忠實、感激與社會如何可能

徐鴻望　李　楠　王娟娟

云南大學，云南　昆明　650031

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忠實、感激與社會如何可能

徐鴻望*李楠王娟娟

云南大學，云南昆明650031

摘要：本文主要在簡單介紹齊美爾的基礎上，從社會學的研究對象與任務、忠實與感激以及社會是如何可能的對齊美爾的“社會是如何可能的”進行理解和說明以及及由此引發(fā)的社會學思考。

關鍵詞：齊美爾；忠實；感激；社會

格奧爾格·齊美爾，德國早期著名的社會學代表人物之一，19世紀末20世紀初德國哲學和社會科學領域最主要的理論家之一。出生于柏林市中心的猶太人家庭，曾就讀于柏林大學，先于歷史學家蒙森門生門下學習歷史，接著師從心理學和人類學家拉扎魯斯和施泰因塔爾學習心理學和人類學，之后又追隨巴斯蒂安專研民族學，后再澤勒和哈姆斯的指導下，以一篇研究康德的論文獲柏林大學博士學位，這些均為其之后的學術研究奠定了堅實的基礎。

然而作為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家之一的齊美爾，在學術地位和知名度上，似乎一直不如他的另外兩位獲此殊榮的同伴—卡爾·馬克思和馬克思·韋伯幸運。由于德國大學中日益濃厚的還排憂活動，其學術能力和學術成果受到官方機構的冷遇，直到1914年他才在斯特拉斯堡大學獲正式職位，因此即便有“學院局外人”之稱，但這似乎并不影響其成就。其代表作有《貨幣哲學》，《社會學—關于社會形式的探討》，《社會學的基本問題》等。

二、社會學的研究對象和任務

齊美爾認為，社會學是建立在真實的抽象之上的，是在經(jīng)濟的概括下而并非邏輯的概念，從真實中形成的一些關聯(lián)的形態(tài)，并在他們身上發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律和進化，而這些形態(tài)根本不是作為孤立的、可以把握的東西而存在。

社會學的研究對象是社會關系的相互作用和相互性的性質(zhì)以及社會的相互作用得以發(fā)揮作用的形式。對于齊美爾來說，社會學的主題不像過去那樣是社會，而是社會化的過程。社會化的過程即發(fā)生在小的社會群體社會里的，也發(fā)生在社會的集體里以及發(fā)生在他們之間。齊美爾研究的是社會關系的社會化，打破了靜態(tài)的觀察，并賦予社會學觀察以及推動力。其任務是解釋這些社會互動和交往的形式。諸如統(tǒng)治、服從、競爭、合作、分工、親密、疏遠、權力關系、群體內(nèi)部與外部關系等。要求對社會化純粹的形式進行的確定系統(tǒng)整理，心理學的闡述和歷史發(fā)展的論證。同時，齊美爾指出，社會學還面臨一些問題，即人們?nèi)狈σ环N手段，可以傳授的和無論如何可以實現(xiàn)的把歷史的事實分割為材料的因素和形式的—社會學的因素。

長期以來，在怎樣理解社會的問題上，人們慣于將社會分解為個人和社會整體，通過研究二者之間的關系來把握社會。個人行為有自主性，同時社會結(jié)構對個人的行為具有制約性，二者是一種在社會實踐基礎上的相互構成的關系。但是在社會學產(chǎn)生之初，人們往往將二者割裂，片面強調(diào)一方的實在性，而否定另一方的實在性。在這種二元對立之上產(chǎn)生了社會唯名論和社會實在論之爭，同時也產(chǎn)生了個體主義方法和整體主義方法之爭。應該說，以后社會學方法論的爭論及演進，基本上都是圍繞著如何綜合這種個人和社會的二元對立展開的，從而展現(xiàn)為一個由二元對立到統(tǒng)一的過程。在這種內(nèi)容和形式的關系中，它們?nèi)魏我环矫撾x了對方都會喪失其實在性。實際上，齊美爾在社會互動論和形式對內(nèi)容的綜合的思路下為社會學建立了一種不同于“二元對立”的“二元綜合”的方法論模式。當然，齊美爾對“二元對立”的這種“綜合”也有不徹底的地方。

三、社會是如何可能的

提到“社會如何是可能的”，我們不得不關注康德的“自然是如何可能的”?？档碌淖匀粺o非是關于自然的觀念，是我們意識的一種內(nèi)容的范圍內(nèi)來談論自然，是一種我們以自己的悟性借以組合，安排和塑造的感官感覺的東西。而關于“社會是如何可能的？”在這里，齊美爾強調(diào)的是人與人之間的互動以及在此基礎上形成的社會關系。當人們之間的交往達到足夠的頻率和密度，以至于人們能夠相互影響并組成較為固定的群體時，社會便產(chǎn)生和存在了。第一、一個人從個人的接觸中得到對另一個人的形象，是受某些改變制約的，這些改變并非是由于不完整的經(jīng)驗、缺乏敏銳的洞察力以及同情或冷漠的偏見而產(chǎn)生的簡單的錯覺，而是現(xiàn)實客體的狀況的原則性變化。這些變化根據(jù)兩個方面進行，即個性和普遍化。個性是任何其他的一個人在內(nèi)心上不可能模仿的，在其他人身上，這個點在質(zhì)上是有差異的。但是，我們在認識人時，不是根據(jù)他純粹的個性來看他，而是通過我們把他算在內(nèi)的普遍的類型來體現(xiàn)，提高或者貶低他。

