談舞蹈詩(shī)的藝術(shù)形式*

黃　海

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南　昆明　650500

?

談舞蹈詩(shī)的藝術(shù)形式*

黃海**

云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650500

舞蹈詩(shī)自1964年《東方紅》的首演至今，已將這種具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式搬上舞臺(tái)，并在當(dāng)今舞蹈藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)著重要地位，本文就舞蹈詩(shī)的藝術(shù)形式在其表意、文化屬性、藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行討論。

舞蹈詩(shī)；表意方式；文化體現(xiàn)；藝術(shù)價(jià)值

舞蹈詩(shī)在中國(guó)舞蹈史上有著舉足輕重的地位，雖然該形式可謂是一個(gè)備受爭(zhēng)議卻在舞壇異?；钴S的新興藝術(shù)載體，自1964年《東方紅》可算作中國(guó)舞蹈詩(shī)的開(kāi)篇之作，在這部建國(guó)后首次全面反映中國(guó)革命歷史的大歌舞作品，《東方紅》以其恢宏壯美的場(chǎng)面，眾多的民族表演藝術(shù)形式，在新中國(guó)文藝史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。在此之后，舞蹈詩(shī)作品逐漸增多，可是直到2000年的第二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇、舞蹈詩(shī)比賽，才正式將舞劇和舞蹈詩(shī)名正言順的搬上舞臺(tái)比賽。

一、舞蹈詩(shī)的表意方式

舞蹈詩(shī)和舞劇在表意方式上有一定的差異，舞劇要求有強(qiáng)烈的戲劇矛盾和鮮明的人物性格構(gòu)成具有戲劇性的舞蹈表演，而舞蹈詩(shī)則不盡然。

(一)強(qiáng)化寫(xiě)意

對(duì)于舞蹈詩(shī)，呂藝生認(rèn)為：“在選材和 創(chuàng)意過(guò)程中至少要考慮三個(gè)條件：首先，表現(xiàn)的內(nèi)容本身具有史詩(shī)性，或能夠詩(shī)話的舞蹈作品……其次，舞蹈詩(shī)的內(nèi)容與舞蹈水乳交融……再次，舞蹈詩(shī)能夠有更大的包容性”。①也就是說(shuō)：“為什么大家會(huì)如此喜愛(ài)‘舞蹈詩(shī)’并承認(rèn)其存在價(jià)值呢？我認(rèn)為最主要的是它更加充分地發(fā)揮了舞蹈藝術(shù)的大寫(xiě)意、大抒情、大概括、大抽象的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。它既沒(méi)有舞劇過(guò)重的戲劇內(nèi)容和人物沖突的負(fù)重；又超越一般小型舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的局限性……‘舞蹈詩(shī)’能夠以一種篇章化、跳躍式的方式，表現(xiàn)一種被概括抽象了的社會(huì)精神風(fēng)貌、一個(gè)民族發(fā)展的人文歷史、一個(gè)國(guó)家某一歷史時(shí)期的時(shí)代精神乃至一個(gè)軍事集團(tuán)的戰(zhàn)斗歷程。對(duì)某種精神的崇拜使舞蹈詩(shī)可以包容并體現(xiàn)重大題材和思想內(nèi)涵”。②即用非戲劇性的方式去表達(dá)某一主題，用舞蹈的語(yǔ)言，用詩(shī)的立意和詩(shī)化的結(jié)構(gòu)，表達(dá)特定的主題思想和精神。

(二)淡化情節(jié)

舞蹈詩(shī)可以用一種散文詩(shī)般的寫(xiě)意方式進(jìn)行篇章化的表現(xiàn)，也可以用幾個(gè)互不關(guān)聯(lián)，帶有跳躍性的方式抽象的表現(xiàn)某一人文歷史或是社會(huì)精神風(fēng)貌。例如，讓云南舞蹈在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩的舞蹈詩(shī)作品《云南映象》，就是以散文詩(shī)的寫(xiě)意方式，將云南多種少數(shù)民族藝術(shù)形式進(jìn)行串接，將看似關(guān)聯(lián)不大的民族藝術(shù)關(guān)聯(lián)組合成為一副云南多彩藝術(shù)的魅力畫(huà)卷。在《云南映象》中，并非傳統(tǒng)舞劇作品中設(shè)定男女主角、安排故事情節(jié)，將人物關(guān)系、矛盾沖突、事件發(fā)展安排至一個(gè)半小時(shí)的舞蹈表演之中。

