《大巴扎》中濟(jì)納特的形象分析
——革命的惡之花

馬　芳

西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅　蘭州　730000

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《大巴扎》中濟(jì)納特的形象分析

——革命的惡之花

馬芳*

西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000

女性認(rèn)識(shí)到要真正擁有著社會(huì)人的權(quán)利，就必須將女性解放融入到社會(huì)革命中去。革命給人帶來自由和權(quán)力同時(shí)又會(huì)讓人內(nèi)心扭曲釋放人性的惡。

《大巴扎》；濟(jì)納特；革命；扭曲

亞里士多德也曾說：“自然界總是力求創(chuàng)造男人，它只是在力不從心或偶然的場(chǎng)合創(chuàng)造女人。”通過荷蘭語寫作的伊朗作家卡德爾·阿卜杜拉的小說《大巴扎》中的女性濟(jì)納特的形象分析，來體會(huì)伊朗革命時(shí)期邊緣女性對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

濟(jì)納特是阿訇阿爾薩貝里的妻子，十六歲就出嫁，生了一個(gè)兒子阿巴斯將繼承阿訇的事業(yè)。但在一個(gè)炎熱的夏夜，發(fā)生了一個(gè)可怕的意外，剛學(xué)會(huì)走路的阿巴斯追逐小貓，溺死在凈池中。阿巴斯——這個(gè)家的希望死去了。濟(jì)納特震驚且哀傷地隱退在自己的房間。她認(rèn)為沉默是對(duì)自己最為嚴(yán)厲的懲罰。

濟(jì)納特的“隱退”和“沉默”就像進(jìn)入了舊時(shí)女子的“深閨”處于封閉和意識(shí)不自足的枯寂狀態(tài)，“這是舊時(shí)女子生活的一個(gè)空間象喻：這里只有受動(dòng)者而沒有施動(dòng)者和行動(dòng)者，深閨的主人并不是自己命運(yùn)的主人，她的行動(dòng)和去留取決于房外男性的世界?！?浮出歷史地表P74)濟(jì)納特的命運(yùn)取決于封建宗教傳統(tǒng)觀念影響下的渾濁世界。以下是解開濟(jì)納特內(nèi)心的苦悶及她走上革命道路心靈扭曲的原因。

一、源于自身的母愛

法國的思想家羅曼羅蘭說：“母愛是一種巨大的火焰?！睗?jì)納特失去了自己疼愛的兒子，她內(nèi)心的火焰也隨之熄滅了，這份自身的母愛讓她很痛苦。是革命帶給她的權(quán)利，讓她從內(nèi)心掙脫了家庭帶給她的苦難。女性開始認(rèn)識(shí)到，要真正擁有著社會(huì)人的權(quán)利，不是僅僅靠個(gè)人的努力所能夠達(dá)成的，而是社會(huì)、政治選擇的結(jié)果，女性的解放必須融入到社會(huì)革命中去。

革命給人帶來自由和權(quán)力時(shí)的天平失衡又會(huì)讓人內(nèi)心扭曲，當(dāng)初死了兒子可以讓她悲痛欲絕，久久無法釋懷。當(dāng)她走上革命道路擁有一種權(quán)力時(shí)，她對(duì)當(dāng)阿訇的兒子阿罕默德的生死卻又視而不見，任由當(dāng)權(quán)者去折磨，迫害。革命可以讓濟(jì)納特從慈母變成殘酷的人，濟(jì)納特想道：“不，我不能幫，我只能執(zhí)行命令?！盎裘纺嵩趯?duì)警察的講話中清楚地命令道：‘現(xiàn)在你們肩負(fù)著伊斯蘭教。如果必要的話，你們必須犧牲你們自己的孩子！’”這些體現(xiàn)出濟(jì)納特革命后性格在扭曲，雖然濟(jì)納特從人性出發(fā)內(nèi)心也矛盾過，掙扎過，但當(dāng)她抓住霍梅尼宣布的宗旨這根稻草時(shí)，她完全超脫了自己的倫理道德底線，不顧一切。我們可以看出當(dāng)時(shí)革命后果帶來的嚴(yán)重性，它的確讓人的心理扭曲了，殘忍，六親不認(rèn)。革命讓人獲得自由和權(quán)力，讓濟(jì)納特在家中失去的地位從社會(huì)中獲得彌補(bǔ)得到解放，同時(shí)也釋放出了她的另一面——人性的惡，應(yīng)驗(yàn)了革命能挑逗出人性的惡。

二、性愛的缺失

濟(jì)納特從未將阿爾薩貝里當(dāng)做一個(gè)真正的男人，當(dāng)做丈夫，他只是一個(gè)阿訇。將自己的婚姻與法克莉·薩達(dá)特相比，她意識(shí)到自己沒有家庭生活。濟(jì)納特只是一個(gè)傳統(tǒng)名義上的妻子，一個(gè)生下繼承者的女人而法克莉·薩達(dá)特有阿伽·加安，真正的生活。

