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    傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想政治教育資源探究
    ——以《朱子家訓(xùn)》為例

    2016-02-05 00:18:31蔡喬莉
    山西青年 2016年20期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)思想研究綜述

    蔡喬莉

    上海大學(xué),上海 200444

    張艷春*

    上海大學(xué),上?!?00444

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    傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想政治教育資源探究
    ——以《朱子家訓(xùn)》為例

    蔡喬莉*

    上海大學(xué),上海200444

    家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化一個(gè)極具特色的重要組成部分,其形式多樣,內(nèi)容廣泛,充分挖掘利用其中的思想政治教育資源,對于組成良好社會(huì)風(fēng)氣,構(gòu)建和諧社會(huì)具有非常大的啟示和借鑒價(jià)值。家訓(xùn)在中國已有三千多年的歷史,其從產(chǎn)生、發(fā)展、到成熟、完善經(jīng)歷了一個(gè)很長的發(fā)展歷程,且形成了自己鮮明的特征。文章將從其發(fā)展歷程和特征入手,并結(jié)合《朱子家訓(xùn)》的具體內(nèi)容,探究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的思想政治教育資源并闡述其當(dāng)代價(jià)值。

    傳統(tǒng)家訓(xùn)文化;思想政治教育;資源

    傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國文化中的一枚瑰寶,它既是一個(gè)文化范疇,又是一個(gè)歷史范疇。其從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟、完善,經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。家訓(xùn)文化內(nèi)容豐富,具有與儒家思想一致性、血緣性、等級性、和諧性、封閉性的特征,這些特征均受當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)所影響?!吨熳蛹矣?xùn)》是明清時(shí)期家訓(xùn)的代表作,自問世以來,流傳甚廣。被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”,清至民國年間一度成為兒童啟蒙的必讀教材之一。本文擬以《朱子家訓(xùn)》為例,探討傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想政治教育資源及其當(dāng)代價(jià)值。

    一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程

    家訓(xùn)在古代又稱為庭訓(xùn)、庭誥、家戒和家規(guī)等,是用來訓(xùn)誡家庭成員行為、解決家庭事務(wù)的一種準(zhǔn)則,其經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展歷程。學(xué)者們從不同的角度對其發(fā)展歷程進(jìn)行了不同的概括。如徐梓寫的《家范志》,側(cè)重從治家規(guī)范發(fā)展的角度,將家訓(xùn)的發(fā)展歷程概括為四個(gè)階段;徐少錦、陳延斌的《中國家訓(xùn)史》,對家訓(xùn)的發(fā)展歷程進(jìn)行了比較仔細(xì)的劃分,共分為五個(gè)發(fā)展階段。筆者認(rèn)為徐少錦與陳延斌對家訓(xùn)文化發(fā)展歷程的劃分更為全面,下面對其做具體論述。

    先秦家訓(xùn):產(chǎn)生階段。此時(shí)期家訓(xùn)主要位居社會(huì)上層,以王室和貴族為主,史料記載該時(shí)期真正開中國家訓(xùn)先河的是周初王室的家訓(xùn),特別是周公,他教育侄子成王要言而有信。先秦時(shí)期的家訓(xùn)從總體上說還只是家長對子女某一方面問題的訓(xùn)示,嚴(yán)格意義上的系統(tǒng)而完整的居家之“訓(xùn)”并沒有出現(xiàn)。

    兩漢三國時(shí)期:定型階段。這一時(shí)期,儒學(xué)日益占獨(dú)尊地位,封建禮教得到重視,家訓(xùn)中的許多基本概念如家教、家訓(xùn)、家風(fēng)等產(chǎn)生。父家長制的大家庭世代延續(xù),促使家訓(xùn)發(fā)展起來。同時(shí),重視對女子的訓(xùn)誡,產(chǎn)生了專門的女訓(xùn)著作《女誡》,這是家訓(xùn)發(fā)展的一大突破。最后,廣泛運(yùn)用了家約、家信等新的家訓(xùn)形式。

    兩晉至隋唐時(shí)期:成熟階段。這一時(shí)期,家訓(xùn)已積累起豐富的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn),對其加以總結(jié)的條件已經(jīng)具備,于是產(chǎn)生了系統(tǒng)化、理論化的家訓(xùn)著作,使家訓(xùn)趨于成熟。主要表現(xiàn)在:仕宦家訓(xùn)形成體系;帝王家訓(xùn)產(chǎn)生了完整的著作;制定了成文家法等