就表意方式來(lái)說(shuō)，舞蹈詩(shī)選材的多樣性，表意方式的新思維，為舞蹈詩(shī)的立意提供多種可能性，但是，筆者認(rèn)為，無(wú)論用何種方式進(jìn)行表現(xiàn)，最終離不開(kāi)創(chuàng)新特色、挖掘深度、傳承文化。

于平說(shuō)：“進(jìn)入90年代以來(lái)，受‘交響編舞’觀念的影響，大型舞劇的創(chuàng)作在結(jié)構(gòu)方式上由于‘淡化情節(jié)’，出現(xiàn)了‘詩(shī)化’的傾向；而大型組舞的創(chuàng)作則強(qiáng)調(diào)‘主題內(nèi)容’在組舞構(gòu)成中的有機(jī)貫穿，由此而出現(xiàn)了‘主題化’傾向——又由于許多組舞的‘主題’是展示地方風(fēng)情，組舞的‘風(fēng)情化’也構(gòu)成了大型組舞創(chuàng)作的一個(gè)顯著特征。一方面是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鑴∮捎凇?shī)化’而結(jié)構(gòu)松散跳躍起來(lái)，另一方面是結(jié)構(gòu)散漫的組舞由于‘主題化’而結(jié)構(gòu)有機(jī)貫穿起來(lái)……”③當(dāng)我們將作品定位為舞蹈詩(shī)的時(shí)候，“主題”是什么？如何立意？如何結(jié)構(gòu)這也就成為在編創(chuàng)初期不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題。

(三)邏輯結(jié)構(gòu)

如果說(shuō)舞蹈詩(shī)相較于舞劇，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)稍顯松散，沒(méi)有舞劇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，那么，是不是可以說(shuō)，舞蹈詩(shī)是不需要內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的？其實(shí)不然，中國(guó)傳統(tǒng)思維觀念中，雖不像西方藝術(shù)講究理性的、具象的邏輯思維，可是從古至今，絕大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)中都講究一種情感式的、感性的、內(nèi)向的、抽象式的邏輯思維。例如：受基督教宗教文化影響下的西方藝術(shù)，耶穌身邊的天使們都長(zhǎng)著一對(duì)潔白的雙翼；而中國(guó)敦煌壁畫(huà)中的仙女們，畫(huà)家表現(xiàn)其在天宮生活的情景則用仙女身上的飄帶、騰空的身體及身邊的白云表現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程中，用傳統(tǒng)的藝術(shù)觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作往往能夠得到大眾的認(rèn)可，因而，找到某種符合大眾審美邏輯的表意方式，那樣成功的幾率就大多了。

近年來(lái)，舞蹈劇場(chǎng)中涌現(xiàn)出一大批結(jié)構(gòu)多樣化的舞蹈詩(shī)作品，如《一起跳舞吧》和《沉沉的厝里情》都是帶有明顯詩(shī)劇特征的舞蹈詩(shī)，既有戲劇的人物形象，又富含詩(shī)的寫(xiě)意色彩。上海歌舞團(tuán)《一起跳舞吧》是一部直面現(xiàn)實(shí)、反映真實(shí)的社會(huì)生活的作品，將都市普通人的生活和舞蹈巧妙地串聯(lián)在一個(gè)都市小家庭故事里，清新自然的整體風(fēng)貌包含著普通百姓對(duì)生活的熱情與熱愛(ài)。廈門(mén)小白鷺民間舞蹈藝術(shù)中心創(chuàng)作的《沉沉的厝里情》講述的是一方水土養(yǎng)育一方人的滄海桑田，將“回家”的中華人文主題，以較為純粹的民間舞蹈語(yǔ)匯加以敘述表現(xiàn)，是舞臺(tái)上的一次成功實(shí)踐。采用民間舞元素，將內(nèi)容和形式結(jié)合的十分貼切，在民間舞詩(shī)化性的作品中保有民歌般的清澈和純樸做出了可貴的藝術(shù)探索。

