《單向度的人》與批判性意識(shí)的建構(gòu)

邢晉荷

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津　300387

?

《單向度的人》與批判性意識(shí)的建構(gòu)

邢晉荷*

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387

摘要：二戰(zhàn)后，技術(shù)不斷進(jìn)步，物質(zhì)生活極大豐富，人們逐漸沉浸于表面的物質(zhì)繁榮，喪失了對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象和不公正制度的否定、批判與反抗。馬爾庫(kù)塞揭露了這一極度繁華假象背后的一系列問(wèn)題，對(duì)喪失了否定性、創(chuàng)造性和超越性的“單向度的人”進(jìn)行了批判，同時(shí)對(duì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的病態(tài)性進(jìn)行了駁斥，試圖為人們找到一種新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)維度，形成雙向度的人，構(gòu)建雙向度社會(huì)。本文對(duì)單向度人及批判性意識(shí)缺失的表現(xiàn)進(jìn)行論述，意使我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)批判性意識(shí)的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨热耍慌行砸庾R(shí)；建構(gòu)

一、單向度人：批判意識(shí)喪失

“單向度”這一概念最早出現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派重要代表人物之一、美籍德裔哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞的代表作《單向度的人》中。在正常的社會(huì)中，人作為社會(huì)生活的主體，應(yīng)該有兩個(gè)“維度”或“向度”，既應(yīng)該有肯定意識(shí)，又有否定意識(shí)，既有認(rèn)同社會(huì)的一面，又有批判社會(huì)的一面，這才是一個(gè)健全的人。但書中指出當(dāng)今資本主義社會(huì)雖然是一個(gè)富裕的社會(huì)，生產(chǎn)力水平提高、生活方式先進(jìn)、物質(zhì)資料極大豐富、公民的需求得到滿足，但也是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)已變?yōu)樾滦偷臉O權(quán)主義社會(huì)，人失去了批判和反思成為機(jī)器的一部分，甚至變?yōu)槲锏呐`。它成功地壓制了這個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人內(nèi)心批判性、否定性和超越性的向度，使得這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，使生活在其中的人成了單向度的人。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為造成發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“單向度”的原因是技術(shù)力量的操縱和控制，以及由此形成的新型極權(quán)社會(huì)。技術(shù)控制造就了資本主義社會(huì)統(tǒng)治規(guī)范和支配模式，它同化了資本主義社會(huì)中的反抗力量，消除了一切的革命企圖，排除了一切異己存在的可能性，從而使生活在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中所有人都認(rèn)同這個(gè)社會(huì)，自覺地融入這個(gè)社會(huì)，成為其馴服的公民。他認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已取得合法的地位，并且“科學(xué)的——技術(shù)的合理性和操縱一起被焊接成一種新型的控制形式”“在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的效率和日益增長(zhǎng)的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來(lái)征服離心的社會(huì)力量?！比藗?cè)谏顥l件的改善中失去的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，人們本來(lái)應(yīng)具有的批判現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)和能力完全喪失，變得順從一切?！艾F(xiàn)實(shí)的就是合理的”，在當(dāng)今發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里作為“無(wú)信仰的信仰”而被加強(qiáng)。用于征服自然的科學(xué)技術(shù)同樣征服了人，而且是用一種科學(xué)的方法巧妙地征服人?！皩?duì)現(xiàn)存制度來(lái)說(shuō)，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的更有效的更令人愉快的形式?！爆F(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)合理性的偽裝下，人們心甘情愿地成為工業(yè)文明的奴隸。