    宋元家訓(xùn):繁榮階段。從北宋建立到元朝被推翻,在這期間有四百余年的歷史。這一時(shí)期是理學(xué)興起、中國社會(huì)混亂、宗族組織發(fā)展的時(shí)期,在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下使家訓(xùn)文化的內(nèi)容和教化實(shí)踐發(fā)生了巨大的變化,家訓(xùn)發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。主要表現(xiàn)為:家訓(xùn)中有關(guān)讀書求仕的內(nèi)容增多;家訓(xùn)內(nèi)容涉及的領(lǐng)域更加多元;教化途徑、方式也得到一定的突破等。

    明清家訓(xùn):鼎盛到衰落階段。明清時(shí)期,家訓(xùn)的發(fā)展分為兩個(gè)階段,明初至清代前期是鼎盛階段,此時(shí)期家訓(xùn)內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,領(lǐng)域更為擴(kuò)大,其對社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;從清代中期開始為衰落階段,表現(xiàn)為主體“滑坡”,部分“爬坡”,部分“爬坡”主要指洋務(wù)派領(lǐng)袖、改良主義思想家、啟蒙思想家們對家訓(xùn)文化做出的新貢獻(xiàn)。

    通過對家訓(xùn)文化發(fā)展歷程的探究,能夠加強(qiáng)對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的認(rèn)識(shí)。

    二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含的思想政治教育資源

    (一)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育目的的體現(xiàn)

    “思想政治教育目的,是指通過思想政治教育活動(dòng),在受教育者的思想和行為方面所期望達(dá)到的結(jié)果,是重要的思想政治教育資源之一?!?陳萬柏,張耀燦.《思想政治教育學(xué)原理》.北京高等教育出版社,2007.73.

    古代的家訓(xùn)文化強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng),將修作為齊、治、平的基礎(chǔ),其目的是提高人們的思想、道德素質(zhì),將每個(gè)人培育成國家的棟梁之才?!吨熳蛹矣?xùn)》以短小精簡著稱,自產(chǎn)生以來影響深遠(yuǎn),代代相傳。

    在提高思想道德素質(zhì)方面,《朱子家訓(xùn)》中寫道“讀書志在圣賢,非徒科第,為官心存君國,豈計(jì)身家”,其大意是上學(xué)讀書的目的是為了提高自身修養(yǎng),并非僅僅是為了走仕途之路,追求功名利祿,當(dāng)官要時(shí)刻想著國家,不能只考慮自己。這表明如果讀書帶有很強(qiáng)的目的性,則只是對書本知識(shí)的表面理解,而不能將其內(nèi)化,只知其意而不知其義,提倡志在修身的正確讀書觀。同時(shí),《朱子家訓(xùn)》提倡“嚴(yán)于律己,寬于待人”的處世之道,“見富貴而生諂容者最可恥,遇貧窮而作嬌態(tài)者賤莫甚”。無論是否富貴,都應(yīng)平等相待,要做到貴而不驕、富而知禮、貧且樂道。

    (二)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育內(nèi)容

    “思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育系統(tǒng)的一個(gè)基本因素,是思想政治教育目的和任務(wù)的具體化,是重要的思想政治教育資源。思想政治教育內(nèi)容主要包括五個(gè)方面:世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育?!?陳萬柏,張耀燦.《思想政治教育學(xué)原理》.北京:高等教育出版社,2007:176.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化均與這五方面的教育有或多或少的關(guān)聯(lián),但歷代家訓(xùn)均重視倫理教化,強(qiáng)調(diào)對子孫的道德培養(yǎng),因此,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化主要體現(xiàn)了道德觀教育?!吨熳蛹矣?xùn)》自古在道德教育中就占有重要地位。

    在職業(yè)道德教育方面,《朱子家訓(xùn)》寫道“為官心存君國,豈記身家。毋貪意外之財(cái),毋飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易,毋占便宜”等。表明要求人們要具有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感,忠于職守,不要貪小便宜,在工作時(shí),要處理好與同事的關(guān)系等。

    在社會(huì)公德教育方面,其倡導(dǎo)勤儉治家、孝親敬祖、安分守己等。第一,《朱子家訓(xùn)》開篇寫道“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔”,教育人們要勤勞,勤以養(yǎng)家。其還寫道“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱。”教導(dǎo)人們要節(jié)儉,儉以持家。第二,倡導(dǎo)孝親敬祖的理念,《朱子家訓(xùn)》訓(xùn)誡子孫“祖宗雖遠(yuǎn),祭祀不可不成;重資財(cái),薄父母,不成人子”。對于給予我們生命的祖先,我們要常懷感恩之心,誠心祭祀,對待父母,不僅要給他們物質(zhì)上的滿足,更重要的是給予精神上的慰藉。如果重錢財(cái)而輕父母,這是極為不孝的。第三,倡導(dǎo)安分守己。要求人們平時(shí)要知足常樂,任何事都不要強(qiáng)求,要通情達(dá)理,這在《朱子家訓(xùn)》“安分守命,順時(shí)聽天;為人若此,庶乎近焉”中得到了體現(xiàn)。