《復(fù)興之路》武警政治部文工團(tuán)的《延安記憶》在藝術(shù)上立足于大命題、新理念、老主題、新解讀，老內(nèi)容、新視角，老照片、新剪裁的創(chuàng)作理念，將耳熟能詳?shù)募t色經(jīng)典史事進(jìn)行了一次全新的舞蹈解讀。

馮雙白在談到自己參與編劇的《咕哩美》中認(rèn)為：“‘歌舞詩(shī)’類(lèi)作品的共同特點(diǎn)：其一，均是由若干獨(dú)立性的節(jié)目組合成大型作品，它不同于普通歌舞晚會(huì)，有著全盤(pán)的同一主題……其二，歌舞詩(shī)有很自由的表現(xiàn)空間，可以做大跨度的時(shí)空跳躍，容納比較大的主題，敘說(shuō)比較多方面的內(nèi)容而又可以沒(méi)有貫穿性人物……其三，歌舞詩(shī)以具象的、個(gè)性的、獨(dú)立的、有意味的‘形式’來(lái)達(dá)到抽象的歸納和‘內(nèi)容’的表達(dá)……‘結(jié)構(gòu)’是所有舞蹈創(chuàng)作不可回避的問(wèn)題，但在歌舞詩(shī)中它來(lái)得更嚴(yán)酷”。④

舞蹈詩(shī)的內(nèi)在邏輯及結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為是高于舞蹈動(dòng)作、舞蹈隊(duì)形的編排的，原因是，既然是詩(shī)般的形式，那么就應(yīng)該尊重文學(xué)的結(jié)構(gòu)性，正如前文所提，雖然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)舞蹈詩(shī)的“淡化情節(jié)”、“模糊人物”、“減少戲劇性”等構(gòu)成要素，在編創(chuàng)一個(gè)舞蹈詩(shī)作品中，導(dǎo)演在幾個(gè)看似互不關(guān)聯(lián)的章節(jié)中，如何做到體現(xiàn)舞蹈詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這是主創(chuàng)們需要思考的問(wèn)題，也就是說(shuō)，當(dāng)觀眾們拿到一份節(jié)目單，他們應(yīng)該從章節(jié)間、劇目間能清晰梳理出一份貫穿始終、一氣呵成的結(jié)構(gòu)圖。

二、舞蹈詩(shī)的文化體現(xiàn)

孫穎曾說(shuō)過(guò)：“一部舞劇大的、根本的個(gè)性和特色，首先是民族的個(gè)性和特色；其次才是創(chuàng)作者藝術(shù)思維的個(gè)性和特色。不立‘大’則無(wú)從見(jiàn)‘小’；只見(jiàn)‘小’而無(wú)‘大’，就難以體會(huì)一部舞劇的文化價(jià)值和民族意義”⑤。

就云南本土文化而言，就有很多可用于舞蹈詩(shī)的題材。麒麟?yún)^(qū)遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代晚期，境內(nèi)已有人類(lèi)活動(dòng)。秦修“五尺道”，三國(guó)蜀漢時(shí)期，演繹的“七擒孟獲”的歷史佳話。西晉王朝設(shè)立寧州，成為中國(guó)19州之一，留下了民族融合的千古佳話和許多珍貴的文化古跡……在眾多的文化遺跡中，最有名的當(dāng)屬東晉初年，爨氏長(zhǎng)期統(tǒng)治云南，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較快，形成了獨(dú)特的地域文化——爨文化。在曲靖市境內(nèi)，擁有全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》他們?yōu)椤澳媳鍖殹?，又稱“二爨”，爨碑上記載和頌揚(yáng)著爨使君的仁德、深遠(yuǎn)恩澤和豐功偉績(jī)，爨碑中的書(shū)法字體是隸書(shū)和楷書(shū)過(guò)渡的唯一存本，在中國(guó)書(shū)法史上地位極高，爨體靈活多變，非常具有靈動(dòng)性和藝術(shù)觀賞性。