濟(jì)納特有過喪子之痛的女人，生活在無愛無性、冰冷、痛苦的深淵里，還要時(shí)刻忍受著同為妯娌的女人法克莉甜蜜生活，王者風(fēng)范所產(chǎn)生的種種刺激，這些對(duì)作為本已痛苦的濟(jì)納特來說殘忍至極，就像薩特說過的“他人即是地獄”。長期生活在地獄中的濟(jì)納特內(nèi)心在無法釋放時(shí)也只能任其漸漸的扭曲，后來在革命時(shí)變得越來越殘忍?！八雷约旱纳畈粫?huì)永遠(yuǎn)如此。有朝一日，她將成為她自己，所有人都會(huì)說，“瞧，濟(jì)納特來了！”作者在描述濟(jì)納特時(shí)用了很多的內(nèi)心獨(dú)白和回憶，讓濟(jì)納特重新將反思性與幻想銘刻于受虐之中，讓我們看出表象看似一種被動(dòng)性的情況竟是一種心理活動(dòng)?！盎貞浥c幻想之中，這樣的心理活動(dòng)記錄了主體與外在世界之間強(qiáng)烈的掙扎?！?/p>

長期受冷落和忽視的濟(jì)納特當(dāng)接到別的男人的信號(hào)時(shí)很難拒絕誘惑，詹尼什稱贊濟(jì)納特讀古蘭經(jīng)時(shí)說：“你是一個(gè)特別的女人，我很少遇見像你這樣的女人。我將此歸功于你?！边@些話對(duì)濟(jì)納特來說是久旱逢甘霖，對(duì)她產(chǎn)生了神奇的效果。濟(jì)納特動(dòng)搖了，她感受到一種溫暖，內(nèi)心被觸動(dòng)了。濟(jì)納特從肉體上解放了自己，對(duì)自己身體長期所缺失的東西給與了補(bǔ)給，讓自己在性愛中得到了滿足。但她并沒有從心理上接納詹尼什，她們之間并沒有達(dá)到溫柔情感與感官肉欲的結(jié)合，只是一種性愛的釋放。“一個(gè)不正常的狀態(tài)，其中大部分的性興奮以及性滿足取決于受到傷害或是生理上的痛苦，不論是來自自己或是來自他人?！边@也是從受虐的角度來體會(huì)濟(jì)納特的這種矛盾心理。

三、邊緣化的家庭地位

“女性的群體自我連同她那從未被人真知過的性別真實(shí)和歷史無意識(shí)，一起處于一切父親秩序的規(guī)則、角色、符號(hào)體系之外。”，《故蘭經(jīng)》第四章第五卷[34]中說“男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑隱微的?！币陨峡闯鰦D女是要服從丈夫的，是隱微的，是弱勢(shì)的，大多穆斯林家庭中女性比男性地位低。

濟(jì)納特內(nèi)心的自責(zé)以致扭曲也是來自傳統(tǒng)和宗教，即便是意外她也把最大的罪責(zé)強(qiáng)加在自己身上。這是長期傳統(tǒng)封建倫理制度的捆綁，宗教觀念的束縛，對(duì)婦女的壓迫和規(guī)定讓女性將外在不屬于自己的東西，內(nèi)化為自己的，從而體現(xiàn)在思想和行動(dòng)當(dāng)中。倫理、道德、宗教制度把女性限制在一個(gè)模子里，讓她們無意識(shí)的在模子里長期生長，這必然打上模具的烙印生長成女性身體的一部分并且根深蒂固，這也是伊朗幾千年的文化使然。

像濟(jì)納特自己所說：“沒關(guān)系，我的時(shí)代會(huì)到來的?！彼齼?nèi)心給自己喊出了革命口號(hào)，她在等待自己革命時(shí)代的到來，她不想在沉默中死亡她要重生。但在革命的征程中，女性自身難以擺脫悲劇的命運(yùn)，濟(jì)納特以宗教革命使自己得到解脫，但隱藏在后面的是面對(duì)矛盾沖突的怯懦心理與舊價(jià)值觀念的堅(jiān)持。濟(jì)納特在革命的驅(qū)使下，丟掉了自己人性的善和美，最終還是被碾壓在革命的車輪下，成為水中的漂浮者。

[1][荷]卡德爾·阿卜杜拉.大巴扎[M].潘源譯.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[2]古蘭經(jīng)[M].馬堅(jiān)譯.北京：中國科學(xué)社會(huì)出版社，1981.

[3]周蕾.婦女與中國現(xiàn)代性：西方與東方之間的閱讀政治[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2008.

馬芳(1980-)，女，回族，甘肅天水人，西北民族大學(xué)文學(xué)院，2014級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：世界文學(xué)。

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