原型批評視角解析霍桑《紅字》中“罪”與“贖”

許哲穎

天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所，天津　300204

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原型批評視角解析霍?！都t字》中“罪”與“贖”

許哲穎

天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所，天津300204

原型批評理論有助于我們理解《紅字》這部隱喻性較強(qiáng)的浪漫主義小說。這部作品看似簡單，講述了一個關(guān)于通奸的故事。但如果讀者不熟悉西方文學(xué)傳統(tǒng)尤其是圣經(jīng)傳統(tǒng)，作為“異質(zhì)”文化中的讀者就很難真正的進(jìn)入到文本內(nèi)部。本篇文章將以原型批評的視角對《紅字》中所體現(xiàn)的“罪”“贖”意識做出新的解讀。

《紅字》；原罪；替罪羊

一、原型批評與霍桑思想的矛盾性

20世紀(jì)初神話原型思維正式被引入文學(xué)批評。加拿大文學(xué)批評家弗萊以弗雷澤人類學(xué)研究和以榮格心理學(xué)研究為基礎(chǔ)，提出了神話原型批評理論。綜觀整個文學(xué)史，神話原型在不同的文學(xué)、藝術(shù)作品中不斷重復(fù)出現(xiàn)，依據(jù)弗萊的原型批評理論，傳統(tǒng)的主流西方文學(xué)大都能從中挖掘出有關(guān)古希臘神話和《圣經(jīng)》的原型。

19世紀(jì)美國浪漫派大師霍桑的代表作《紅字》以17紀(jì)新英格蘭的清教主義社會為背景，講述了一件發(fā)生在北美殖民時期的戀愛悲劇。女主人公海絲特嫁給了年邁的醫(yī)生奇靈渥斯，他們之間并沒有愛情。在孤獨(dú)中海斯特與年輕的牧師丁梅斯代爾相戀并生下女兒小珠兒。海斯特被當(dāng)眾懲罰，戴上標(biāo)志“通奸”的紅色A字示眾。海斯特堅(jiān)貞不屈，拒不說出孩子的父親。獨(dú)自撫養(yǎng)女兒珠兒長大，在后來的日子里由于高尚的品行受到了人們的敬愛。這個故事的背景雖然是17世紀(jì)，但作者的真實(shí)意圖卻是在影射的其所處時代—超驗(yàn)主義盛行的19世紀(jì)美國。超驗(yàn)主義是對清教傳統(tǒng)的顛覆和反駁?；羯Ｒ庾R到清教倫理對人性的壓抑和對摧殘，但又無法徹底擺脫這種他從小就耳濡目染的舊的文化傳統(tǒng)。他想尋求改變?nèi)祟惿婢秤龅姆椒ǎ非笸昝赖睦硐牒偷赖?，但又無法找到既合情合理的途徑?；羯Ｊ且粋€常常處在彷徨、困惑和猶疑心態(tài)中的作家，他對“罪”的認(rèn)識就反映了這一點(diǎn)?；羯７磳Τ?yàn)主義人性本善的觀點(diǎn)的，他認(rèn)為人生來就是有罪的，上帝會懲罰罪人，但只要人不失去其信仰就會得到上帝的拯救和自身的救贖?；羯Ｐ≌f慣用大量的象征和原型，并賦予這些象征和原型以模糊的含義，導(dǎo)致多種不同甚至是相互矛盾的解釋，誘發(fā)讀者展開想象和聯(lián)想。

二、紅字“A”所體現(xiàn)的原罪意識

《圣經(jīng)》中記載上帝創(chuàng)造了男人，用他的肋骨創(chuàng)造女人，將他們安置在伊甸園中，夏娃受到蛇的誘惑違反上帝的禁令偷吃智慧果，二人被上帝逐出伊甸園，開始了塵世生活的苦難。這也就是人類原罪的由來。人類在犯下原罪后，又犯下另一樁罪，加深了人類的罪惡。人類始祖離開伊甸園后生了兩個兒子該隱和亞伯，該隱、亞伯同時像上帝獻(xiàn)祭，上帝選擇了亞伯的祭品沒有選擇該隱的，該隱懷恨在心就殺死了自己的兄弟，上帝懲罰該隱遠(yuǎn)離人群流離飄蕩在地上，同時在他身上做出一個記號，免得人遇見就殺他。上帝在給該隱懲罰的同時他又向該隱施以保護(hù)。該隱犯嫉妒兄弟亞伯，殺死亞伯，犯了基督教十誡中的兩條，殺人和嫉妒。該隱是人類的第一個頭生子，同時也是人類的第一個殺人犯，他將死亡帶到人間。該隱加深了人類的罪惡。上帝給該隱做出的標(biāo)記，即是懲罰又是拯救，上帝不會放棄他的子民。而小說中紅字“A”，與上帝給該隱的標(biāo)記有著相似的作用。它是一種懲戒，同時也是一種保護(hù)。