如此豐厚的文化資源、深厚的文化遺產(chǎn)，用舞蹈詩(shī)的藝術(shù)形式表現(xiàn)其深厚的文化屬性是不可回避的重要問(wèn)題。例如：爨，源于姬姓，出自周王朝時(shí)期官吏爨官，此官專職掌管炊火，爨人從中原迂遷到南中地區(qū)，逐漸融入了古滇人的血統(tǒng)，古爨人的后代撒尼部落人中，勇敢的阿黑哥和阿詩(shī)瑪之間凄美的愛(ài)情故事口口相傳，因此，曲靖也有阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)之美譽(yù)。

另有爨體特點(diǎn)筆力遒勁，意態(tài)奇逸，結(jié)體多變筆法內(nèi)剛外柔，方拙中帶勁巧，融參差錯(cuò)落于端嚴(yán)整傷之中，康有為稱它“樸厚古茂，奇姿百出”；李根源道其“下筆剛健如鐵，姿媚如神女”，又有稱其“筆力雄強(qiáng)，體勢(shì)飛揚(yáng)”，“下筆如長(zhǎng)槍大戟，直往直來(lái)，沉著痛快”之稱贊。舞蹈動(dòng)作可以從爨體著手，例如字體的下擺上揚(yáng)，就可以用動(dòng)機(jī)編舞的方法，用動(dòng)作體現(xiàn)文字。這些就能為舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)造提供很多的素材。

除此之外，還有爨鄉(xiāng)古樂(lè)，包含了“江南樂(lè)府”及宮廷舞曲帶到云南，并逐漸與地方的民族民間歌曲進(jìn)行了融合。將曲靖地方志及云南史中的記載進(jìn)行綜合，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的文化邏輯性，可將當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)(音樂(lè)、舞蹈、戲曲)結(jié)合進(jìn)行表演。陳正義：“爨歌、爨舞、爨字、戲曲……都可以從中找到爨文化的支撐點(diǎn)和亮點(diǎn)。”

爨文化自東晉(公元317年)經(jīng)南北朝至唐天寶七年(公元749年)這四百多年爨氏的輝煌時(shí)期，造就了繁盛的歷史文明，除了影響本土的飲食文化、服飾文化、習(xí)俗、典禮、醫(yī)藥、建筑和流傳在民間的詩(shī)歌、曲藝等文化寶藏。這些文化寶藏都能夠?yàn)樗囆g(shù)作品提供豐富的素材。豐厚的文化資源，為舞蹈詩(shī)的選材提供了多種選擇，如此豐富的文化素材，如果將其搬上舞臺(tái)，主創(chuàng)們?nèi)绾尾拍軐㈧o態(tài)的文化寶庫(kù)轉(zhuǎn)換成為活態(tài)的藝術(shù)精品？這在舞蹈的創(chuàng)作中可謂是非常困難的。

2009年11月25日在北京大學(xué)新光華樓多功能廳舉辦的林懷民《從加法到減法——云門(mén)蛻變之美》講座，林懷明提出：在舞劇的創(chuàng)作過(guò)程中，不是所有的內(nèi)容、題材都可以、適用于舞臺(tái)藝術(shù)。在他自己的編創(chuàng)中，從最初的什么都想往里加，做了很多的加法，創(chuàng)作至今，觀念將繁雜的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化，使得舞臺(tái)藝術(shù)本身的魅力得到純粹體驗(yàn)?！对颇嫌诚蟆分械奈幕?hào)可謂是云南豐富的藝術(shù)寶藏中的一小部分，但在楊麗萍的巧妙構(gòu)思中，觀者在一臺(tái)晚會(huì)中窺視與理解云南藝術(shù)的精髓，在創(chuàng)作過(guò)程中，楊麗萍并未將所有的云南精品藝術(shù)形式統(tǒng)統(tǒng)搬上舞臺(tái)，而是在大量的素材中截取一部分具有代表性的、具有豐富表現(xiàn)性的民間藝術(shù)進(jìn)行加工創(chuàng)作，這種方式，既能滿足觀眾對(duì)于云南文化的理解與認(rèn)可，同時(shí)，也能在有限的時(shí)空轉(zhuǎn)換中將云南部分少數(shù)民族民間文化的經(jīng)典進(jìn)行提煉和加工。

