●劉紹良
云龍:神性家園
●劉紹良
藍(lán)天,白云,高山、峽谷。一條名叫沘江的水流,舒緩地自北而南,蜿蜒著向南流去。水是紅色的,因?yàn)橛昙?,紅土高原的顏色就遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),必然會(huì)染紅這太平洋、印度洋接合部的蔚藍(lán)的海水。
不知道是大山成就了江河,還是江河成就了大山,總之,我的眼前,有著不盡的大山和一條條峽谷,峽谷底部,當(dāng)然是一條江或者是一條河了。我生在云南長在云南,并且常常在這個(gè)范圍的人跡稀少的地方游蕩,心靈已經(jīng)被無數(shù)次地震撼過。震撼的原因,是那些自然的景觀和具象的事物,它們存在的客觀性和必然性,可以觸摸和不可以觸摸的生命律動(dòng),是那般不可言說卻又極為強(qiáng)力地撞擊著我的靈魂,讓靈魂成為粉末,暫時(shí)地成為它們的一部分。
我只知道我到過哪些地方,走過哪些路程,接觸過哪些我剛剛認(rèn)識(shí)的,與我生活在不同社會(huì)層面的人類群體。在新鮮和陌生的感覺中,在固執(zhí)與想象中不斷地往前走。我沒有目的,又似乎有很多目的,因?yàn)樵诟吧b遠(yuǎn)的地方,有一種更神秘的,讓我無法抗拒的聲音在誘惑著我。
這就是神靈的召喚。
神靈是什么?天地之間,人是萬物之中的一分子,自詡為萬物之靈長。只是,以天地為表征的自然界能主宰人類群體,人類群體卻無法去主宰以天地為表征的自然界。在如此的自然界里,必然地有一種超乎人類認(rèn)知能力的力量客觀地存在著,作用在關(guān)乎人類社會(huì)的吉兇禍福之上,并由此讓人類群體產(chǎn)生敬畏感。這是一種與生俱來,又代代相傳的感覺。于是,人類群體中的圣者賢人們,用超常的智慧去思辨,把這種現(xiàn)象歸為神或者神靈。
我們一行四十余人,站在云龍縣城通往西山天池的半山腰。在那個(gè)被叫做觀景臺(tái)地方,驚呼聲便此起彼伏了,照相機(jī)便咔嚓咔嚓了。這因?yàn)閸{谷底部有一個(gè)極為神奇的天然景觀——結(jié)構(gòu)規(guī)范的太極圖。太極是什么?太極圖是什么?在《周易》一書里,太極是易理的源頭和基礎(chǔ),離開了太極,《周易》便無法再“易”下去?!吨芤住氛f:“混沌生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!比绱?,《周易》的作者及后來的補(bǔ)缺完善者,才得以在八卦重疊為六十四卦的基礎(chǔ)上,用來演算天地間的一切變化,預(yù)測(cè)出吉兇禍福。也就是說,用此學(xué)理為人類更好地認(rèn)識(shí)天地自然,更好地生活其中而趨吉避兇。如此,太極是一把抽象的打開人類認(rèn)知天地自然大門的鑰匙,太極圖是人類智慧化的具象的認(rèn)知太極學(xué)說的圖形。
出于好奇,我認(rèn)識(shí)《周易》久矣。偶然和必然之間,只由人類的認(rèn)知能力來決定。如是,人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的圣者賢人們,他們用智慧創(chuàng)立了二元論的陰陽學(xué)說,即太極,并以豐富的想象力和聯(lián)想力,繪制出數(shù)千年來被華夏民族頂禮膜拜的太極圖,實(shí)屬開創(chuàng)了人類精神與天地自然溝通的先河。
那么,眼前這個(gè)純天然的、極為規(guī)范的太極圖,客觀地存在于人類智慧之外,是偶然呢還是必然?