    在戀愛婚姻家庭道德教育方面?!吨熳蛹矣?xùn)》從居家過日子,娶親嫁女,教兒育女、為人處世等方面教導(dǎo)后人如何去做。第一,教導(dǎo)人們要養(yǎng)成質(zhì)樸的生活作風(fēng)。《朱子家訓(xùn)》中寫道“居身務(wù)期質(zhì)樸;自奉必須儉約;飲食約而精,園蔬愈珍饈;勿營華屋,勿謀良田”,訓(xùn)誡子孫要愛惜衣物,珍惜糧食,開源節(jié)流,過節(jié)儉的生活。第二,“提倡重人品的婚嫁觀?!?孔令慧.《弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華 建設(shè)精神文明》.《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000(5).《朱子家訓(xùn)》中提出“嫁女擇佳偶,毋索重聘;娶妻求淑女,勿計(jì)厚妝”的婚嫁理念,重視人品,提出“三姑六婆,實(shí)謠盜之謀”,表達(dá)了對自由戀愛的支持,呼吁。這都是對當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種批判。第三,《朱子家訓(xùn)》是家庭教育的典范之作,其教育子女要懂得感恩,要敦厚忠信,要具有平和的心態(tài),與兄弟姐妹,與鄰里和睦相處,與人相處時(shí)應(yīng)多為他人著想,做事要留有余地等。

    (三)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含著思想政治教育的方法

    思想政治教育方法對思想政治教育的實(shí)際效果起著至關(guān)重要的作用,對于達(dá)成思想政治教育目的、完成思想政治教育任務(wù)具有重要意義?!八枷胝谓逃木唧w方法多種多樣,其基本方法主要有理論灌輸法、自我教育法、榜樣示范法等?!?陳萬柏,張耀燦.《思想政治教育學(xué)原理》.北京:高等教育出版社,2007:222.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不僅內(nèi)容豐富,而且遵循了一些有效的教育原則。如愛教結(jié)合的根本原則、胎教與早教的原則、嚴(yán)慈相濟(jì)的原則、言傳身教并施原則等,家訓(xùn)主張不僅要用口頭或書面的語言,更要以自己的實(shí)際行動(dòng)教導(dǎo)子孫?!吨熳蛹矣?xùn)》是明末清初家訓(xùn)的代表作,其主要運(yùn)用了自我教育法、“言教重于身教”、“以小寓大”等教育方法。

    首先,其訓(xùn)誡子孫凡事要三思,要學(xué)會(huì)忍耐,“三思而后行”,要學(xué)會(huì)自我反思,進(jìn)行自我修養(yǎng)?!拜p聽發(fā)言,安知非人之譖訴,當(dāng)忍耐三思;因事相爭,焉知非我之不是,須平心暗想”,不要輕信別人的言論,怎么能知道這不是別人的謊話呢,應(yīng)該忍耐多加思考,因?yàn)槭虑闋幊硶r(shí),怎么能知道不是我的過錯(cuò)呢,應(yīng)該心平氣和的好好想想。

    其次,《朱子家訓(xùn)》還寫道“教子要有義方”,倡導(dǎo)“身教重于言教”的教育理念。“義方”即以身作則,為人父母教育子女,要以自身行為作為榜樣,給子女樹立良好的學(xué)習(xí)楷模,自身說道做到,自己要求做的,首先要自己做到。

    最后,運(yùn)用“以小寓大”的方法。通過日常小事對子女進(jìn)行潛移默化的教育,如“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔;即昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)?!币笞优B(yǎng)成正確的時(shí)間觀念,注重整潔。在日常生活中便對家人進(jìn)行教育,從每天的起床、吃飯、清掃開始,在細(xì)微的小事中端正子女的品行,正如“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”。

    三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育資源的當(dāng)代價(jià)值

    傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容豐富,其語句通俗易懂,幾乎涉及了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域,如博愛精神、人道思想、交友之道等,歷代家訓(xùn)文化在培養(yǎng)適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才,塑造民族文化心理,傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了極其重要的作用。同時(shí),傳統(tǒng)家訓(xùn)文化又蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源,充分挖掘并加以合理改造利用,有利于更好的發(fā)揮家訓(xùn)文化中思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。

    (一)有利于緩解當(dāng)前“工具教育”的現(xiàn)狀

    思想政治教育目的大致包含兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。第一,提高人們的思想道德素質(zhì);第二,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。然而,隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們過重的追求物質(zhì)而越來越忽視精神追求,產(chǎn)生不合理的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。所謂“工具教育”就是對人的教育缺乏人文關(guān)懷,只是一味的對人進(jìn)行知識(shí)灌輸,實(shí)施應(yīng)試教育,不注重“因材施教”以及技能的培養(yǎng),忽視了人成為人的價(jià)值。而傳統(tǒng)家訓(xùn)文化正確處理了二者的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“德藝周厚”、“德智協(xié)調(diào)”,以促進(jìn)人們的全面發(fā)展。