第二、各種主體，借助另一個范疇，觀察自己和相互查看，使他們在形式上能夠產(chǎn)生經(jīng)驗的社會。社會的個人運動在兩個極端之間。一是內(nèi)在方面，即主體出發(fā)點；二是根本沒有變化的生存會向著被愛的人的方向靠近，使之處于徹底無遺吸納它的歸宿的范疇。概括起來說就是個人被包括在社會里，同時與社會相對峙，是社會有機體的一個環(huán)節(jié)，同時本身就是一個完整的、有機的整體，一種為社會的存在和一種自為的存在。

齊美爾的思想深受康德的影響，其“社會是如何可能的”問題是如何從康德“自然是如何可能的”導源得出？二者有什么區(qū)別和聯(lián)系？在康德所謂的自然中，自然物作為內(nèi)容是被動的，僅僅是外在于內(nèi)容，只有通過第三者的綜合，形式和內(nèi)容才能結(jié)合在一起。但社會的內(nèi)容是活生生的人的活動，形式不是外在于活動，而是內(nèi)化于活動之中，內(nèi)容與形式的綜合作為社會化過程是人的活動本身來實現(xiàn)的，不需要任何第三者加以外在的綜合。由此看來，齊美爾所強調(diào)的社會化形式并不是脫離內(nèi)容的形式，而是內(nèi)化于人的活生生的交往和互動中或互動中的活動規(guī)律，正是在這個意義上，他強調(diào)，“內(nèi)容只有一行是在一起才促成現(xiàn)實的實現(xiàn)。這兩者在實際中不可分割地結(jié)合在一起，而在科學的抽象里卻被分割”。這是方法論意義上的不同。前者用認識的形式回答，通過認識的形式，主體把現(xiàn)有的要素結(jié)合為自然。但是，對于后者，要用在各種要素本身

里，先驗存在的條件來回答。通過這些條件、各種要素現(xiàn)實的結(jié)合為“社會綜合體”。

四、忠實與感激

忠實本身就是一種特殊的心理狀態(tài)，它直接指向關系的維持而獨立于任何維持關系內(nèi)容的特殊感情或意志因素。不管這一個體的心理狀態(tài)具體的存在形式之間有多大的差異，它都是使社會可能的前提條件之一。這種狀態(tài)不可能跌至零值：存在著一種完全沒有忠實的人—對這種人而言，要將產(chǎn)生各種關系的情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持關系的情感是絕無可能的。一旦關系的維持找到了它心理上的對應關聯(lián)—忠實，跟隨而來的便是與這種關系相應的感情、情感、興趣和內(nèi)在凝聚力。

忠實的功能可以從以下三個方面加以理解。第一、在語言學的用法上：忠實是這樣一種獨特的情感，它不是為了占有別人所擁有的，把它作為占有者的能夠帶來幸福的好處；也不是為了別人的福祉，把別人的福祉作為外在的客觀的價值；而是指向與他人關系的維持。第二、調(diào)和一種充斥于各種社會交往基本形式中的基礎性的二元主義，連接和調(diào)節(jié)著被實質(zhì)二元主義割裂開來的兩端：個體內(nèi)在的生活形式與社會的生活形式，但最終也要落實到個體上。第三、維系社會的要素—社會成員的自利、建議、強制、理想、習性、責任感、愛、習慣——若失去了忠實的補充，亦不能使社會免于分崩離析。

雖然在我們所謂“感激”的情感中社會學特征表現(xiàn)得不那么直接，但其社會學重要性絕不可低估。感激的具體行動在表面上的微不足道—

然而與之相對的則是其廣大的應用范圍—很顯然掩蓋了這樣一個事實，即如果沒有感激這個現(xiàn)象，那么社會生活和社會團結(jié)將會難以預計地發(fā)生改變。

第一、感激同樣是起源于并生長于人與人之間的互動之中。第二、人與人之間所有的交往都基于給予和回饋相平衡的模式。當禮物與給予者的整個人格相分離時，人們間的關系開始變得不適當起來，而這種不均衡性也就產(chǎn)生了。但如果不是這樣，一種在其他情況中并不常見的美妙而純粹的情形出現(xiàn)了—感激成為一種對贈與以及贈與者的同等的回應。第三、第一件禮物具有完全的自發(fā)性，它有著一種沒有任何義務的要求，甚至沒有感激的義務，為在回饋禮物時我們受制于倫理；我們的行動是在強制下進行的，盡管不是社會的或法律的而僅僅是道義上的強制，依然是一種強制。

忠實和感激的相同之處在于其均對社會關系有著重大的意義與功能。忠實是從某種社會關系中產(chǎn)生的一種情感，其對象是某種社會關系，功能在于對社會關系的維系和延續(xù)；感激則并非一定從某種社會關系中產(chǎn)生，它是人與人之間向內(nèi)互動發(fā)展而出，其對象是曾經(jīng)存在，也可能已消失的每種某種東西或行為背后不可回報的“自由意志”，功能在于能夠拓展出新的社會關系。同時這種功能亦有一定的層次之分?！叭绻麤]有我們所說的忠實現(xiàn)象，社會就一刻也不存在”；“如果沒有感激這個現(xiàn)象，那么社會生活和社會團結(jié)將會難以預計的發(fā)生改變”。

[參考文獻]

[1]齊美爾，林榮遠譯.社會是如何可能的[M].廣西師范大學出版社，2002.

[2]齊美爾，林榮遠譯.社會學—關于社會化形式的研究[M].華夏出版社，2002.

*作者簡介：徐鴻望(1992-)，男，壯族，云南宣威人，云南大學民族學與社會學學院，社會學專業(yè)研究生。 一、

中圖分類號：H315.9；I046

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0079-02