淺論民間文學(xué)的發(fā)展特點

達(dá)　紅

常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇　常州　213022

?

淺論民間文學(xué)的發(fā)展特點

達(dá)紅

常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇常州213022

民間文學(xué)做為文學(xué)的一部分，以其獨特的形式自在鮮活地流傳于百姓的生活之中，并與文人文學(xué)相互映襯，真實全面地傳遞著歷史與情感。但民間文學(xué)的發(fā)展是隨著時代不斷地發(fā)展與變化的，在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與特點。

民間文學(xué)；時代；特點

民間文學(xué)是文學(xué)的一部分，它是廣大民眾集體創(chuàng)作，用口語進(jìn)行創(chuàng)作并在口頭流傳的一種語言藝術(shù)。它運用口頭語言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識社會、寄托愿望、表達(dá)感情的重要方式之一。

魯迅在《不識字的作家》一文中說：“不識字的文盲群里是有作家的，原始時代就有‘杭育杭育派’”，“就是《詩經(jīng)》《國宛》里的東西，好許多也是不識字的無名氏作品，因為比較優(yōu)秀，大家口口相傳的。王官撿出它可用行政上的參考的記錄了下來，此外消滅的不知有多少。希臘荷馬的兩大史詩，也原是口吟，現(xiàn)存的是別人的記錄……”魯迅又說“但是，因為沒有記錄的作品，又很容易消滅，流傳的范圍也不能很廣大，知道的人們也就少了。偶有一點為文人所見，往往很吃驚，吸入自己的作品中，作為新的養(yǎng)料。不識字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健、清新?！?/p>

民間文學(xué)是隨著人類的生產(chǎn)與生活一道向前發(fā)展的，在不同的歷史時期，民間文學(xué)的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作者都在不斷地發(fā)生變化。

一、在原始社會里，民間文學(xué)是全民的口頭文學(xué)

原始社會，人們的認(rèn)識水平低下，民間文學(xué)就成了組織勞動、傳授生活經(jīng)驗、表達(dá)生活企愿的主要手段，具體表現(xiàn)形式有：一是建立在勞動節(jié)奏的基礎(chǔ)之上，滲于生活各個方面的歌謠，如簡單而原始的勞動號子，這些民間文字以節(jié)奏以主，主要用來協(xié)調(diào)勞動，提高勞動效率；二是當(dāng)時人們對自然的認(rèn)識不夠，常以自我的生活來想象未知的世界，因此就產(chǎn)生了的專門的職業(yè)——巫祝，這些人用儀式、動作和秘語來與未知世界溝通，這些巫術(shù)卜辭也成了全民崇敬信仰的文學(xué)；三是神話及部分史詩，這是先人眼中對自然、世界的認(rèn)知，通過口耳相傳的方式也進(jìn)行著一種最質(zhì)樸的解釋與教育。

這種全民性的口頭文學(xué)，是原始社會唯一的文學(xué)形式。它由原始社會成員集體創(chuàng)作而成；反過來，又為全體成員服務(wù)。正是在這樣的意義上，才稱之為全民的口頭創(chuàng)作。當(dāng)然，這種創(chuàng)作只是今人的描述，原始人是從來不把這種活動當(dāng)作創(chuàng)作來對待的，這就是他們的世界觀，也是他們宇宙觀。因此，雖然時代在進(jìn)步，但通過古代的神話、傳說我們可以了解我們的先民對宇宙對世界對自我以及對他們之間關(guān)系的原始質(zhì)樸真實的看法，情感的虔誠、率真、熱烈、想象的奇特仍打動我們被科學(xué)浸潤的心靈。

二、在階級社會里，民間文學(xué)成為從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者集體創(chuàng)作并口耳相傳的口頭文學(xué)