    首先,歷代家訓(xùn)重視知識(shí)的培養(yǎng),理論的灌輸。認(rèn)為“有學(xué)藝者,觸地而安,才短難自立”,要求子孫具有“臨事以明敏,果斷見是非”的智慧,要求子女學(xué)習(xí)四書五經(jīng),背誦家訓(xùn)格言等。同時(shí),教育子女要追求高尚的道德,重孝悌,誠信敦厚、待人和善等?!拔崛肆⑸硖斓亻g,只思量作得一個(gè)人,是第一義,余事都沒要緊”。然而,在當(dāng)今社會(huì),始終難以擺正德與智的關(guān)系,例如,在學(xué)校,一切與“分”看齊,以為考高分,上名校便成“才”,而忽視了道德教育,對學(xué)生缺乏“為人之道”的引導(dǎo),不利于學(xué)生的健全成長。對家訓(xùn)文化中思想政治教育的挖掘,有利于緩解當(dāng)前“工具教育”的現(xiàn)狀,改善當(dāng)今重智輕德的現(xiàn)狀,更好的培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展要求的公民。

    (二)有利于拓展思想政治教育內(nèi)容

    傳統(tǒng)家訓(xùn)是一種以儒家精神為主導(dǎo),以宗法制為社會(huì)基礎(chǔ)的傳承性家庭教育媒介,其教育內(nèi)容一般包括家政、修身、勉學(xué)等方面,但其教育的切入點(diǎn)主要放在道德的教育上,傳統(tǒng)家訓(xùn)所包含的道德教育內(nèi)容極大的豐富了當(dāng)今的思想政治教育內(nèi)容。

    其德育觀主要包括以下幾個(gè)方面。第一,重視理想教育。諸葛亮在《誡外甥書》中訓(xùn)誡晚輩“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,“志”對“行”有重要作用,志向明確了,我們就會(huì)為之努力,堅(jiān)定的志向是我們前進(jìn)的動(dòng)力,奮斗的航標(biāo),是人們奮發(fā)的精神支柱。第二,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)勤、儉品質(zhì)?!吨熳蛹矣?xùn)》倫理思想的核心即勤儉治家,勤、儉是每一個(gè)人都應(yīng)具備的品質(zhì),勤、儉既是一種方法更是一種品質(zhì)。第三,注重實(shí)踐教育?!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,實(shí)踐出真知,我們要學(xué)會(huì)把書本知識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來,活學(xué)活用,在實(shí)踐中加強(qiáng)道德修養(yǎng),提高道德水平。對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中德育觀資源的學(xué)習(xí),在一定程度上拓展了思想政治教育內(nèi)容,優(yōu)化了思想政治教育資源。

    (三)有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

    傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在教育方法上的主要特征是長輩對晚輩的耳提面命,諄諄教誨,這種教育者與被教育者的關(guān)系蘊(yùn)含著一種血緣倫理關(guān)系,教育內(nèi)容更容易被受教育者所接受。因此,家訓(xùn)中的成功教育方法對當(dāng)今的思想政治教育具有很大的借鑒價(jià)值。

    傳統(tǒng)家訓(xùn)文化提倡言傳身教,強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。家長在家庭生活中占主導(dǎo)地位,同時(shí)也是家庭教育的主體。在長期的共同生活中,父母對子女無微不至的關(guān)懷、教育會(huì)使父母逐漸獲得一種血緣倫理權(quán)威,使得父母的行為對子女有很大影響,因此,父母一定要以身作則,為子女樹立良好的榜樣。有一項(xiàng)調(diào)查顯示,60%以上的子女將家長的言行作為自己的樣板。同時(shí),家訓(xùn)文化還使用寓大于小的教育方法。即在教導(dǎo)晚輩時(shí),都通過日?,嵤逻M(jìn)行教育啟發(fā),使晚輩學(xué)會(huì)處世之道,家訓(xùn)文化還要求后代要不斷進(jìn)行自我反思,以提高自身修養(yǎng)。最后,還要遵循愛教結(jié)合的原則,愛子有方,教子有道,不能溺愛、寵愛、偏愛晚輩,運(yùn)用這一方法有利于改善當(dāng)今社會(huì)長輩對晚輩過分的愛。