無(wú)論是意義的聯(lián)想亦或是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，都離不開(kāi)當(dāng)?shù)匚幕耐寥篮透?，也必須扎根于?dāng)?shù)匚幕Y源。

三、舞蹈詩(shī)的藝術(shù)想象

在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，需要有合理的想象。所謂的藝術(shù)的聯(lián)想能力，就是不就事論事，沈偉在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中，就運(yùn)用了中國(guó)的筆墨書(shū)畫(huà)的創(chuàng)意，身體用的是現(xiàn)代語(yǔ)匯，可做出來(lái)的質(zhì)感其實(shí)充滿了濃濃的中國(guó)韻味兒。也就是說(shuō)，當(dāng)某一事物作為創(chuàng)作主體出現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)給觀眾帶來(lái)意義的聯(lián)想及蘊(yùn)味的回味。觀眾的藝術(shù)體驗(yàn)也需要藝術(shù)想象，只有將創(chuàng)作者的合理想象與觀眾的藝術(shù)體驗(yàn)結(jié)合，才能達(dá)到身心靈交融的目的。

北宋張擇端的《清明上河圖》描繪的是千年前的汴京風(fēng)貌，在總計(jì)5米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，共描繪了550多個(gè)人物，近60只牛、馬、騾、驢等牲畜，車(chē)、橋、船、房屋也是形形色色，樣樣俱全。這樣一幅靜態(tài)圖畫(huà)，在2007年，由香港舞蹈團(tuán)首推力作——大型舞蹈詩(shī)《清明上河圖》用肢體演繹傳世名作，以寫(xiě)意的創(chuàng)作手法，以形取神，廣納豐富的中原舞蹈文化作為表演的素材，如小舞段運(yùn)用民間舞蹈“社火百戲”，“跑驢”，“劃旱船”，“踩高蹺”、“漁燈”等千姿百態(tài)的中原舞蹈，再添上現(xiàn)代藝術(shù)質(zhì)感，使傳統(tǒng)民間舞蹈更顯活力，刻畫(huà)汴河兩岸北宋人的生活百態(tài)，讓觀眾重溫千載繁華古都，并使傳統(tǒng)民間舞蹈更顯活力和現(xiàn)代氣質(zhì)。作品不以情節(jié)故事架構(gòu)，而以詩(shī)歌形式，透過(guò)寫(xiě)意的創(chuàng)作手法，由十八個(gè)篇章組成的舞蹈詩(shī)。以舞會(huì)意，簡(jiǎn)單脫俗，大氣而不落俗套，羅斌在《中國(guó)古典舞蹈的和品格》中提到：“匠人和藝術(shù)家的區(qū)別最大之處，就在于有無(wú)人格的滲透”。⑥中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，成為經(jīng)典之作的作品，往往是那些藝術(shù)家將自己的情感投射到自然萬(wàn)物之中，在獨(dú)特的氣氛渲染之下，令觀者既能看到真實(shí)的世間萬(wàn)物，卻又能深刻感受到藝術(shù)家的品格。

爨碑中的人，寫(xiě)爨碑的人，看爨碑的人……他們之間的故事，他們之間的情感，并不一定要是某個(gè)人物，可以虛擬，一旦有了人，就有了情，也就能體現(xiàn)傳文化中的人文風(fēng)貌。

四、舞蹈詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值

羅斌在《中國(guó)古典舞蹈的和品格》中談到：“藝術(shù)至少是三種主要‘價(jià)值’的結(jié)合體：(一)形式的價(jià)值。就主觀的感受言即‘美的價(jià)值’。(二)抽象的價(jià)值。就客觀言為‘真’的價(jià)值，就主觀感受言，為‘生命的價(jià)值’……(三)啟示的價(jià)值。啟示宇宙人生之意義之最深的意義與境界……⑦舞蹈作品要具有語(yǔ)義性，文學(xué)素養(yǎng)及文學(xué)結(jié)構(gòu)能力要加強(qiáng)。

