基督教對西歐的影響及思考

肖友靜

福建省三明市第八中學(xué)，福建　三明　365000

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基督教對西歐的影響及思考

肖友靜*

福建省三明市第八中學(xué)，福建三明365000

摘要：當(dāng)今世界，近乎一半的有信仰者是基督徒，基督教一詞于我們心中就是西方的代名詞，或者說是精神象征。進(jìn)入歐洲后，基督教不斷地發(fā)展與壯大，并一度占據(jù)主導(dǎo)地位，“上帝”成了一大部分歐洲人內(nèi)心唯一的信仰。它走近西歐，傳播其神圣的教義，廣泛地影響著人類社會。中國人該信仰什么?當(dāng)今中國如何進(jìn)行信仰教育?

關(guān)鍵詞：基督教；影響；信仰教育

一、基督教的起源與發(fā)展

基督教是天主教、新教和東正教的統(tǒng)稱。起源于公元1世紀(jì)，4世紀(jì)，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼頒布米蘭赦令，大公教會(天主教)宗教合法化；后狄奧多西一世定為羅馬帝國國教，基督教自此以羅馬教廷為中心發(fā)展成為中世紀(jì)歐洲最大宗教。11世紀(jì)基督教大分裂，因羅馬帝國滅亡后的差異化發(fā)展，形成羅馬天主教為首的西方基督教，和希臘正教為首的東方基督教。16世紀(jì)西方基督教宗教改革，由路德宗、加爾文宗、安立甘宗奠定新教基礎(chǔ)，同時基督教各派也以地理大發(fā)現(xiàn)為契機(jī)傳入世界各地。

基督來了，這世界發(fā)生了極大的變化：歷史，文化，政治，社會，經(jīng)濟(jì)，道德，風(fēng)俗，習(xí)慣都受到了影響。今天凡博愛，犧牲，自由，平等，人權(quán)等等響亮的名詞無不由基督而來。

二、基督教對西歐的影響

基督教與佛教、伊斯蘭教并列為世界三大宗教?；浇套钕劝l(fā)源于亞洲的猶太地區(qū)，后因奧斯曼土耳其的興起與擴(kuò)張被傳入歐洲。如果說亞洲是基督教出生的地方，那么歐洲則是讓其真正成長起來的地方。進(jìn)入歐洲后，基督教不斷地發(fā)展與壯大，并一度占據(jù)主導(dǎo)地位，“上帝”成了一大部分歐洲人內(nèi)心唯一的信仰。

說到西歐，我們往往都會想起基督教文明?？梢赃@么說，基督教一詞于我們心中就是西方的代名詞，或者說是精神象征。那么基督教究竟對西歐產(chǎn)生了哪些影響呢？中世紀(jì)時期基督教在歐洲占統(tǒng)治地位，是歐洲封建制度的重要支柱。無論是在歐洲的社會生活方面、經(jīng)濟(jì)生活方面乃至是文化生活方面都起著舉足輕重的作用。基督教作為一種不朽的精神動力，引領(lǐng)著皈依的人們尋找著理想與現(xiàn)實的出路。它作為一根無形的權(quán)杖作用著西方社會王朝的更替，社會的轉(zhuǎn)型與時代的變遷。伊麗莎白一世即位時，英格蘭處于內(nèi)部因宗教分裂的混亂狀態(tài)，為了鞏固統(tǒng)治，緩和國內(nèi)外的壓力，女王采取了對天主教和新教兼容的政策，穩(wěn)定了政治基礎(chǔ)，成功地保持了英格蘭的統(tǒng)一，而且在經(jīng)過近半個世紀(jì)的統(tǒng)治后，使英格蘭成為歐洲最強(qiáng)大和最富有的國家之一。

伊麗莎白一世的宗教改革極其不徹底，這在伊麗莎白執(zhí)政晚期更能體現(xiàn)出來。天主教一度在英國遭到了沉重的打擊，而代表資產(chǎn)階級利益的新教代表清教徒要求繼續(xù)深入宗教改革，掀起清教運(yùn)動。清教徒與國教會之間激烈的爭論和沖突，從伊麗莎白一世時一直持續(xù)至詹姆士一世時期。1688年的光榮革命，實質(zhì)上是代表新教的新貴族和資產(chǎn)階級和代表天主教的國王之間的斗爭，最終改變了英國的歷史，并成為世界近代史的開端。每一個英國國王的頭銜都有“信仰的捍衛(wèi)者”，基督教改變了英國，影響了歐洲乃至世界。

基督教還為歐洲社會的人權(quán)、民主思想帶來不小的借鑒和影響，《圣經(jīng)》的存在是推動后來社會發(fā)展的一股強(qiáng)大力量。在后來社會中，很多重要的西方國家都將“天賦人權(quán)”、“法律面前人人平等”這些人權(quán)思想寫在本國憲法的開頭。例如，在法國1848年的憲法里面寫有：“自由、平等、博愛”。除此以外，基督教“博愛”、“感恩”“仁慈”的教義，對西方社會的社會保障、社會救濟(jì)制度都產(chǎn)生了很大的影響，基督教思想文化的存在成為了這些制度得以貫徹實施的有力精神支持。所以說，基督教已經(jīng)真正融入進(jìn)了歐洲社會，成為了歐洲社會思想和政治的一大影響者。

