理解國(guó)際政治中的認(rèn)知偏差

薛晶晶

河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北　石家莊　050000

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理解國(guó)際政治中的認(rèn)知偏差

薛晶晶*

河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北石家莊050000

在之前的政治科學(xué)研究中認(rèn)為，一個(gè)理性的人總是希望通過自己最低的成本獲取最大的利益。但是，在心理學(xué)的諸多研究中發(fā)現(xiàn)，人通常都不是絕對(duì)理性的，而是會(huì)產(chǎn)生系列的認(rèn)知偏差，從而影響決策者的判斷，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的決策和行為。比如，兩個(gè)國(guó)家本來沒有想發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，卻總是因?yàn)檎J(rèn)知偏差導(dǎo)致兵戎相見。那么在對(duì)外決策中哪些常見的認(rèn)知偏差呢?這些認(rèn)知偏差又是怎樣產(chǎn)生的呢?這篇文章主要從經(jīng)常發(fā)生的認(rèn)知偏差及發(fā)生認(rèn)知偏差的原因，到如何學(xué)習(xí)并且盡量減少認(rèn)知偏差幾個(gè)部分入手分析。

政治心理學(xué)；認(rèn)知偏差；國(guó)際政治

一、常見的認(rèn)知偏差

美國(guó)著名政治學(xué)家羅伯特·杰維斯(Robert Jervis)，他在1976年出版的名著作《國(guó)際政治中的知覺和錯(cuò)誤知覺》中，闡述了他的政治心里學(xué)的理論體系，之后這本書成為認(rèn)知學(xué)派的代表作。在這本經(jīng)典的著作中，杰維斯提出為什么在雙方都不想發(fā)生沖突，或者可能合作共贏的情況下，會(huì)產(chǎn)生矛盾甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)？他的答案是，在復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家由于受認(rèn)知能力的局限、信息的不充分等諸種因素的影響，非常容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差，認(rèn)知偏差又導(dǎo)致判斷的不正確，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)家采取錯(cuò)誤的行為。由此可知，如何避免認(rèn)知偏差是多么的重要，那么，在現(xiàn)在的國(guó)際社會(huì)中有哪些認(rèn)知偏差呢？

(一)首先是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人總是將對(duì)方想象為內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、令行禁止的行為體

這樣一來，所有無意識(shí)、碰巧和偶然發(fā)生的事情都會(huì)被認(rèn)為是用盡心智謀劃的戰(zhàn)略行為。比如，美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯就認(rèn)為，“俄國(guó)人是國(guó)際象棋師，他們嚴(yán)密周到的設(shè)計(jì)……他們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上的行動(dòng)，就像他們?cè)谄灞P上籌棋運(yùn)子一樣?！惫虐蛯?dǎo)彈危機(jī)時(shí)期，美國(guó)一架U-2飛機(jī)飛越蘇聯(lián)上空，任憑美國(guó)肯尼迪總統(tǒng)怎么解釋這是由于飛機(jī)迷失方向所造成的，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人都不相信，認(rèn)為這是美國(guó)故意設(shè)計(jì)的一步棋。

(二)愿望思維的出現(xiàn)

人們?cè)诮邮芡獠啃畔⒌臅r(shí)候，總是喜歡接受自己樂意聽到和看到的信息，逃避自己不樂意接受和不想看到的信息。這就是心理學(xué)上的愿望思維。比如，當(dāng)我們非常想得到某件東西時(shí)，我們就很容易把一些和其相似的東西誤以為是我們想要的那件。2009年6月4日，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在開羅大學(xué)發(fā)表演說，大聲呼吁美國(guó)和伊斯蘭世界的團(tuán)結(jié)。有人以為，在美國(guó)沒有改變自己的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治思維和行動(dòng)的前提下，奧巴馬的演說只是“一相情愿”而已。

(三)認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象

當(dāng)人們?cè)谒伎家灰\(yùn)用某種策略是，身邊卻又很多這種策略不好或者不對(duì)的說辭，但在自己看來是對(duì)的，其他人卻說不對(duì)，在這種情形下，就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)的現(xiàn)象。我們總是為了證明自己的想法是對(duì)的，從而去尋找各種對(duì)自己有利的理由，自圓其說。比如，我們認(rèn)為某個(gè)同學(xué)不是一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)的人，但有一天看見他在看書，這和我們?cè)瓉淼恼J(rèn)知存在偏差，因而就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。通常來說，我們總是希望保持原有的認(rèn)識(shí)，那么我們就會(huì)認(rèn)為這位同學(xué)在讀的肯定是漫畫小說等和專業(yè)無關(guān)的書，由此來獲得認(rèn)知平衡。當(dāng)某個(gè)國(guó)家即將采取某一政策時(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多的不好的言論，那么決策者就可能會(huì)尋求新的理由，不斷自我證實(shí)和強(qiáng)化，以求達(dá)到認(rèn)知平衡。

