太極拳文化符號(hào)在中國國家形象建構(gòu)中的運(yùn)用

張　芳

廣州大學(xué)，廣東　廣州　510006

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太極拳文化符號(hào)在中國國家形象建構(gòu)中的運(yùn)用

張芳

廣州大學(xué)，廣東廣州510006

中華人民共和國的國家形象在一定意義是以話語加以建構(gòu)的，而文化符號(hào)又是話語建構(gòu)的主要載體，因此，文化符號(hào)對(duì)國家形象的傳播有著深遠(yuǎn)的影響。有研究學(xué)者表明，太極拳作為一類文化符號(hào)在我國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中有著較大的傳承意義[1]，“和諧、統(tǒng)一”是太極拳的主要思想追求，這一思想正是中華民族共和國的形象標(biāo)準(zhǔn)。

太極拳；文化符號(hào)；國家形象；建構(gòu)

在整個(gè)國際環(huán)境中，國際形象好的國家并不一定只屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的國家，國家的綜合素質(zhì)與國力是決定國家形象的基礎(chǔ)條件，但這不能完全表明國家的真實(shí)狀況，在一定程度上它是被建構(gòu)得出的，是國家與國家之間根據(jù)社會(huì)交流互動(dòng)所建構(gòu)的身份相互認(rèn)同的關(guān)系。信息傳播是形象塑造的基礎(chǔ)，而信息傳播的根源則是國家形象。國家形象是由本國與別國符號(hào)以及信息競(jìng)爭(zhēng)而來的，同時(shí)也是與別國在長(zhǎng)時(shí)間互動(dòng)交流中所構(gòu)建出來的產(chǎn)物。符號(hào)作為行為間信息交流的載體在當(dāng)今國家形象建構(gòu)以及信息傳播中占有較大的作用，它能為其提供較為充足的手段和資源。就目前來看，世界第二大經(jīng)濟(jì)體是中華人民共和國，但是我國的國家形象與之有所差距。因此，對(duì)于提高我國國家形象構(gòu)建問題與我國文化符號(hào)是分不開的，文化符號(hào)在建構(gòu)國家形象中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義以及理論意義。

一、定位我國的國家形象

觀望歷史長(zhǎng)河，人類還未像現(xiàn)今一樣如此強(qiáng)調(diào)“形象”這一問題，尤其在國家與國家的交往中，一個(gè)具有良好國家形象的國家能夠發(fā)出強(qiáng)有力的聲音來感召世界，具有較強(qiáng)勁的國際聲譽(yù)，以此來獲得國際認(rèn)同，并促進(jìn)本國在國際上的合作與交流，從而使國家的發(fā)展空間變得更為寬廣。國家形象在當(dāng)今世界上成為眾國家間重要的競(jìng)爭(zhēng)方式[2]，更有甚者成為國家與國家間的戰(zhàn)略高度。有學(xué)者表明，國家形象是我國當(dāng)前在國際戰(zhàn)略上最大的威脅之一。對(duì)于我國形象的定位在整個(gè)國家對(duì)外戰(zhàn)略中占首要地位，它是我國發(fā)展的一個(gè)起點(diǎn)，并逐漸成為對(duì)外戰(zhàn)略中的核心點(diǎn)。世界上各個(gè)國家的形象定位應(yīng)該將本國的特征展現(xiàn)出來，比如韓國是以“動(dòng)感”進(jìn)行自我定位；德國是以“創(chuàng)意”進(jìn)行自我定位；泰國是以“神奇”進(jìn)行自我定位等等。因此，對(duì)于我國來說，也可以根據(jù)我國的國際環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略以及我國的國情著手，找尋一個(gè)具有本民族特色的國家形象定位。由于傳統(tǒng)文化對(duì)我國國情影響較深，它影響著國民的思維方式，所以，我國的國家形象定位必須具備一定的民族特性?！昂椭C”是黨的十六屆六中全會(huì)于二零零六年所提出的戰(zhàn)略思想及任務(wù)[3]，這一發(fā)展戰(zhàn)略與我國傳統(tǒng)文化的思想一致，除此之外，它還反映了我國文化、政治、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的和諧形象，所以，我國的國家形象定位可以選定于“和諧”。