二、批判性意識(shí)的構(gòu)建

現(xiàn)在我國(guó)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，我們?cè)诮梃b西方國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)要意識(shí)到西方現(xiàn)代化的局限性及我國(guó)的特殊國(guó)情，加深對(duì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，有助于我國(guó)更好地構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，明確批判性思維在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，反思目前的思維方式和行為方式。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，在資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)被統(tǒng)治階級(jí)利用，不斷打上合理化標(biāo)簽，并逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。同時(shí)，人們的思維方式被程序化，唯科學(xué)主義和實(shí)證主義的思維方式占據(jù)主導(dǎo)地位，人們的思想變得可供分析和可操作，否定性、懷疑性和批判性思維都逐漸被肯定性的思維方式排擠出去，人們喪失了對(duì)事物的超越性，并進(jìn)而失去了自我。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想紛繁復(fù)雜，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)分關(guān)注使得其忽視精神境界修養(yǎng)，出現(xiàn)思想混亂狀態(tài)。我們應(yīng)該重視人們的精神文明建設(shè)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與教育，使人們的物質(zhì)和精神達(dá)到協(xié)調(diào)、均衡，防止人們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步的情況下被物化成為物的附屬品。此外建立和健全我國(guó)政治制度，重視我國(guó)的基層民主建設(shè)與法制建設(shè)，大力倡導(dǎo)人們的自由和民主，致力于解放人們思想，以更好地實(shí)現(xiàn)人的全面、全方位發(fā)展，避免道德危機(jī)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

其次，我們要重視人文關(guān)懷，重塑人的尊嚴(yán)，防止人的異化。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的初期，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)規(guī)律在我國(guó)占據(jù)了一定地位，并且在相當(dāng)大的范圍內(nèi)發(fā)生著作用。在這種情況下，人的異化現(xiàn)象、對(duì)人性的壓抑和扭曲等不合理現(xiàn)象依然在一定程度上存在，如享樂(lè)主義、拜金主義、缺乏道德底線等，并且是不可能在短期內(nèi)完全得以根除。所以，我們要努力提高人們的整體素養(yǎng)，大力發(fā)展道德教育，尤其是在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，要重視人文關(guān)懷，關(guān)心人們的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尊重人權(quán)，完善人格，關(guān)注人們對(duì)價(jià)值的追求以及對(duì)理想的實(shí)現(xiàn)等發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的全方位發(fā)展，防止人們?cè)趯?duì)物質(zhì)的追求過(guò)程中迷失自我，被物質(zhì)所奴役。

最后，提升自我識(shí)別能力，建立否定性和批判性的思維方式。馬爾庫(kù)塞從哲學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻地分析，一方面批判了社會(huì)中存在的異化現(xiàn)象，指出社會(huì)發(fā)展的方向逐漸被消費(fèi)主義所指揮，商品與人之間的關(guān)系被倒置，人們是為了商品能夠得以消費(fèi)才存在的，并且逐漸淪為商品的奴隸；另一方面深刻地批判了實(shí)證主義，在深度剖析了人道主義動(dòng)機(jī)后指出，能夠?yàn)槿颂峁┱_指導(dǎo)的是個(gè)體如何理解價(jià)值以及自身的信仰，而不是經(jīng)驗(yàn)與既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬爾庫(kù)塞重視人的生存價(jià)值。隨著我國(guó)改革開放的不斷深化，人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，如對(duì)奢侈品的享受，物質(zhì)層面的追求等，但幸福的獲取并非完全要通過(guò)物質(zhì)的滿足獲得，更重要的是要有精神上的追求，尤其是對(duì)客觀真理的不懈追求；其次，人們不應(yīng)該完全沉醉于現(xiàn)存的社會(huì)，應(yīng)該提高自我識(shí)別能力，增強(qiáng)自己的否定和批判意識(shí)；最后，我們?cè)谧⒅亟?jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要對(duì)人的主體性予以關(guān)注，不能在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天喪失了自我。

[參考文獻(xiàn)]

[1]范曉麗，李超.“單向度的人”及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示[J].人民論壇，2014(07).

[2]張波.理解馬爾庫(kù)塞“單向度”思想的兩種維度[J].理論學(xué)刊，2008(11).

[3]陳金芳.評(píng)馬爾庫(kù)塞<單向度的人>[J].馬克思主義研究，1998(05).

中圖分類號(hào)：B089.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)03-0094-01

*作者簡(jiǎn)介：邢晉荷，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，14級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。