二、發(fā)生認(rèn)知偏差的原因

(一)認(rèn)知相符機(jī)制

在我們對(duì)現(xiàn)在世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)一些事物有自己的看法，當(dāng)我們?cè)俳邮盏揭恍┬碌男畔⒌臅r(shí)候，我們通常會(huì)有意無意的與原來的認(rèn)知保持一致，這就是所謂的認(rèn)知相符。如果新的信息與原來的認(rèn)知不一致的時(shí)候，我們就有可能會(huì)為了保持原來的認(rèn)知而排斥新的信息，只選擇和自己原有認(rèn)知相符的信息，這和前面說的認(rèn)知失調(diào)有緊密的聯(lián)系。比如，你認(rèn)為張三是個(gè)小偷，他的一系列行為和眼神在你看來都是小偷的所作所為，即使他告訴你他沒有偷東西，或者是其他人告訴你，你也不會(huì)相信，這就是認(rèn)知相符傾向。

(二)誘發(fā)定勢(shì)

人們接受到信息的時(shí)候，會(huì)以自己當(dāng)時(shí)集中關(guān)注和考慮的問題為定勢(shì)，據(jù)此解讀自己接收到的信息。比如在我們生活中，如果一個(gè)人買了一輛紅色的轎車，在路上的時(shí)候，他就會(huì)感覺有很多紅色的轎車，其實(shí)銀色和黑色的轎車可能更多，這就是因?yàn)樗?dāng)時(shí)只關(guān)注于紅色的車，才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差。又比如在你丟了東西之后，你就會(huì)把身邊所有的人看成是偷你東西的人。這些認(rèn)知錯(cuò)誤都是由于誘發(fā)定勢(shì)的原因。

(三)歷史包袱

我們都聽說過以史為鑒這句話。我們也總是希望可以從歷史中學(xué)到許多經(jīng)驗(yàn)，但歷史也可能是沉重的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗鼤?huì)使人們不進(jìn)行新的思考，只是簡(jiǎn)單地與歷史地經(jīng)驗(yàn)想相比，從而就會(huì)造成對(duì)現(xiàn)實(shí)完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。而且由于人們的認(rèn)知錯(cuò)誤，人們也會(huì)把事實(shí)上一點(diǎn)都不一樣的事情與之前的事情聯(lián)系在一起，造成重大的認(rèn)知錯(cuò)誤。比如，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓我們看到了帝國(guó)主義國(guó)家之間惡性軍備競(jìng)賽的結(jié)果，即將世界拉入大戰(zhàn)之中，生靈涂炭。所以，基于這種歷史教訓(xùn)，一戰(zhàn)后歐洲大陸和平主義思潮盛行。

三、學(xué)習(xí)到了什么經(jīng)驗(yàn)

我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即從重大事件中得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過于簡(jiǎn)單化和過于通則化，那么這些結(jié)論仍然需要具體的內(nèi)容。雖然我們無法完全填補(bǔ)這些空缺，但是有幾種經(jīng)驗(yàn)往往是人們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到的東西。

(一)恒定因素的影響

生活中某個(gè)以一種特別類型的行為體為特征的時(shí)期的人們往往會(huì)將一個(gè)不相同的新行為體視為自己熟悉的那種類型的行為體。如果原來的情景沒有發(fā)生變化，這種知覺上的準(zhǔn)備狀態(tài)有助于決策者做出較妥當(dāng)?shù)臎Q定，但是如果原來的情景發(fā)生了變化，決策者則會(huì)較難認(rèn)識(shí)和對(duì)付所發(fā)生的變化。同樣，如果一個(gè)行為體的環(huán)境不斷向他顯示某種問題和機(jī)會(huì)，他就往往會(huì)把后來的情景視為與以前的情景相似。

(二)具體涉及行為體的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

一個(gè)行為體與另一個(gè)行為體在涉及重大問題上的交往可以使這個(gè)行為體形成對(duì)對(duì)方的一種穩(wěn)固認(rèn)識(shí)，并且極難改變。如果使自己產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)的是對(duì)方的一次具體行為，且這一行為不具代表性，行為體就會(huì)被誤導(dǎo)。即使在涉及教訓(xùn)的時(shí)候所做的推斷是正確的，如果后來對(duì)方改變了自己的行為，也會(huì)出現(xiàn)誤導(dǎo)現(xiàn)象。早些時(shí)候形成的假設(shè)會(huì)影響到對(duì)后來接受的信息的解讀。如果一方過高地估計(jì)了對(duì)方的國(guó)內(nèi)因素和知覺傾向在決定對(duì)方行為方面所產(chǎn)生的影響，同時(shí)又過低地估計(jì)了對(duì)方所處環(huán)境所產(chǎn)生的影響，問題就會(huì)變得更為復(fù)雜。

(三)對(duì)失敗的反應(yīng)