魯迅曾說過，在階級社會里，民間文學(xué)主要是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。

隨著生產(chǎn)力的提高，部落逐漸為國家所代替，由于社會階級的分化，在社會上分離出一種專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)家，作為“藝術(shù)生產(chǎn)”中的文學(xué)創(chuàng)作，主要以文字為載體，因此只有受過系統(tǒng)教育的知識分子才能勝任，創(chuàng)作者在經(jīng)濟(jì)地位、政治地位以及文化層次上的分野，使民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作、流傳方式上有了顯著的區(qū)別。從此時起，民間文學(xué)不再是全民的口頭藝術(shù)，也不再是唯一的文學(xué)樣式。處于社會下層的、從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的廣大民眾受教育的權(quán)利與機會極少，但他們?nèi)杂兄鐣怂仨毜膴蕵贰⑶楦?、教育等多重需要，于是，他們在生產(chǎn)勞動、社會生活中以自己的獨特的方式將他們生產(chǎn)生活的經(jīng)驗、生命中的喜怒哀樂給記錄并表達(dá)出來，變成了一種集體創(chuàng)作、區(qū)間享有，并世代口耳相傳的一種口頭文學(xué)。這些口頭文學(xué)也許在藝術(shù)上比較粗鄙，白居易就曾經(jīng)說過“豈無山歌與山竹，嘔啞嘶折難為聽?！钡从谏?，貴在真實，它成為社會下層的勞動者傳遞經(jīng)驗、抒發(fā)心聲、表露愛惡、寄托理想的主要渠道和方式。雖然在發(fā)展過程中作家個人也可能偶然有口頭式創(chuàng)作，但那不是主要的創(chuàng)作方式；民間的口頭文學(xué)也有不少被文人采用見于文字，但那也不是民間文學(xué)主要的傳播方式。自此以后，民間文學(xué)與作家文學(xué)同時并存、互相影響、共同發(fā)展。也使后代人在這兩種文學(xué)中對歷史有一個更加全面客觀地認(rèn)識與了解。

三、當(dāng)代，民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳方面的繼承、變化與發(fā)展

當(dāng)代是階級社會，所以，民間文學(xué)仍是作為與文學(xué)相對而獨立存在的一種文學(xué)樣式；古代的神話、傳說、笑話等在我們今天的生活中仍表現(xiàn)出極大的生命力，特別是在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的民間文學(xué)仍是村民共同享有的文化財富；當(dāng)今民間文學(xué)創(chuàng)作中仍保留了傳統(tǒng)的故事、民歌、笑話等樣式。

當(dāng)今時代、經(jīng)濟(jì)、觀念包括社會分工的重新定義與分工，也使民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳等方面都出現(xiàn)了極大的變化。一是創(chuàng)作群體出現(xiàn)了變化，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會生活中，口頭文學(xué)的創(chuàng)作者主要是農(nóng)民和各種手工業(yè)者，而在當(dāng)代，勞動者的隊伍擴大了，各行各業(yè)的民眾，都有他們的工作、生活圈子，在他們的圈子里不斷有不同的時事笑話、傳說故事，或是民諺。這些口頭作品應(yīng)時而出，隨風(fēng)而去，現(xiàn)實的針貶意義更加強烈。二是傳播方式上也日益豐富。隨著科技的發(fā)達(dá)，傳播方式的多樣突破了傳統(tǒng)口耳相傳的單純模式，互聯(lián)網(wǎng)、手機的迅猛發(fā)展，使得每個人的即興創(chuàng)作都能以不同的方式進(jìn)入傳播的領(lǐng)域。三是傳播速度加快?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得地球村的概念得以變成現(xiàn)實，民間文學(xué)的即時創(chuàng)作能通過手機、互聯(lián)網(wǎng)等形式在第一時間進(jìn)入傳播領(lǐng)域，使得民間的現(xiàn)實性更強，使民間文學(xué)抒解情緒這一功能得到充分地發(fā)揮。

新時期民間文學(xué)的這幾個特征，如得以正確地引導(dǎo)和使用，一方面可以在高速發(fā)展緊張的社會里，讓人們的情緒得到及時的舒緩與排解，利于心理的健康，同時也會讓民間文學(xué)的發(fā)展更加地豐富多彩。但也正是這樣的幾個特點，如果不能正確地引導(dǎo)，也會引起一些不良的反響，比如網(wǎng)絡(luò)暴力，網(wǎng)絡(luò)謠言，不良情緒的集中展示，都會引起一些社會問題。這些也都給相關(guān)部門與機構(gòu)提出了新的命題，在當(dāng)前的情況下，如何通過這些即時的民間文學(xué)創(chuàng)作去及時掌握社會動態(tài)與心理，以進(jìn)行合理的引導(dǎo)。使民間文學(xué)步入一個良性的發(fā)展空間。

[1]鐘敬文.民間文學(xué)基礎(chǔ)理論[M].文藝出版社，上海，1985.06.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京：中國文學(xué)出版社，2007.09.

[3]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006.05.

I207.7；G122

A

1006-0049-(2016)20-0233-01