    對家訓(xùn)文化中所體現(xiàn)的思想政治教育方法的運(yùn)用,能夠極大的提高思想政治教育效果,完成思想政治教育目的。

    四、結(jié)論

    總之,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是在以儒家思想為核心的中華文化中孕育出的文化奇葩,其蘊(yùn)藏豐富的思想政治教育資源,對當(dāng)今思想政治教育活動(dòng)的開展具有巨大價(jià)值。本文以《朱子家訓(xùn)》為例,探究其所包含的思想政治教育資源,并作了具體闡述。對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育資源的挖掘利用及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,優(yōu)化、整合了思想政治教育資源,對當(dāng)今思想政治教育活動(dòng)的開展、踐行社會(huì)主義榮辱觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。由于學(xué)術(shù)界對這方面研究的不足以及自身知識(shí)水平的局限,對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中思想政治教育資源的研究分析仍有許多不足之處,在以后的學(xué)習(xí)中將會(huì)努力完善。

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    [18]趙靖.中國經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:129.

    *作者簡介:張艷春(1991-),女,山西臨汾人,上海大學(xué),2015級碩士研究生,研究方向:馬克思主義基本原理。

    馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的研究綜述

    張艷春*

    上海大學(xué),上海200444

    摘要:馮桂芬是中國近代史上頗有爭議的一位思想家,其經(jīng)濟(jì)思想對洋務(wù)派和資產(chǎn)階級改良派都產(chǎn)生了重要影響。為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想,我們有必要對相關(guān)研究進(jìn)行分析和整理。在過去的近三十年里,有關(guān)馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的研究主要集中在“除弊”和“裕國”思想、與其他思想家的比較以及對其經(jīng)濟(jì)思想的評價(jià)等幾個(gè)方面。雖然這些研究取得了一定的學(xué)術(shù)成果,但還有待于進(jìn)一步深化。

    關(guān)鍵詞:馮桂芬;經(jīng)濟(jì)思想;研究綜述

    一、研究概況

    馮桂芬(1809-1874),字林一,號(hào)景亭,江蘇吳縣人。1840年,參加會(huì)試考中榜眼,被授翰林院編修。1860年太平軍攻陷蘇州,被迫逃往上海。1861年,在上海完成著作《校邠廬抗議》。馮桂芬生活的時(shí)代,正是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)矛盾非常尖銳的時(shí)代。兩次鴉片戰(zhàn)爭使中國淪為半殖民地辦封建社會(huì),廣大人民群眾生活在水深火熱之中。面對西方列強(qiáng)的不斷入侵,他表達(dá)了自己的憤慨,即“有天地開辟以來未有之奇憤,凡有心知血?dú)?,莫不沖冠發(fā)上指者,則今日之以廣運(yùn)萬里地球中第一大國而受制于小夷也”(《制洋器議》)。在與列強(qiáng)的屢次較量中,他看到了中國與西方國家的差距,“人無棄材不如夷,地?zé)o遺利不如夷,君民不隔不如夷,名實(shí)必符不如夷”(制洋器議),于是他提出向西方學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自強(qiáng),以抵御外敵入侵。由于受所處時(shí)代的限制,馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想表現(xiàn)出明顯的反動(dòng)性和進(jìn)步性,正如陳旭麓先生所說的那樣:“任何思想都不可能超出其時(shí)代和環(huán)境范圍”[1],但是在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)背景下,馮桂芬能提出一系列的經(jīng)濟(jì)改革主張,可見其思想的敏銳性和瞻遠(yuǎn)性。

    對馮桂芬思想的評價(jià),學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn):“第一,認(rèn)為馮桂芬是地主階級的開明知識(shí)分子,代表著早期資產(chǎn)階級改良主義的思潮;第二,認(rèn)為馮桂芬的思想不屬于資產(chǎn)階級改良范疇,而是代表早期洋務(wù)派的思潮;第三,認(rèn)為馮桂芬思想處在地主階級改革派、早期資產(chǎn)階級改良派和洋務(wù)派三者的交錯(cuò)點(diǎn)上,是資產(chǎn)階級改良主義思想的先驅(qū)”[2],由此可見,馮桂芬是一位極具爭議的思想家。本文主要從馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想著手,立足于中國知網(wǎng)。通過對知網(wǎng)上有關(guān)于其經(jīng)濟(jì)思想文章的分析和整理,一方面使我們更好的認(rèn)識(shí)這位具有矛盾性和過渡性的思想家,另一方面發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究存在的不足,并為以后的研究提供指導(dǎo)和借鑒。

    二、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想研究的主要內(nèi)容

    當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想研究主要有以下三個(gè)方面:

    (一)馮桂芬的“除弊”和“裕國”思想

    1.引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。張?jiān)鲋钦J(rèn)為,“馮桂芬在江南地區(qū)采用用機(jī)械的主張,有力駁斥了當(dāng)時(shí)“中華向來地窄民愁”拒絕使用西方機(jī)械的說法”[3]。陳為民認(rèn)為,“馮桂芬十分重視增加糧食生產(chǎn),而且還主張采用西方的耕作技術(shù),以加速墾荒,迅速擴(kuò)大糧食的種植面積”[4]。周青蓮認(rèn)為,“馮桂芬積極主張推廣產(chǎn)量較高的水稻。鑒于我國農(nóng)業(yè)落后的面貌,馮桂芬提出引進(jìn)西方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)器,以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)”[5]。通過前面的論述,我們不難發(fā)現(xiàn)馮桂芬是一個(gè)注重實(shí)際,講究經(jīng)世致用的思想家。為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,他主張改變鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式,引進(jìn)西方先進(jìn)的耕作工具,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在他看來,“民以食為天”,只有解決了糧食問題,社會(huì)才能安定,國家才能富強(qiáng)。但是,在使用西方農(nóng)業(yè)機(jī)械的問題上,馮桂芬擔(dān)憂實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化后,會(huì)造成大量失業(yè)。因此,馮桂芬并沒有把使用機(jī)械耕具作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的長遠(yuǎn)之計(jì),這在一定程度上反映了馮桂芬思想的保守性。

    2.發(fā)展工商貿(mào)易,實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。賀素敏認(rèn)為“馮桂芬發(fā)展對外貿(mào)易的主張,在增加國家的財(cái)政收入的同時(shí),解決中國的貿(mào)易逆差問題;把開礦與反抗外國侵略聯(lián)系起來,主張與敵人進(jìn)行商戰(zhàn)”[6]。陳勇認(rèn)為“馮桂芬把絲、茶作為中國與外國鴉片、洋貨相抗衡的東西,因此提倡植桑樹茶,開拓國際市場”[7]。馮桂芬植桑樹茶和開礦的主張,與龔自珍、林則徐、魏源等前輩相比已經(jīng)有很大的不同。在植桑方面,龔自珍雖然也主張種植桑樹,但其目的是實(shí)現(xiàn)衣物的自給,以減少進(jìn)口。而馮桂芬則是站在增加國家財(cái)政收入的高度,通過出口茶、絲來提升國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力;在開礦方面,林則徐和魏源也主張開礦,但其目的是為了解決貨幣的材料問題,而馮桂芬主張把開礦作為“常政”,作為富國富民的渠道。

    3.對漕運(yùn)制度的改革。在清朝晚晴,主張改革漕運(yùn)制度的呼聲,是一浪高過一浪,馮桂芬就是其中之一。趙靖指出,“馮桂芬主張國家停止漕運(yùn)糧米,允許私商自行運(yùn)糧和自由銷售”[8]。張?jiān)鲋侵赋?,“在漕運(yùn)問題上,他主張完全停止漕運(yùn)糧米,把京城一帶的用糧全部交給商人自由運(yùn)銷,并對所食漕運(yùn)的改發(fā)銀錢,讓他們“領(lǐng)折買食””[9]。通過前面的論述,我們不難發(fā)現(xiàn)馮桂芬“南漕折銀”的主張,是從糧食市場的發(fā)展變化中提出來的,是符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的?!暗钍兄杏忻?,即不必官中有米”的觀點(diǎn),在一定程度上肯定了市場在糧食供求中發(fā)揮作用。

    (二)馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想與其他思想家的比較

    1.馮桂芬經(jīng)濟(jì)改革方案與洪仁玕經(jīng)濟(jì)改革方案的比較

    陳瑛認(rèn)為,“馮、洪二人的經(jīng)濟(jì)思想有很多的相通之處,他們都強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí),注重發(fā)展工商業(yè),鼓勵(lì)私人開礦。不同的是馮桂芬十分關(guān)注農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題,希望在現(xiàn)有體制之下,興利除弊。而洪仁玕經(jīng)濟(jì)思想的核心是倡導(dǎo)和發(fā)展資本主義,其目標(biāo)是建立一個(gè)工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)”[10]。章友德認(rèn)為,“洪仁玕與馮桂芬雖然處于同一個(gè)時(shí)代背景,但經(jīng)濟(jì)改革方案卻有很大的不同。洪仁玕主張以商立國,大力發(fā)展工商業(yè)。

    而馮桂芬則希望通過建立以農(nóng)為主的社會(huì),挽救風(fēng)雨飄搖的清政府?!盵11]。馮桂芬與洪仁玕雖然生活在同一時(shí)代,但由于家庭背景、生活方式、階級利益的不同,他們制定出了不同的救國方案。馮桂芬主張?jiān)诂F(xiàn)行的體制下,進(jìn)行自上而下的變革,其最終目的是維護(hù)清王朝統(tǒng)治。而洪仁玕主張運(yùn)用暴力方式,推翻封建專制統(tǒng)治,建立起農(nóng)民階級的政權(quán);主張學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,大力發(fā)展資本主義。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾突出的歷史條件下,無論是馮桂芬還是洪仁玕的救國方案,都具有空想性,他們的改革注定要以失敗而告終。