歐洲是基督教最為盛行的地方，所以歐洲也是受基督教文化影響最為深遠(yuǎn)的地方。無論是歐洲的文學(xué)、美術(shù)、音樂、自然科學(xué)還是思想政治，到處都有著基督教的影子。作用往往是相互的，是歐洲增強(qiáng)了基督教的生命力，反之，基督教對歐洲也有著極為深遠(yuǎn)的影響?；浇淘诤艽蟪潭壬?，為歐洲帶來了許多積極的影響?？梢哉f，沒有基督教的存在，就很難有如今的歐洲。人到底該不該有信仰?中國人該信仰什么？

三、對當(dāng)代中國信仰教育的思考

(一)信仰教育之現(xiàn)狀

中國一直是個有信仰的民族，儒釋道是中華民族的傳統(tǒng)信仰，馬克思主義是現(xiàn)代中國的政治信仰，改革開放30年后的今天，老百姓信仰的是發(fā)家致富、金錢至上。進(jìn)入21世紀(jì)，我們的信仰并未消失，但國人普遍認(rèn)為我們是信仰缺失的一代。近年的一些社會現(xiàn)象：一些官員的貪污腐?。荒谭劾锖腥蹥浒?；青少年犯罪率的上升等，這些都降低了人們對社會的信任。走中國特色的社會主義而不是生搬硬套，又使一些人對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑。一些人把精神寄托在神靈或宗教上；社會上也開始出現(xiàn)了一些信仰危機(jī)的言論，就當(dāng)前存在的一些問題來看，信仰危機(jī)的實質(zhì)并不是人們?nèi)狈ψ非螅侨藗儧]有明確穩(wěn)定的追求，即理性信仰。人既需要有物質(zhì)家園，更需要有心靈家園。中國也并不缺失信仰，我們信仰一個中國，信仰團(tuán)結(jié)友善；信仰國家榮譽(yù)，信仰科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展……

(二)正確引導(dǎo)人們的信仰教育

1.借助于道德和教育的作用，確立人的信仰

中國人的信仰很大程度上依托于道德，這與西方的宗教信仰有些不同。傳統(tǒng)的道德教育，是信仰教育的根本.中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，積淀了一系列有著深刻內(nèi)涵的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的體現(xiàn)。當(dāng)內(nèi)心的道德受到譴責(zé)而做出討好神明或信仰宗教而實施的道德行為，應(yīng)該成為共同維系社會共同利益而自發(fā)的道德行為；把精神世界托付給神明才能得到的心靈靜謐，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ杂珊驼胬淼恼_理解。從而在真理的基礎(chǔ)上得到真正的啟迪；那種在對信仰的名義之下對統(tǒng)治者的忠誠，應(yīng)該變成心系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和社會共和的基礎(chǔ)上，對中國的熱愛和忠誠；建立在尋求真理與務(wù)實的

精神家園，才是真正堅實的樂土。弘揚(yáng)中國民族優(yōu)良道德品質(zhì)，傳承民族之魂，這應(yīng)該成為我們信仰的教育內(nèi)容。所以說，道德教育納入信仰教育，成為其中一個重要內(nèi)容是非常必要的。

2.踐行社會主義核心價值觀，深入與發(fā)展信仰教育

社會主義核心價值觀從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有，信仰體現(xiàn)著人生價值、人生意義的可靠落實。社會主義核心價值觀在價值上集中體現(xiàn)這“三觀一體”，蘊(yùn)含人們對世界、人生、社會等一系列重大問題的價值共識。

21世紀(jì)的中國，對精神信仰、倫理道德、社會風(fēng)尚的關(guān)注更甚以往，對主流價值和共同信念的歸屬感尤為強(qiáng)烈。在歷史長流印證下，國家民族的衰亡破敗更不敵精神上的匱乏。改革開放后的中國，如何體現(xiàn)一個國家的內(nèi)在核心價值、社會榮辱共同理想、國民精神世界的構(gòu)建都是中國人民的奮斗目標(biāo)。人生奮斗的理想之舟、中國民主的精神脊梁、當(dāng)代中國的興國之魂都是當(dāng)今社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。

一個國家、一個民族的信仰應(yīng)該有著深厚的歷史文化淵源和深刻的科學(xué)內(nèi)涵。只有激起人們對信仰內(nèi)容的強(qiáng)烈渴望，信仰教育才有可能取得實效；只有立足本國實際，符合社會發(fā)展的潮流，信仰教育才能與時俱進(jìn)，永遠(yuǎn)保持旺盛的活力。人民有信仰，國家才有力量。

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，自覺學(xué)習(xí)當(dāng)代核心價值觀并予以踐行，自覺地塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀。提倡社會主義核心價值觀，凝聚全國人民的共同價值追求，在全社會形成巨大的價值共識和思想共鳴。

[參考文獻(xiàn)]

[1]檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[2]張光來.《認(rèn)識到信仰的必要是國家真正的進(jìn)步與突破》.中國民族報，2016-1-29.

[3]崔士忠.《中國人該信仰什么？》，2013-8-13.

*作者簡介：肖友靜(1966-)，女，福建三明人，福建省三明市第八中學(xué)，歷史一級教師，研究方向：歷史教學(xué)。

中圖分類號：B97

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0197-02