中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鯉魚(yú)崇拜及緣由

王 亭

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，陜西 西安 710128）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鯉魚(yú)崇拜及緣由

王 亭

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，陜西 西安 710128）

鯉魚(yú)崇拜，在中國(guó)文化中流傳深遠(yuǎn)，從周朝把鯉魚(yú)作為名貴佳肴開(kāi)始，經(jīng)過(guò)秦漢、魏晉的神化和推崇，到唐朝以國(guó)律形式將鯉魚(yú)奉為國(guó)魚(yú)，成為我國(guó)崇鯉的極盛時(shí)期，隨后鯉魚(yú)崇拜便走向大眾化、民間化，形成各種民間風(fēng)俗和藝術(shù)。本文從鯉魚(yú)崇拜的發(fā)展歷程中，探索了它的緣由及文化意義。人們對(duì)鯉魚(yú)的崇拜，其實(shí)是對(duì)美好生活的向往和追求。

鯉魚(yú)；崇拜；發(fā)展；文化；原因

關(guān)于對(duì)魚(yú)的崇拜，可以追溯到六千年以前，我們?cè)谖靼哺浇陌肫逻z址上就發(fā)現(xiàn)了許多魚(yú)紋彩陶，形象豐富，有十多種，其中就有著名的“人面魚(yú)紋圖形”。而鯉魚(yú)在魚(yú)類(lèi)中領(lǐng)袖群倫：《爾雅》把它放在魚(yú)類(lèi)之首，《本草綱目》把它列于31種魚(yú)之冠。在中國(guó)幾千年的文化傳承中，鯉魚(yú)不僅是人們餐桌上的一道美食，更同中華傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了深厚關(guān)系。本文主要從以下兩方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鯉魚(yú)崇拜：

一、鯉魚(yú)崇拜的發(fā)展歷程

在周朝，人們就對(duì)鯉魚(yú)非常重視，把鯉魚(yú)當(dāng)作名貴的佳肴，只有在國(guó)王的盛宴上才能享受到這種美食。根據(jù)《小雅·六月》的記載“飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰(shuí)在矣？張仲孝友?！焙汀对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》 “豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚(yú)，必河之鯉？”都可以看出人們對(duì)鯉魚(yú)的喜愛(ài)，以及鯉魚(yú)的名貴。

春秋時(shí)期，鯉魚(yú)已經(jīng)成為一種很貴重的饋贈(zèng)物，是尊崇的象征?？鬃拥膬鹤用锌柞帲褪且?yàn)轸斦压谒麅鹤映錾鷷r(shí)送給他一條鯉魚(yú)，孔子以此為祥瑞，就給兒子取名“鯉”。而且送鯉魚(yú)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。

鯉魚(yú)既然可以作為一種禮品用于贈(zèng)送，有時(shí)獻(xiàn)魚(yú)者在贈(zèng)魚(yú)給某人時(shí)，為了讓他更好地明白獻(xiàn)魚(yú)人的心意，往往會(huì)附帶一幅手書(shū)放在其中，慢慢地，這種做法成為風(fēng)氣，所以后人往往稱(chēng)書(shū)信為“魚(yú)書(shū)”。而鯉魚(yú)也漸漸成為書(shū)信的使者，古樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》中就有記載：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！?/p>

秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了很多關(guān)于鯉魚(yú)的傳說(shuō)，把鯉魚(yú)進(jìn)行神化，賦予了鯉魚(yú)許多非凡本領(lǐng)。例如我們耳熟能詳?shù)孽庺~(yú)躍龍門(mén)傳說(shuō)，道人琴高乘坐赤鯉升天的故事，到后面普通捕魚(yú)人子英乘坐鯉魚(yú)成仙的故事。在古代傳說(shuō)中人們認(rèn)為乘鯉可以升仙，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為鯉魚(yú)有靈性，能通神，可達(dá)“兩極”“兩界”，所以人們可以乘著鯉魚(yú)升天，成為神仙。

魏晉時(shí)期，道教從漢末就把鯉魚(yú)定為圣物。而晉人王祥“臥冰求鯉”的故事，又使鯉魚(yú)同孝道發(fā)生了聯(lián)系。在崇尚孝道的古代，這種傳說(shuō)往往會(huì)成為統(tǒng)治者要極力宣傳的對(duì)象，所以鯉魚(yú)與孝道聯(lián)系就更加緊密了。

唐朝，用國(guó)律形式把鯉魚(yú)推崇為國(guó)魚(yú)，是我國(guó)尊崇鯉魚(yú)的極盛時(shí)期。由于鯉魚(yú)為道教圣物，又是諸魚(yú)之首，又因“鯉”與唐王室和道祖老子“李”姓同音，唐朝推崇道教，神化李姓，對(duì)鯉魚(yú)大力保護(hù)和尊崇；除此之外，唐朝還推行魚(yú)符，作為權(quán)勢(shì)和身份的象征；而且信使“雙鯉魚(yú)”發(fā)展到唐代，在唐詩(shī)中又衍化出了“雙鯉”“雙魚(yú)”“鯉魚(yú)”“素書(shū)”等眾多和魚(yú)有關(guān)的指代“書(shū)信”的意象。

