國家的衰落

馬克思認為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，這種反作用表現(xiàn)在兩個方面，其一，先進的、積極的社會意識對社會存在的發(fā)展具有促進作用；其二，落后的、消極的社會意識對社會存在的發(fā)展具有阻礙作用?！拔ㄎ镆庾R”是一種先進的、積極的社會意識；“唯心意識”則是一種落后的、消極的社會意識。

“唯心意識”以唯心主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人們的主觀為出發(fā)點，這種社會意識推動人們憑著自己的主觀臆斷去“空談”；“唯物意識”則以唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人們的實踐活動為出發(fā)點，這種社會意識反過去又推動人們?nèi)嵺`。

正如習(xí)近平總書記所指出的：“空談?wù)`國，實干興邦”，因此“唯心意識”推動一個國家人民走向空談，進而推動一個國家、民族走向衰落；而“唯物意識”則推動一個國家的人民走向?qū)嵏?，進而促進一個國家、民族走向興盛。

[1]《史記》[M].中國華僑出版社，2013.

[2]《馬克思主義基本原理概論》[M].高等教育出版社，2015.

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