腳下這條江叫做沘江,它發(fā)源于北方鄰縣蘭坪的更高海拔的高山密林之中,流經(jīng)云龍境內(nèi)一百余公里,然后,南去至一個(gè)叫做功果的地方入瀾滄江。在云南的三江并流的地理水系概述中,沘江屬于三江并流景觀居中的瀾滄江支流,亦即三江文明的中心區(qū)域。由于多元文化的氤集和影響,云龍人民懂得感恩并且敬畏,他們不止一次地在我耳邊說:“這是我們的母親河!”這是一條北南向的的狹長的峽谷,一路途徑落差很小,沘江便顯得溫婉而多情。溫婉而多情,就注定要纏綿;注定要纏綿,就會(huì)一步一回頭;一步一回頭之間,就在這離云龍縣域四公里的地方,與較為寬敞的土地相協(xié)調(diào),繞來繞去地繞出了一個(gè)全圓的圖形。圓內(nèi),又以水的力量和水的形象,勾勒出了兩條首尾相諧的土質(zhì)魚形,互相追逐著旋轉(zhuǎn)著,轉(zhuǎn)出了陰陽極為平衡的氣場(chǎng),完成了一定乾坤的壯舉。
太極生兩儀。兩儀即陰陽。陰陽如太極圖中的兩條魚,一條為陰,一條為陽。陰陽為天地自然間的最本質(zhì)的原動(dòng)力。在陰陽兩股原始動(dòng)力的作用下,世間才生長萬物,萬物才色彩紛呈,才生機(jī)勃勃,才美麗神奇,才有人類繁衍生息的喜怒哀樂。
時(shí)值處暑節(jié)令,秋高氣爽。俯視腳下的太極圖,大約有百余畝的面積,稻谷大多黃熟了,苞谷還青綠著,其中有兩個(gè)村莊,房舍多為土木結(jié)構(gòu),青磚灰瓦,這就讓圖的色彩豐富起來?!吨芤住氛f:“天為陽,地為陰;山為陽,水為陰;高為陽,低為陰;明為陽,暗為陰……”如此,我把金黃的稻谷較多的地方看做陽魚,把翠綠的苞谷較多的地方看做陰魚??粗粗?,看到它們追逐著旋轉(zhuǎn)起來了,越旋越快,越旋越高,以至把我也旋轉(zhuǎn)其中,成為一穗金黃的稻谷。這時(shí)候我閉上雙眼,讓意念完整地進(jìn)入其中,傾心體味天人合一的感覺。
《周易》還說:“男為陽,女為陰。”我們一行人中,雖然女性人數(shù)比男性稍少一些,但也在自然氣場(chǎng)和諧的情況下,構(gòu)成了一種人體氣場(chǎng)的和諧。每個(gè)人都是愉快的,每個(gè)人的精神和心情都會(huì)毫無例外地處在一種極為良好的狀態(tài)。這種良好,大概都是只可意會(huì)而難以言傳。秋為金季,我屬金命,順延著陰陽五行之線索,我在閉目凝神。
為了認(rèn)識(shí)未知世界的需要,華夏民族高智商的先行者們,大約在伏羲時(shí)代,或者就是伏羲本人,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明了對(duì)立統(tǒng)一的陰陽論,用來破譯世界未知的密碼。巫師占卜,夏時(shí)已有端倪。至周:“周文王囚羑里,演易”,使《周易》如里程碑般的崛起。我們已無法考證書面太極圖準(zhǔn)確的成形年代,以及出自何人之手。但是,不妨揣測(cè),那位圣賢或者那群圣賢,他們必然會(huì)從對(duì)某些實(shí)物的一瞥中,不僅看到了形似,而且更把握了神似,以至在太極圖成形后延續(xù)數(shù)千年,成為華夏民族的精神和文化的圖騰。不僅如此,我們還能看到韓國的國旗,它的旗徽是我們的太極八卦圖。其中,太極圖是完整的,八卦被取了四卦,成為太極四卦圖。如此,這個(gè)旗徽只說明一點(diǎn),即這個(gè)國家,這個(gè)民族,對(duì)我們的源頭文化極為崇拜,受我們的文化影響非常深刻。尤其日本,它們有著非常的文化嗅覺,以滿足本質(zhì)的貪婪。早早地,太極八卦圖的原理,以至完整的《周易》的原理,都被掌握并應(yīng)用得淋漓盡致,為自己的富強(qiáng)和野心做了最好的鋪墊。
我把天然的實(shí)物太極圖與遠(yuǎn)古典籍中的太極圖做比較,因此才聯(lián)想廣遠(yuǎn)。從典籍記載中知道,云龍地處偏僻,離兩河文明的發(fā)源地遙遠(yuǎn),如此,《周易》成書之前或者之后,都沒有與此書有關(guān)的圣賢到過云龍,見過或贊賞過這幅圖案。那么,這幅圖案似乎游離在《周易》之外了。今天,我們?nèi)圆荒艽_定這幅天然實(shí)物圖案的成形之日。也許,它在伏羲之前;也許,在伏羲之后。也許,伏羲及其后的圣賢們,由于高智商的原因,就有了遙感或者遙視的可能,在金石或竹帛上,照葫蘆畫瓢地繪制了太極圖。