    2.馮桂芬富國思想與橫井小楠富國思想的比較

    李少軍認(rèn)為,“馮桂芬與橫井小楠的思想有很大的不同。在對富國思想起支配作用的經(jīng)濟(jì)理念上,馮桂芬沒有超越傳統(tǒng)的農(nóng)本思想。而橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想以當(dāng)時(shí)的西方國家為模樣,普遍實(shí)現(xiàn)商品交換;在富國思想的立足點(diǎn)上,馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想沒有突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系,仍以“國”為中心和指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)“民”應(yīng)該為政府效力。而橫井小楠立足于“民”,將“民”置于主體的、首要的地位;在對外經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系上,馮桂芬雖然批判閉關(guān)政策,但沒有形成主動(dòng)開放的意識(shí)。而橫井小楠認(rèn)為日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須打破立足本國的狹隘界限,要放眼世界”[12]。馮桂芬與橫井小楠在富國思想的不同,這與兩國對西方的態(tài)度有很大關(guān)系。在鴉片戰(zhàn)爭之前,清政府以“天朝上國”自居,對外部世界漠不關(guān)心,并形成一種“惰性”。因此,在經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭后,比較開明的知識(shí)分子也無法迅速?zèng)_破這種“惰性”,并積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)西方,因而馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。而日本在閉關(guān)鎖國之后,他們對世界的了解要比中國閉塞很多,但他們積極翻譯和學(xué)習(xí)外文書籍,改變傳統(tǒng)的“華夷觀”,主動(dòng)順應(yīng)歷史潮流,因此橫井小楠的經(jīng)濟(jì)思想更具有近代性,視野也更為開闊。

    (三)對馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的評價(jià)

    趙靖認(rèn)為,“馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想,帶有中國傳統(tǒng)的“農(nóng)本主義”色彩,因而他基本上都是從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)角度來思考問題?!盵13]。陳勇認(rèn)為,“馮桂芬發(fā)展農(nóng)業(yè)的思想已經(jīng)不是傳統(tǒng)農(nóng)本思想的老調(diào)重調(diào),而是打上了鮮明的時(shí)代烙印,并賦予了新的內(nèi)涵?!盵14]。陳為民認(rèn)為,“馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想具有矛盾性和過渡性。矛盾性主要體現(xiàn)在對三個(gè)問題的對待,即外國資本主義的侵略問題、封建土地所有制和封建主義剝削、奴役的問題以及民族資本主義的發(fā)展問題?!盵15-16]。我們對一個(gè)歷史人物及其思想的評價(jià),不能脫離當(dāng)時(shí)特定的歷史條件。馮桂芬作為地主階級改革派的后期人物,受封建思想的影響,他無法破除“農(nóng)本思想”的束縛。但是馮桂芬作為接觸過西學(xué)的人,他認(rèn)識(shí)到中國“不如夷”的地方,敢于承認(rèn)這種差距,并提出“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的主張。雖然有人認(rèn)為該主張是“在封建制度的朽木上安置資本主義科技之花,自相矛盾”[17]。但我認(rèn)為,任何事物的存在都具有其合理性。如果沒有傳統(tǒng)文化的依托,西方文化將無法在中國的大地上生根發(fā)芽,也無法為“自強(qiáng)”所用。雖然馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想有很多的不足之處,但是他讓中國人看到了另外一個(gè)世界。

    三、對研究現(xiàn)狀的評析

    (一)研究的進(jìn)展

    從中國知網(wǎng)檢索的情況來看,當(dāng)輸入“篇名 馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想”檢索條件,只有《馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想》(趙靖,1962)、《論馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的過渡性》(陳為民,1986)、《略論馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的矛盾性》(陳為民,1986)、《馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位》(陳為民,1988)四篇文章;當(dāng)輸入“主題 馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想”檢索條件,有《論馮桂芬的“本輔思想”在“過渡時(shí)期”的意義》(高路,1991)《試論馮桂芬》(周青蓮,1999)、《馮桂芬思想研究綜述》(王建平、李旭堂,2008)等25篇文章,但與主題比較貼近的文章有17篇左右,其中還包括“篇名 馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想”檢索的4篇文章,;當(dāng)輸入“全文,馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想”,檢索條件,雖然文章比較多,但出現(xiàn)馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的頻率并不是很高。通過檢索,我們不難發(fā)現(xiàn),專門研究馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的文章主要集中在90年代之前,而最近幾年關(guān)于其經(jīng)濟(jì)思想的研究更是很少。