紅字“A”有兩個方面的作用，紅字“A”是海斯特生活中逃不掉的標(biāo)記，既是她的恥辱也是愛的產(chǎn)物。海斯特?zé)o私的幫助別人，她對別人的幫助從不做任何的索取，也從不需要他人的感激。她態(tài)度孤傲且獨(dú)立，保持著極大地做人的尊嚴(yán)，她對別人的幫助不是出于討好，而是源于善良的本性，和對自身的救贖?；羯Ｔ谂谐?yàn)主義的同時也吸收了其中對人的自我完善觀點(diǎn)，他人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴。理想的人是依靠自己的人，而海斯特通過自我完善就變成了一個理想的人?！癆”如同上帝的一柄戒尺，在給海斯特帶來巨大痛苦和懲罰的同時，也給了她保護(hù)。這與上帝在該隱身上所做出的記號有著相似的作用。紅字“A”對海斯特產(chǎn)生了巨大的作用，它不斷鞭策海斯特向善向上帝靠攏，不斷接近真理、愛和美。海斯特通過努力實(shí)現(xiàn)了自身的救贖，同樣也感染了那片帶給她痛苦與恥辱的土地上的人們。

三、清教主義與“替罪羊”

早期殖民地采用政教合一制度，早起移民者以宗教的理想勾勒出國家未來所追求得目標(biāo)。這種宗教熱情，從一開始的提倡勤儉節(jié)約，勤勞奮斗逐漸走向極端，扭曲人性，毀滅人應(yīng)有的幸福。海斯特所生活的小鎮(zhèn)也是這樣，清教徒們死守著他們的戒律，將海斯特視作不可饒恕的罪人，疏遠(yuǎn)她，侮辱她。帶上紅字后的海斯特似乎得到了一種全新的體驗(yàn)，胸前的紅字“A”似乎能夠讓她感應(yīng)到潛藏在別人內(nèi)心中的罪惡?！氨砻娴呢憹嵅贿^是騙人的偽裝，如果個人內(nèi)心的真實(shí)都被暴露在光天化日之下的話，除了海斯特·普林外，好多人的胸前也都會有紅字閃爍著?！雹俸Ｋ固厥窍虮娙苏孤镀渥飷旱淖锶?，她多次走上刑臺，將自己的所犯下的罪暴露在陽光下，海斯特是那個特定時代的犧牲品，海斯特是清教主義和男權(quán)社會的犧牲品。耶穌為解救世人，寧愿釘死在十字架上犧牲自己，救贖世人的罪惡，作為祭品奉獻(xiàn)給天主。在這里，霍桑同樣為這個偽善社會預(yù)示了他們的救贖之路：那就是由海絲特對罪的痛苦經(jīng)歷來感染世人，海斯特以其所經(jīng)歷的苦難、舍己為人的善行以及對人心隱情的敏銳直覺讓她的清教徒鄰舍們反思自己的罪惡、狹隘，從而培育內(nèi)心的善良、仁慈和博愛。由此可見，霍桑強(qiáng)調(diào)人對自身的超越必須源于對罪的感悟，有了對自身罪的深刻認(rèn)識，人才會有深切悔改的意識，才能實(shí)現(xiàn)人自身的超越。霍桑認(rèn)為人只有真正感悟到自己內(nèi)在的墮落性，才會產(chǎn)生贖罪的動機(jī)，只有通過懺悔和贖罪的途徑人才能實(shí)現(xiàn)超越并接近上帝。作為“替罪羊”的海斯特，用自身的苦痛經(jīng)歷拯救世人所犯下的罪惡。

四、總結(jié)

神話原型批評理論認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生是人的潛意識活動而產(chǎn)生的結(jié)果。《紅字》作為一部含有多重意象和原型的深刻作品，體現(xiàn)了霍桑對人類原罪意識，以及對人類所受的懲罰與實(shí)現(xiàn)靈魂救贖的可能性的深刻思考。

[注釋]

①[美]霍桑著，侍椼譯.紅字[ M ].上海：上海譯文出版社，1981：1036.

[1][美]霍桑著，侍椼譯.紅字[ M ].上海：上海譯文出版社，1981.

[2]李紅.《紅字》女主人公海絲特·白蘭的個性分析[J].作家雜志，2013(1).

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