不管怎么說,有一點(diǎn)可以肯定,眼前的這個(gè)太極圖,便是天意神授,把美麗吉祥降臨在這方土地之上,它不僅福佑一方,更是關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的不可動(dòng)搖的符號(hào)。
在《周易》的運(yùn)用過程中,太極圖與八卦是聯(lián)系在一起的,稱為太極八卦圖。圖中,太極為核心,八卦為外延。占卜者把握了陰陽之原理,才能用陰爻、陽爻構(gòu)成的八卦去演算。習(xí)慣使然,我站在觀景臺(tái)看太極圖的時(shí)候,便放眼八方去尋找八卦的象形線條,試圖找出慣用的文王后天八卦圖來,然而沒有。
面對(duì)太極圖,我站立的觀景臺(tái)為西方。西方為金位,我已經(jīng)處在金位、金季、金命的角度,為自己占出了震卦,四爻動(dòng),變?yōu)閺?fù)卦。震為東方,東方為木,金克木,也就是說,我處在一個(gè)極為有利的位置上。卦意是:聽雷聲而心中安詳。爻意是:雷從天上掉下來,入于泥中。變卦為復(fù)卦,一陽而五陰,但陽長而陰消。
我在同行者們醉心于拍照,編發(fā)微信,或者談笑風(fēng)生的時(shí)候,反反復(fù)復(fù)地放眼八方,尋找八卦的象征物,尋找良久,才猛然省悟:八卦的線條是從兩條陰陽魚身上延伸的,會(huì)因地而異,因時(shí)而異,因事而異,因人而異。比如占卜,換一個(gè)人,便會(huì)占出不同的卦來。太極以不變應(yīng)萬變,八卦以萬變服從太極的不變?!吨芤住窞椤耙住?,內(nèi)在的主要規(guī)律就是變易。
另一個(gè)極為有趣的現(xiàn)象引起了我的注意。我從巍山來,巍山有名的景區(qū)是道教名山巍寶山。巍寶山東麓一側(cè)有一個(gè)彝村叫前新村。一千三百年前,彝族青年細(xì)奴邏在耕牧中被太上老君點(diǎn)化,遂成南詔王。及至重孫皮邏閣,一統(tǒng)南詔后歸唐。這個(gè)傳說,就與中原文化的代表,道教思想緊密地聯(lián)系在一起了。南詔國時(shí),云龍屬其轄區(qū)。如此,云龍境內(nèi)眾多的道教建筑宮觀,香火興盛,是否又與南詔史聯(lián)系在一起?;蛘?,是因?yàn)樵讫埖奶珮O圖,才啟發(fā)了當(dāng)時(shí)君王及百姓,進(jìn)而大興道教。道教源自老子的《道德經(jīng)》,與《周易》各屬不同的思想體系,只因主旨思想接近或者一致,才由歷代道家為主地融匯傳承,并有合二為一之傾向。也許,云龍的道教宮觀與香火,開始就自成一體,實(shí)由明清時(shí)當(dāng)?shù)氐娘枌W(xué)之士,借太極圖而順延,而生發(fā)。在云龍境內(nèi),以今縣城所在地石門為中心,有名的虎頭山為道教建筑群落,以鹽井聞名的千年白村諾鄧,保存下來的古建筑群中,仍以道教建筑為主要,逆沘江北上,五十公里外的順蕩古村,亦有保存完好的道教建筑。當(dāng)然,佛教的進(jìn)入亦是順理成章的事情,當(dāng)年,云龍的優(yōu)質(zhì)鹽為特色經(jīng)濟(jì),遠(yuǎn)走藏區(qū)和印度,這就從鹽馬古道上,馱回了印度的佛教。如此,在順蕩,我們還參觀了一個(gè)規(guī)模龐大的火葬古墓群。石碑上,一面是中文,一面是梵經(jīng)。道家講道,崇道、遵道。道即天地自然界的客觀規(guī)律。在天道、地道、人道的結(jié)構(gòu)中,人道即人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人道服從天道、地道,即道法自然。這一思想,與太極八卦圖的思想相一致,成其為國粹哲學(xué)。
在云龍,我們參觀了許多地方,走訪了許多有不同文化內(nèi)涵的景點(diǎn)之后,才真正理解了“秘境云龍”的深刻內(nèi)涵。不過,引起我極大興趣的還是太極圖。我想,這是一方罕見的充滿神性的家園,進(jìn)入其中,還可以認(rèn)真體味太極鎖水、獅象把門、云嶺天儀、滄海桑田的自然景觀。為此,讓我心生羨慕。羨慕生活在此太極圖內(nèi)陰魚或陽魚土地上的村民,他們的先輩和今人,擁有幸福還有吉祥;一定,還會(huì)深藏著許多別具一格的奇聞趣事。轉(zhuǎn)而一想,我在不知不覺間,活著活著就老了。既然老了,不妨執(zhí)子之手,申請(qǐng)到此太極圖上,做那個(gè)神魚背上的村莊里的平常村民,或者,到另一個(gè)沒有人跡的翹起的神魚頭上結(jié)廬為家,每日農(nóng)耕,粗茶淡飯,雖不求長生不老,亦可求神清氣爽。然后傾心研習(xí)《周易》,自會(huì)事半功倍。能如此,甚好。