    (二)研究內(nèi)容

    第一,對財(cái)政和稅收的關(guān)注較少。從《校邠廬抗議》的記載來看,馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想主要有三個(gè)方面:農(nóng)業(yè)和水利(繪地圖、均賦稅、稽旱潦、興水利、改河道、勸樹桑)、貿(mào)易和運(yùn)輸(折南漕、改土貢)和財(cái)政與稅收(籌國用、節(jié)經(jīng)費(fèi)、杜虧空、裁屯田、利淮鹽、重酒酤、罷官征壹權(quán)量)。但從資料綜述的情況來看,學(xué)者們更多關(guān)注的是馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的前兩個(gè)方面,如興水利、勸農(nóng)桑、折南漕、改土貢等。第二,對馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的研究還有待于深入挖掘,如關(guān)于稽旱潦的主張,我們可以進(jìn)一步探討馮桂芬的生態(tài)觀,借鑒傳統(tǒng)生態(tài)觀的精華,以推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)明文的建設(shè)。第三,很多學(xué)者認(rèn)為,馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展深受龔自珍、林則徐、魏源等思想家的影響,這一點(diǎn)不可否認(rèn),但這些影響具體表現(xiàn)在什么方面,從目前的研究現(xiàn)狀來看,很少有學(xué)者去關(guān)注和研究。此外,有關(guān)馮桂芬和林則徐、魏源等人經(jīng)濟(jì)思想比較的研究也較少。

    四、對馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識(shí)

    (一)關(guān)于“除弊”論

    中國古代的思想家對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改革主要集中在“興利”和“除弊”兩個(gè)方面,馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想也是如此,但比較進(jìn)步的是“除弊”主張。在馮桂芬的“除弊”思想中,改革漕運(yùn)制度和土貢制度是最有價(jià)值的主張。改革漕運(yùn)制度和土貢制度,馮桂芬都運(yùn)用了同一個(gè)改革思路,即用市場來取代官僚機(jī)構(gòu)的干預(yù),發(fā)揮市場的作用。這與之前的思想家相比,是一個(gè)值得肯定的進(jìn)步。但在馮桂芬的改革思想中,也有很多的不足。例如,他把在北方種植水稻,就近解決糧食問題作為改革漕運(yùn)制度的根本辦法,但在北方種植水稻,這本身就是違背自然規(guī)律的做法,因此也不能從根本上解決漕運(yùn)制度的存在的問題。

    (二)關(guān)于“裕國”論

    為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng),馮桂芬提出,“然則居今日而言裕國宜何從?曰:仍無逾于農(nóng)桑之常說,而佐以樹茶、開礦而已”(《籌國用議》)。這里的“農(nóng)”依然是中國傳統(tǒng)幾千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),而“桑”卻突破了“常說”,因?yàn)樗J(rèn)為種桑不僅僅是為了滿足國內(nèi)需求,更重要的是發(fā)展對外貿(mào)易,把目光轉(zhuǎn)向世界市場。關(guān)于開礦主張,林則徐、魏源也曾提出過,但馮桂芬開礦主張的最大亮點(diǎn)就是把其作為“常政”,開發(fā)資源,以防止外國的侵略和掠奪。馮桂芬是中國近代史上最先提出在農(nóng)業(yè)中使用耕具的思想家,他雖然對西方技術(shù)表示歡迎,但是對封建地主的土地所有制堅(jiān)決維護(hù),因此在使用農(nóng)具的主張上,不可避免的出現(xiàn)了矛盾??傊?,馮桂芬的“裕國”思想,就是在現(xiàn)有的封建體制下,通過發(fā)展對外貿(mào)易、引進(jìn)技術(shù)和開發(fā)資源等來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。

    (三)馮桂芬經(jīng)濟(jì)思想的地位和作用

    太平天國運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭是中國的社會(huì)和思想都發(fā)生深刻變化的重要時(shí)期,而馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想恰好形成于這一期間,因此它不可避免的具有時(shí)代烙印。魏源提出“師夷長技以制夷”,主張學(xué)習(xí)軍事工業(yè),而馮桂芬主張學(xué)習(xí)西方一切先進(jìn)的東西,并把“師夷”與變法結(jié)合起來。王韜、鄭觀應(yīng)等早期改革思想家深受馮桂芬思想的影響,他們把資本主義的生產(chǎn)方式納入到“師夷”的范疇,把“求富”作為解決中國問題的根本。因此,不得不說“馮桂芬的經(jīng)濟(jì)思想是從魏源到王韜、鄭觀應(yīng)等人之間經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的階梯”[18],是中國近代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上不可或缺的人物。

    蔡喬莉(1992-),女,山西臨汾人,上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,2015級碩士研究生,研究方向:馬克思主義中國化。

    C912.1;D64

    A文章編號(hào):1006-0049-(2016)20-0001-03

    ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    1006-0049-(2016)20-0004-03

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