自唐以后，鯉魚(yú)崇拜走向大眾化、民間化，形成各種民間風(fēng)俗和藝術(shù)。從唐代開(kāi)始，“燒尾”“燒尾宴”即成為因高升、顯達(dá)來(lái)辦宴會(huì)的名稱(chēng)。清朱彝尊《飲毛檢討寓齋》之一：“城隅燒尾宴曾同，六載同來(lái)就菊叢，” 現(xiàn)在，人們遇上升遷、孩子考上大學(xué)等喜事，也為他們慶賀，宴請(qǐng)賓客。

很多地方至今都流轉(zhuǎn)著鯉魚(yú)崇拜的各種形式。武夷山的五夫鎮(zhèn)至今還有古老的龍鯉戲。在福建周寧縣普源村有一條“鯉魚(yú)溪”，溪中鯉魚(yú)成群，村民不能捕食，當(dāng)魚(yú)自然老死后，還要由族中德高望重的長(zhǎng)者主持儀式，敲鑼打鼓設(shè)祭品，將魚(yú)燒后埋葬，每年的清明節(jié)，村人都要到魚(yú)冢去祭祀。

在浙江其它一些地區(qū)，每年除夕要舉行“祝福儀式”，將一條活鯉，以紅繩穿過(guò)它的背鰭，懸掛在木頭做的龍門(mén)架上，再用紅紙貼住它的眼睛，象征來(lái)年幸福安康。在今陜西洛川人的婚俗里，新婚婦女在端午節(jié)時(shí)須同娘家人同吃先蒸熟再炕干的鯉魚(yú)饃，兒童還要把魚(yú)模掛在胸前。而江西吉安的鯉魚(yú)燈表演流傳至今，在年節(jié)燈彩表演中備受歡迎，并在08年被收錄入國(guó)家文化非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

鯉魚(yú)不僅在風(fēng)俗中備受寵愛(ài)，還被民間工匠們請(qǐng)到了各種雕刻藝術(shù)中。有不少人們的門(mén)柱、磚雕、屋頂、石雕中，都可以看到鯉魚(yú)的形象，這些鯉魚(yú)都具有一定的含義：如象征飛黃騰達(dá)、功成名就的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，希望日子富裕紅火的“年年有魚(yú)”等。說(shuō)到民間吉祥圖案中的鯉魚(yú)，更是無(wú)處不在，年畫(huà)、窗花、剪紙、雕塑、織品、器皿等，隨處可見(jiàn)鯉魚(yú)的身影：“連年有余”“娃娃抱魚(yú)”“富貴有余” “蓮里（鯉）生子”“五魚(yú)戲蓮”……都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

二、鯉魚(yú)崇拜的原因

鯉魚(yú)作為一種吉祥之物，被人們運(yùn)用到生活的各個(gè)層面，那么為什么人們對(duì)鯉魚(yú)如此崇拜呢？可以歸納為以下四個(gè)原因：

第一，鯉魚(yú)自身的特征。鯉魚(yú)顏色美麗、味道鮮美，受到人們喜愛(ài)，被稱(chēng)為“諸魚(yú)之長(zhǎng)”； 它能在水中自由自在游玩，這種能力讓備受水災(zāi)之禍的人們羨慕、崇拜，認(rèn)為它能夠鎮(zhèn)壓水患，保護(hù)平安；鯉魚(yú)多子，繁殖能力強(qiáng)，成活率高，生產(chǎn)能力低下的古人們都希望多子多福，子孫滿堂；鯉魚(yú)喜歡成群結(jié)對(duì)，又離不開(kāi)水，人們用魚(yú)水之情來(lái)比喻人際關(guān)系，并引申到夫妻恩愛(ài)、姻緣美滿。

第二，宗教的神化和統(tǒng)治階級(jí)的推崇。道教將鯉魚(yú)定為圣物，是得道之人成仙的坐騎；唐朝把鯉魚(yú)奉為國(guó)魚(yú)，并推行魚(yú)符，作為權(quán)勢(shì)和身份的象征。宗教和權(quán)力的推崇，使得鯉魚(yú)在人們心中更加神化，對(duì)鯉魚(yú)的崇拜更具有權(quán)威性。

第三，文學(xué)的渲染和傳播。各種文學(xué)作品對(duì)鯉魚(yú)的描述和傳承，加深了人們對(duì)鯉魚(yú)文化的理解和推崇，也使得鯉魚(yú)崇拜廣泛傳播、深入人心、代代相傳、流傳深遠(yuǎn)。

第四，漢字諧音的運(yùn)用?！磅帯迸c“禮”“利”的諧音，“魚(yú)”與“余”的諧音，“吉利（鯉）有余（魚(yú)）”“年年有余”“蓮里（鯉）生子”“五魚(yú)戲蓮”等等，人們把這些美好的祝愿都通過(guò)鯉魚(yú)的“吉祥語(yǔ)”表現(xiàn)出來(lái)。

總之，鯉魚(yú)崇拜流傳深遠(yuǎn)，鯉魚(yú)這種生物，在中華傳統(tǒng)文化中具有深刻的文化內(nèi)涵：蘊(yùn)含著子孫綿延、豐收富裕、高升顯達(dá)、孝順多福的意義。人們對(duì)鯉魚(yú)的崇拜，其實(shí)是對(duì)美好生活的向往和追求。

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G05

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王亭（1989-），女，江西撫州人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育研究生。