二、選擇我國形象塑造的文化符號(hào)

由于我國的國家形象在對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略中所占比重較大，因此，本文主要以符號(hào)學(xué)以及形象學(xué)作為理論依據(jù)對(duì)我國形象塑造進(jìn)行探討，在這整個(gè)過程中文化符號(hào)又占有相當(dāng)大的比重。文化是我國形象的中心，而跨越文化的傳播則是我國形象塑造的實(shí)質(zhì)，這是一類文化表象，它具有

一定的文化底涵。

(一)我國文化符號(hào)中的主要邏輯結(jié)構(gòu)

著名符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷衣逄芈该魑幕且环N用特定方法所組織在一起的符號(hào)系統(tǒng)[4]。這說明所有的符號(hào)現(xiàn)象也就是文化現(xiàn)象，無論是什么文化，它背后的深層次寓意是我們無法感知到的，它是抽象的，如果想讓外界人類將文化內(nèi)涵了解透徹，必須建立一個(gè)載體，這一載體可以將文化價(jià)值以一種感知形式傳播出來，其傳播形式是以傳達(dá)和言說進(jìn)行的，我們稱其為“符號(hào)”。在這里，符號(hào)主要指的是可以代表任何文化、言論等東西的物象，符號(hào)具有所指以及能指兩個(gè)特征。就洛特曼對(duì)符號(hào)的定義而言，他認(rèn)為文化是由符號(hào)所形成的，文化的邏輯構(gòu)造可通過符號(hào)進(jìn)行，并以此觀察出文化的本質(zhì)特征。

(二)選擇我國文化符號(hào)的基本原則

文化符號(hào)在特定的情況被認(rèn)定為一個(gè)地區(qū)、國家或者民族長(zhǎng)期沉淀積累下來的精神文化以及物質(zhì)文化的瑰寶[5]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著五千多年的文化，這其中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)各具特色，文化符號(hào)也不盡相同，每一個(gè)文化符號(hào)中都涵蓋了不一樣的民族故事以及民族思想，它們傳播著各民族的精神，比如中醫(yī)、書法、漢字、武術(shù)、京劇等[6]。當(dāng)我們?cè)谶x定一個(gè)特定的民族文化符號(hào)來傳播并構(gòu)建我國國家形象時(shí)，必須以下面分析的原則進(jìn)行：其一，所選定的文化符號(hào)首先要根據(jù)國家形象定位相同，我國對(duì)外戰(zhàn)略的形象定位為和諧，因此，在塑造我國形象時(shí)是以和諧中國加以構(gòu)建的，在選擇我國文化符號(hào)的代表物必須以和諧為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上將我國的傳統(tǒng)文化傳遞開來。其二，所選出的文化符號(hào)還需要具備一定的民族特性，它應(yīng)該涵蓋一定的民族觀念以及民族文化價(jià)值，以此來顯現(xiàn)我國的民族特性，通過對(duì)選定文化的解碼來構(gòu)建我國的文化身份，并將我國的文化品牌打造出來，讓其形成一類具有民族特色的身體認(rèn)同感。其三，所選定的文化符號(hào)需要具備一定的直觀性，這能夠使其在傳播的過程中形成一種特定的直觀感受，讓受者在接觸時(shí)可以形成獨(dú)特的辨別功能。最后，所選定的文化符號(hào)還必須具備一定的普適性，普適性的特點(diǎn)是能指文化符號(hào)具有強(qiáng)大的推廣功能，在文化符號(hào)的傳播過程中，只有具備了普適性的特征，才能使世界各國更加容易認(rèn)識(shí)到我國的國家形象標(biāo)志，并增強(qiáng)我國的國家形象辨識(shí)度。

三、太極拳在我國特有文化符號(hào)中的表現(xiàn)

(一)分析太極拳文化符號(hào)的空間結(jié)構(gòu)

要想深層次地研究文化符號(hào)的實(shí)踐行為以及思想行為，必須分析這一文化符號(hào)的空間結(jié)構(gòu)。在分析太極拳文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)時(shí)可以依據(jù)其符號(hào)學(xué)、文化層次理論著手研究。在我國傳統(tǒng)文化中，作為典型代表的