第三種常見的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是人們會(huì)避免采取剛剛失敗的政策。雖然我們無法預(yù)測(cè)何種其他政策可能被采取，但通常情況下最高目標(biāo)、甚至中級(jí)目標(biāo)不會(huì)改變，不過會(huì)實(shí)施與剛剛失敗的策略相反的政策。有時(shí)候這樣做是明智的，但是，在大部分政治案例中，人們往往不會(huì)充分認(rèn)真考慮這樣一個(gè)問題：即使當(dāng)時(shí)采取了其他政策，是否一定會(huì)產(chǎn)生較好的結(jié)果。人們也不會(huì)仔細(xì)分析新的情景是否一定與過去的情景相似。由于這種過分通則化的學(xué)習(xí)，我們必須將桑塔亞娜的話完全反過來說，即：“記住過去的人注定要犯截然相反的錯(cuò)誤?！?/p>

(四)成功是失敗之源

第四種經(jīng)驗(yàn)正好與第三種經(jīng)驗(yàn)相反。如果一種政策導(dǎo)致了明顯的成功，行為體就容易在以后多種情境中實(shí)施這一政策。行為體認(rèn)為這些新的情景與過去的情景相似的，所以明智的做法是采用以前成功的政策、但如果行為體沒有充分考慮以前的政策為什么取得成功，他就不會(huì)認(rèn)真分析新的情景，考慮新情景是否具備使以前政策成功的那些條件。正像我們前面所討論的那樣，由于行為體容易過高地估計(jì)過去的成功在多程度上歸功于以前采取的政策，所以，他會(huì)對(duì)新情景中變化了的成分視而不見。

四、如何最大限度的減少認(rèn)知偏差

如果決策者意識(shí)到常犯的認(rèn)知偏差，他可能就會(huì)避免這類錯(cuò)誤或者對(duì)其采取補(bǔ)救措施。有以下一些方法可以減少認(rèn)知偏差：

(一)使別人清晰地了解自己的認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)

決策者如果能夠使別人清晰地了解自己的認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)，他就往往獲得很大的收益。人們往往誤解使他們之間產(chǎn)生分歧的那些問題，他們只意識(shí)到相互之間在許多具體問題上意見不一，但是卻無法理解這些具體的分歧與更大的問題之間存在什么聯(lián)系。人們往往不止對(duì)別人的觀點(diǎn)缺乏理解，他們也不了解自己認(rèn)識(shí)體系的結(jié)構(gòu)。

(二)唱反調(diào)的人

決策者要明確表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)，要是自己有更大的選擇余地，就應(yīng)該鼓勵(lì)形成和提出其他不同的觀點(diǎn)。無論從心理學(xué)角度還是從政治角度來看，一個(gè)人考慮諸多不同意見都是相當(dāng)困難的事情。所以決策者應(yīng)當(dāng)保證他的下屬能夠表達(dá)不同的政策偏好，不要使他們盲目地相互贊成，這樣才不會(huì)過早的將重要政策建議排除在考慮之外。當(dāng)然，并不是非要采取這種方法才能得到正確的認(rèn)識(shí)，但是，如果采取了這種方法，就可以通過兩種相互關(guān)聯(lián)的方式使決策者具有更大的選擇余地，這就有著十分重要的意義了。

(三)身份與使命

有些人的利益就在于維護(hù)一項(xiàng)政策，如果允許這樣的人來判斷該政策的有效性，無疑是一件很危險(xiǎn)的事情。但是，問題不僅與利益有關(guān)。個(gè)人和組織不能將自己的任務(wù)、前景和身份與對(duì)其他行為體具體的認(rèn)識(shí)和印象捆綁在一起。如果出現(xiàn)這種情況，次級(jí)目標(biāo)就很可能被當(dāng)做主要目標(biāo)，關(guān)于實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的其他方式就會(huì)被置之不理。

(四)意識(shí)到經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤知覺

對(duì)于決策者來說，最后也是最明顯的一種防范知覺錯(cuò)誤地方法是要意思到知覺過程會(huì)產(chǎn)生一些經(jīng)常發(fā)生的錯(cuò)誤。決策者不僅應(yīng)該試圖克服知覺過程中的局限因素，而且還應(yīng)該注意到這些局限因素通常能夠?qū)е碌哪切╁e(cuò)誤。

五、結(jié)論

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、沖突與合作是國(guó)際政治的永恒主題，因此人類諸多思想家都試圖理解戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的起源以及如何形成和平與合作。毫無疑問，國(guó)家是國(guó)際社會(huì)中的主要行為體，其中更為重要的是人的因素，任何的國(guó)際社會(huì)缺少了人的因素都是不可能生存的。因此，在研究國(guó)際政治中的認(rèn)知偏差時(shí)，“人性”因素，亦即人的心理因素是不可忽視的，這是我們理解國(guó)際政治的微觀基礎(chǔ)。本文從人的認(rèn)知偏差入手，分析認(rèn)知偏差的原因、種類以及如何最大限度的避免，對(duì)于國(guó)際關(guān)系有重要的意義，但是還存在其他的不足，希望可以在以后的研究過程中進(jìn)行彌補(bǔ)。

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薛晶晶(1991-)，女，漢族，河南焦作人，河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，國(guó)際政治專業(yè)碩士研究生。

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