人文風(fēng)貌、生活氣息、少數(shù)民族、漢文化的結(jié)合。舞蹈的想象空間。文化要挖掘、動(dòng)作要提煉、形式的體現(xiàn)。從生活中提煉、體現(xiàn)、質(zhì)樸感、底蘊(yùn)感。

可以寫(xiě)意，但是最終是要回歸到人，回歸到情感的寄托與訴求。筆者看來(lái)，舞蹈詩(shī)的價(jià)值體現(xiàn)在：1.符合舞蹈詩(shī)的基本規(guī)律；2.文化的傳承和傳播得到體現(xiàn)；3.結(jié)構(gòu)、動(dòng)作語(yǔ)匯、形式、內(nèi)容的合理邏輯性；4.受眾的

普遍接受；5.給人帶以美的享受及意蘊(yùn)的回味和品評(píng)。

最后，用馮雙白的話作為結(jié)語(yǔ)：舞蹈詩(shī)不以純粹古典的戲劇性方式來(lái)結(jié)構(gòu)，而是以一種全新的、綜合性的方式，是做有思想、有意境的舞蹈作品。

[注釋]

①呂藝生.論舞蹈詩(shī)[J].舞蹈，2000(6).

②房進(jìn)激.舞蹈詩(shī)：中國(guó)舞蹈藝術(shù)的新發(fā)展新創(chuàng)造[J].舞蹈，2001(3).

③于平.舞劇、舞蹈詩(shī)與舞蹈“荷花獎(jiǎng)”[N].文藝報(bào)，2000-05-25.

④馮雙白.關(guān)于舞蹈詩(shī)創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)問(wèn)題的思考[J].1996(6).

⑤孫穎.“銅雀伎”密碼：舞劇《銅雀伎》創(chuàng)作紀(jì)要[J].舞蹈，2009(5).

⑥羅斌.中國(guó)古典舞蹈的和品格[M].吉林：吉林美術(shù)出版社，2005：150.

⑦羅斌.中國(guó)古典舞蹈的和品格[M].吉林：吉林美術(shù)出版社，2005：150.

[1]呂藝生.論舞蹈詩(shī)[J].舞蹈，2000(6).

[2]房進(jìn)激.舞蹈詩(shī)：中國(guó)舞蹈藝術(shù)的新發(fā)展新創(chuàng)造[J].舞蹈，2001(3).

[3]于平.舞劇、舞蹈詩(shī)與舞蹈“荷花獎(jiǎng)”[N].文藝報(bào)，2000-05-25.

[4]馮雙白.關(guān)于舞蹈詩(shī)創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)問(wèn)題的思考[J].1996(6).

[5]孫穎.“銅雀伎”密碼：舞劇《銅雀伎》創(chuàng)作紀(jì)要[J].舞蹈，2009(5).

[6]羅斌.中國(guó)古典舞蹈的和品格[M].吉林：吉林美術(shù)出版社，2005：150.

[7]于平.形態(tài)分析的舞蹈評(píng)論——新時(shí)期舞蹈評(píng)論的職業(yè)化取向(上篇)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1).

[8]于平.形態(tài)分析的舞蹈評(píng)論——新時(shí)期舞蹈評(píng)論的職業(yè)化取向(中篇)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1).

[9]于平.形態(tài)分析的舞蹈評(píng)論——新時(shí)期舞蹈評(píng)論的職業(yè)化取向(下篇)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(2).

J70-05

A

1006-0049-(2016)15-0011-03

*云南民族大學(xué)校內(nèi)青年項(xiàng)目《云南少數(shù)民族舞蹈的舞臺(tái)元素研究》(項(xiàng)目編號(hào)：2013QN17)。

**作者簡(jiǎn)介：黃海，碩士研究生，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系，講師，主要從事舞蹈文化人類(lèi)學(xué)及云南少數(shù)民族舞蹈研究。