太極拳所涵蓋的豐富哲理完全區(qū)別于其他的一般性運(yùn)動(dòng)，它擁有自己獨(dú)特的形式。太極拳在我國悠久的歷史中凝聚了民族沉淀下來的智慧，通過實(shí)踐發(fā)展而形成了集中醫(yī)理論、拳術(shù)以及古代哲學(xué)為一身的理論體系。太極拳主要是由深層、中層以及表層三個(gè)層次所組成了一類理論系統(tǒng)，其中表層主要指器物，這一層面主要以體驗(yàn)者的身體動(dòng)作表現(xiàn)而出；中層主要指制度，它一般對(duì)體驗(yàn)者動(dòng)作加以規(guī)范，對(duì)其拳理進(jìn)行統(tǒng)一整理；深層面主要指精神，這一層面是這三種層面的精髓，它展現(xiàn)了整個(gè)太極拳文化的內(nèi)涵?，即精神價(jià)值。

(二)“和諧”太極拳在構(gòu)建國家形象中的應(yīng)用表現(xiàn)

太極拳在傳播國家形象這一重任中具有重要的表現(xiàn)形式，國家對(duì)外戰(zhàn)略的形象定位與其思想相一致，具有一致的普適性、直觀性、民族性。首先，談到太極拳的普適性，太極拳具有向世界各國人民推廣的價(jià)值，其簡(jiǎn)單的動(dòng)作形式及其運(yùn)作原理是廣泛推廣的主要特點(diǎn)，這類具有身體文化的形象特征已經(jīng)受到一百五十多個(gè)國家的接受，建立一個(gè)具有民族特色的文化品牌，讓我國特色文化走向全世界，形成獨(dú)特的形象標(biāo)志，并獲得全世界的認(rèn)可，提升國際影響力是太極拳文化的首要任務(wù)。此外，太極拳是一項(xiàng)以民族文化為底蘊(yùn)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，它是由中華五千多年的歷史追求以及情感所形成的。再來，太極拳的傳播重點(diǎn)為體驗(yàn)者的身體，呈現(xiàn)給大家的是其周身一體、立身中正、圓活各順、松靜自然、行云流水的動(dòng)作形態(tài)，它以體驗(yàn)者的身體運(yùn)動(dòng)為支撐點(diǎn)向全世界傳遞“和諧、統(tǒng)一”的精神面貌，這也是它的文化內(nèi)涵，使人們對(duì)其產(chǎn)生一定的心靈感受。民族太極拳追求的精神價(jià)值為“和諧、統(tǒng)一”，不論從精神、制度還是技術(shù)層面都表現(xiàn)出了國家的形象定位——和諧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球范圍內(nèi)，太極拳的受眾成員已經(jīng)超過一點(diǎn)五億人，其特質(zhì)能完全肩負(fù)國家形象推廣的重任，因此，太極拳具有最高的國家形象定位價(jià)值。

四、結(jié)束語

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間的聯(lián)系也將越來越密切，因此就造就了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的新面貌，在這個(gè)時(shí)代條件下，和平、發(fā)展成為了當(dāng)前世界的重要課題，世界各國都面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。國家間的形象都是與他國往來交流的重要名片，較好的國家形象可以為本國增強(qiáng)在國際中的發(fā)言權(quán)，從而讓更多的國家關(guān)注自己，以此來獲得更加寬廣的發(fā)展。

[1]閆民，梁勤超，李源.太極拳文化形象及品牌塑造的路徑[J].體育學(xué)刊，2015，06：106-110.

[2]孫曉迪.從文化遺產(chǎn)到文化商品——消費(fèi)社會(huì)中太極拳的發(fā)展路徑探析[J].少林與太極(中州體育)，2015，08：31-33+42.

[3]姜南，梁勤超，李源.中國國家形象建構(gòu)中太極拳文化符號(hào)的運(yùn)用[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，01：54-58.

[4]蒙象飛.文化符號(hào)在中國國家形象建構(gòu)中的有效運(yùn)用[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2014，06：226-230.

[5]郭玉成，李守培.武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的定位研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，09：9-18.

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